التَّصْرِيح

أَي إِذا صَرَّحَ الحقُّ و انكشفَ استَرَحتَ و لم يبق في نفسكَ شيءٌ من أَراحَ بمعنى استراحَ‌، أَو إِذا صَرَّحتَ‌ بالأَمرِ و لم تُعرِّض به أَرحت النَّفس من كُلفةِ استبانةِ التَّعريضِ‌ أَو من مَضَضِهِ‌.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص403)

في التعريض مندوحة عن التصريح

(

جمهرة اللغة

, ص515)

التَّصْرِيح در اصطلاح

التَّصْرِيح

التصريح: هو الإتيان بلفظ خالص للمعنى عار عن تعلقات غيره، لا يحتمل المجاز و لا التأويل .

(

القاموس المبین

, ص104)

خلاف التعريض كقولك:«أنت بخيل»ممّن يعتقد أنه بخيل .

(

أنیس الفقهاء

, ص153)

التّصريح بعد الإبهام

صرّحت الخمر تصريحا انجلى زبدها فخلصت، و صرّح فلان بما في نفسه و صارح:أبداه و أظهره، و التصريح خلاف التعريض . و التصريح بعد الإبهام هو التفسير و قد سمّاه كذلك ابن قيم الجوزية فقال:«التصريح»بعد الابهام و يسمى التفسير» .و التفسير«في اللغة تفعيل من الفسر،و هو البيان و الكشف،و قيل:هو مقلوب السفر،يقال:أسفر الصباح:إذا أضاء» .و سمّاه بعضهم«التبيين» ،و عدّه قدامة من أنواع المعاني و سمّاه«صحة التفسير»و قال:هي«أن يضع الشاعر معاني يريد أن يذكر أحوالها في شعره الذي يصنعه فاذا ذكرها أتى بها من غير أن يخالف معنى ما أتى به منه و لا يزيد أو ينقص» كقول الفرزدق: لقد جئت قوما لو لجأت اليهم طريد دم أو حاملا ثقل مغرم فلما كان هذا البيت محتاجا الى التفسير قال: لألفيت منهم معطيا و مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوّم و قال العسكري:«هو أن يورد معاني فيحتاج الى شرح أحوالها فاذا شرحت تأتي في الشرح بتلك المعاني من غير عدول عنها أو زيادة تزاد فيها» ،كقوله تعالى: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ‌ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ‌ .فجعل السكون لليل و ابتغاء الفضل للنهار،فهو في غاية الحسن و نهاية التمام. و قال الباقلاّني:هو أن توضع معان تحتاج الى شرح أحوالها فاذا شرحت أثبتت تلك المعاني من غير عدول عنها و لا زيادة و لا نقصان» . و قال ابن رشيق:«هو أن يستوفي الشاعر شرح ما ابتدأ به مجملا و قلما يجيء هذا إلا في أكثر من بيت واحد» . و قال ابن سنان:«هو أن يذكر مؤلف الكلام معنى يحتاج الى تفسيره فيأتي به على الصحة من غير زيادة و لا نقص» . و قال البغدادي:«هي أن توضع معان تحتاج الى شرح أحوالها فاذا شرحت أتي بتلك المعاني من غير عدول عنها و لا زيادة عليها و لا نقصان منها» . و قال ابن منقذ:«إنّ التفسير هو أن تذكر جملة فلا تزيد فيها و لا تنقص منها و لا تخالف بينها» . و قال الصنعاني:«و من أنواع الفصاحة ما يسمونه التفسير،و التفسير شرح ما يبتدىء به القائل مجملا» . و قال ابن شيث القرشي:«هو أن يكون في صدر الكلام جملة يفسرها ما بعدها» .و قال ابن الاثير: «إنّ صحة الترتيب في ذلك أن يذكر في الكلام معان مختلفة فاذا أعيد اليها بالذكر لتفسر قدّم المقدّم و أخّر المؤخر و هو الأحسن» . و قال ابن الزّملكاني:«هو أن تذكر شيئا ثم تقصد تخصيصه فتعيده مع ذلك المخصص» . و قال المصري:«هو أن يأتي المتكلّم في أول الكلام،أو الشاعر في بيت من الشعر بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون أن يفسر أما في البيت الآخر أو في بقية البيت إن كان الكلام الذي يحتاج الى التفسير في أوله» . و قال التنوخي:«هو أن يذكر المؤلف ناظما كان أو ناثرا أشياء مرتبة ثم يفسرها،فالمحمود منه أن يكون التفسير مرتبا ترتيب المفسر،فان خالف بين التفسير و المفسر في الترتيب أخذ عليه ما لم يكن ذلك لمعنى. و مما يخالف فيه الترتيب النظم لضرورة الوزن و القافية فيعذر فاعله،و قد يخالف الترتيب لمعنى غير النظم فتكون المخالفة أولى من الترتيب» .و لا يخرج معنى التفسير عن ذلك عند الآخرين .و يلاحظ أنّ‌ هذه التعريفات تقرّب هذا الفن من اللف و النشر و قد أشار بعضهم كالحلبي و النويري الى ذلك فقالا:«و هو قريب منه-أي من اللف و النشر-و هو أن يذكر لفظا و يتوهم أنّه يحتاج الى بيانه فيعيده مع التفسير» . و التفسير على أقسام:فمنه ما هو ضروري،و منه ما هو غير ضروري فالضروري ما لا يتمّ الكلام إلا به، و غير الضروري و يسمى«تبرعا»و هو نوعان:نوع يتم الكلام دونه و لكن لا يكمل معناه إلا بالتفسير،و نوع يتم الكلام و يكمل تقسيمه و لكن يحتاج في معناه الى زيادة تكميل و توكيد . و مثال الضروري قوله تعالى: وَ اَللّٰهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ‌ مِنْ مٰاءٍ‌،فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلىٰ بَطْنِهِ‌،وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلىٰ رِجْلَيْنِ‌،وَ مِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلىٰ أَرْبَعٍ‌ ، فاستغرق بذلك أقسام أجناس كل ما دبّ و درج مع حسن الترتيب.و هذا تفسير ضروري فانه لو اقتصر على قوله: خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مٰاءٍ‌ و لم يفسر هذا التفسير لكان الكلام غير تام،و لمّا فسره بهذه الاقسام الثلاثة كمل به المعنى و لم يبق فيه قسم رابع. و مثال تفسير التبرع قول الشاعر: لئن كنت محتاجا الى الحلم إنّني الى الجهل في بعض الأحايين أحوج ثم فسرّه بقوله: و لي فرس بالحلم للحلم ملجم ولي فرس بالجهل للجهل مسرج ثم فسره بقوله: فمن رام تقويمي فإنّي مقوّم و من رام تعويجي فاني معوّج فالثاني تفسير الأول و الثالث تفسير الثاني و كلا التفسيرين من باب التبرع لأن البيت الأول تمّ به الكلام و استوفى المعنى،فهذا هو تفسير التبرع. و ليس كل كلام يفتقر الى تفسير بل ما كان منه مجملا و مبهما فيجب تفسيره و تبيانه.و أفصح ما كانت الكلمة و تفسيرها في بيت واحد كقول الشاعر: ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم شمس الضّحى و أبو إسحاق و القمر و قول الآخر: صالوا و جادوا و ضاءوا و احتبوا فهم أسد و مزن و أقمار و أجبال و في بيتين كقول الشاعر: و لمّا أبى الواشون إلا فراقنا و ما لهم عندي و عندك من ثار غزوتهم من مقلتيك و أدمعي و من نفسي بالسّيف و الماء و النار وعدّ قدامة فساد التفسير من عيوب المعاني و هو ما كان على نقيض صحة التفسير،و لم يجد له مثالا إلا بيتين جاءه بهما أحد شعراء زمانه و هو يطلب أمثلة لهذا الباب و هما: فيا أيّها الحيران في ظلم الدّجى و من خاف أن يلقاه بغي من العدى تعال اليه تلق من نور وجهه ضياء و من كفّيه بحرا من الندى قال قدامة:«و وجه العيب فيهما أنّ هذا الشاعر لما قدّم في البيت الأول الظلم و بغي العدى كان الجيد أن يفسر هذين المعنيين في البيت الثاني بما يليق بهما فأتى بازاء الاظلام بالضياء و ذلك صواب،و كان الواجب أن يأتي بازاء بغي العدى بالنصرة أو العصمة أو بالوزر أو بما جانس ذلك مما يحتمي به الانسان من أعدائه فلم يأت بذلك و جعل مكانه ذكر الندى،و لو كان ذكر الفقر أو العدم لكان ما أتى به صوابا» .

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص361)

تصريح

صرّح يصرّح تصريحا، و صرّح بالأمر أدلى به، و صرّح الشيء إنكشف و ظهر. و اصطلاحا الشرط الصريح هو الشرط الذي يبيّن ضمن العقد بشكل بيّن و واضح، و التصريح في طلب الزواج هو أن يطلب الزواج بشكل واضح و بيّن.

(انظر: دلالة)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج28 , ص63)

مداخل هم ریشه التَّصْرِيح

الصاد و الراء و الحاء أصلٌ‌ منقاس،يدلُّ‌ على ظهور الشَّىء و بُروزه.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص347)

اسماء

افعال

صَرُحَ یصرُحفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل أَصْرَحَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال صَرَّحَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل صَارَحَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَصَرَّحَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل صَرَحَ یصرَحفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل اِنْصَرَحَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال