أَبَان

[ ء ب ن ]

معنی أَبَان

أَبَانٌ

اسم رجل و جبل

(

العین

, ج8 , ص383)

جَبَلٌ‌ ¦¦

اسْمُ‌ رَجُلٍ‌

لرَجُل وَ لجبَل

اسمُ لجَبَلينِ‌ أحدُهما أَبَانُ‌ الأسْودُ لبِنَى أَسَدٍ و الآخرُ أَبَانُ‌ الأبيضُ لِبَنِى فَزَارَةَ و بَيْنَهُمَا نحوُ فَرْسَخٍ و قيلَ هما فى دِيَارِ بَنِى عَبْسٍ و بِهِ سُمِّىَ‌ الرجلُ و هو فى تقْدِيرِ أَفْعَلَ لكنَّهُ أُعِلّ بالنَّقْلِ‌ و لم يُعْتدَّ بالعَارِض فلا يَنْصَرِف قال الشاعرُ لَوْ لمْ يُفَاخِرْ بِأَبَانَ‌ واحد و بعضُ العَرَبِ يَعْتَدُّ بالعَارِض فَيَصْرِفُ لأنَّه لم يَبْقَ فِيهِ إلاَّ العَلَمِيَّةُ و عليه قولُ الشاعرِ دَعَتْ سَلْمَى لرَوْعتها أَبانا و منهم مَنْ يَقُولُ وَزْنُهُ فَعَالٌ‌ فيكُونُ مَصْرُوقاً على قَوْلهِمِ‌.

(

المصباح المنیر

, ص70)

( أبَانُ ) ابنُ عثمانَ و هو مصروفٌ و ( أَبانُ ) أيضاً جبلٌ ، و يقال: هما أبانانِ ، و منه «عارَ فرسُ ابن عَمر يوم أبانَيْن » و هو من أيّام الإسلام.

(

المغرب في ترتیب المعرب

اسمٌ .

جبل معروف;

...ألا ترى أنهم لم يقولوا:امْرُرْ بأبَانِ كذا و أبانِ كذا-لم يفرقوا بينهما; ¦¦

...يزولان و يتصرفان و يشار إلى أحدهما و الآخر عنه غائب،و قد يُفرد فيقال: أَبَانُ ،قال امرؤ القيس:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص489)

اسم رجل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص490)

- و أبانٌ ، كسحابٍ ، مَصْروفةً : - ابنُ عَمْرٍو، - و ابنُ سعيدٍ: صحابيَّانِ ، (و محدِّثونَ ، و جَبَلٌ شَرْقِيَّ الحاجِزِ، فيه نَخْلٌ و ماءٌ ، و جَبَلٌ لبني فَزارَةَ . ¦¦

- و ذو أبانٍ : ع).

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص174)

و إنما قيل: أَبانانِ و أَبانٌ أَحدهما، و الآخر مُتالِعٌ ، كما يقال القَمَران;

(

لسان العرب

, ج13 , ص5)

... أَ لا ترى أَنهم لم يقولوا امْرُرْ بأَبانِ كذا و أَبانِ كذا؟ لم يفرّقوا بينهما لأَنهم جعلوا أَبانَيْنِ اسماً لهما يُعْرَفانِ به بأَعيانهما، و ليس هذا في الأَناسيِّ و لا في الدوابّ ، إنما يكون هذا في الأَماكنِ و الجبال و ما أَشبه ذلك، من قِبَل أَنّ الأَماكِنَ لا تزول فيصيرُ كل واحدٍ من الجبلَينِ داخلاً عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبُه من الحال و الثَّباتِ و الخِصبِ و القَحْطِ، و لا يُشارُ إلى واحدٍ منهما بتعريفٍ دون الآخر فصارا كالواحد الذي لا يُزايِله منه شيءٌ حيث كان في الأَناسيّ و الدوابّ و الإِنسانانِ و الدّابتان لا يَثْبُتانِ أَبداً، يزولانِ و يتصرّفان و يُشارُ إلى أَحدِهما و الآخرُ عنه غائبٌ ، و قد يُفرَد فيقال أَبانٌ ; ¦¦

اسم رجلٍ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص6)

جبل معروف. ¦¦

من أسماء الرجال.

(

شمس العلوم

, ص153)

اَبانَيْنِ

قالَ الأَصْمَعيُّ‌: وادِي الرُّمةِ يمرُّ بينَ أَبانَيْنِ‌ و هُما جَبَلانِ‌ يقالُ لأَحدِهما أَبانُ‌ الأَبْيَض و هو لبَني فَزارَةَ ثم لبَني حريد منهم و أَبانُ‌ الأَسْوَدُ لبَني أَسَدٍ ثم لبَني والبَةَ بنِ الحارِثِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنُ دُودَان بنِ أَسَدٍ و بَيْنهما ثلاثَةُ أَمْيالٍ

(

تاج العروس

, ج18 , ص7)

جاءَ في ابانَتِه

بالكسْرِ مُخَفَّفَةَ أَي كلِّ أَصْحابِه

(

تاج العروس

, ج18 , ص7)

الأعلام

أَبَانٌ

بفتح أوله و تخفيف ثانيه و ألف و نون: أبان الأبيض، و أبان الأسود، فأبان الأبيض شرقيّ‌ الحاجر فيه نخل و ماء يقال له أكرة، و هو العلم لبني فزارة و عبس. و أبان الأسود جبل لبني فزارة خاصّة، و بينه و بين الأبيض ميلان. و قال أبو بكر ابن موسى: أبان جبل بين فيد و النّبهانية أبيض، و أبان جبل أسود، و هما أبانان، و كلاهما محدّد الرأس كالسنان، و هما لبني مناف بن دارم بن تميم بن مرّ، و قد قال امرؤ القيس: كأنّ‌ أبانا، في أفانين و بله، كبير أناس في بجاد مزمّل و حدّث أبو العبّاس محمد بن يزيد المبرّد قال: كان بعض الأعراب يقطع الطريق فأخذه و إلي اليمامة في عمله فحبسه فحنّ‌ إلى وطنه، فقال: أقول لبوّابيّ‌، و السّجن، مغلق و قد لاح برق: ما الذي تريان‌؟ فقالا: نرى برقا يلوح و ما الذي يشوقك من برق يلوح يمان‌؟ فقلت: افتحا لي الباب أنظر ساعة لعلّي أرى البرق الذي تريان فقالا: أمرنا بالوثاق، و ما لنا بمعصية السلطان فيك يدان فلا تحسبا سجن اليمامة دائما، كما لم يدم عيش لنا بأبان و أبان أيضا مدينة صغيرة بكرمان من ناحية الرّوذان.

(

معجم البلدان

, ص62)

بفتح أوله، جبل، و هما أبانان الأبيض و الأسود،. فالأبيض لبني فزارة و الأسود لبني والبة بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بينهما فرسخ، و إياهما عنى مهلهل بقوله يعني ابنته: انكحها فقدها الاراقم في جنب و كان الحباء من أَدَمِ‌ لو بأبانين جاء يخطبها ضرّج ما أنفُ خاطب بدمِ‌

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص6)

بفتح أوّله: جبل، و هما أبانان: أبان الأبيض، و أبان الأسود، بينهما نحو فرسخ، و وادى الرّمة يقطع بينهما، كما يقطع بين عدنة و بين الشّربة، فأبان الأبيض لبنى جريد من بنى فزارة خاصّة، و الأسود لبنى والبة، من بنى الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد؛ و قال بعضهم: و يشركهم فيه فزارة قال الحطيئة: من النّفر المرعى عديّا رماحهم على الهول أكناف اللّوى فأبان و قال بشر فيهما: «و فيها عن أبانين ازورار» و قال الأصمعى: أراد أبانا فثنّاه للضرورة، كما قال جرير: لما تذكّرت بالدّيرين أرقنى صوت الدّجاج و ضرب بالنّواقيس و إنما أراد واحدا. و قال مهلهل: أنكحها فقدها الأراقم فى جنب و كان الخباء من أدم لو بأبانين جاء يخطبها ضرّج ما أنف خاطب بدم فدلّك قول مهلهل على أن لتغلب فى أبانين اشتراكا مع القبيلتين المذكورتين، أو أن مهلهلا جاورهما أو إحداهما. و انظر أبانين فى رسم شمام أيضا. و أبان الأبيض مذكور فى رسم شرمة .

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص95)

بفتح أوله و تخفيف ثانيه و ألف و نون، و هما أبانان: الأبيض و الأسود. الأبيض شرقىّ الحاجر، فيه نخل و ماء يقال له أكرة، و هو العلم لبنى فزارة و عبس . و الأسود لبنى فزارة خاصة. قال أبو بكر بن موسى: أبان جبل بين فيسد و البهنانيّة أبيض. و أبان: جبل أسود، و هما أبانان، كلاهما محدّد الرأس كالسنان، و هما لبنى مناف بن دارم من تميم بن مرّ . و أبان أيضا: مدينة صغيرة بكرمان من ناحية الرّوذان.

(

مراصد الإطلاع

, ص9)

موضعان، الأول: أبان الأبيض جبل شرقي الحاجر لبني عبس و فزارة، و أبان الأسود هناك أيضا، لكنه خاص لبني فزارة، و بينهما ميلان، ذكرهما مهلهل، قال: لو بأبانين جاء يخطبها ضرّج ما أنف خاطب بدم

(

‏قلائد الأجیاد

, ص45)

جَبَلٌ شَرْقِيَّ الحاجِزِ فيهِ نَخْلٌ و ماءٌ و هو المَعْروفُ بالأَبْيَض ¦¦

مَدينَةً صَغيرَةٌ بكرْمانَ مِن ناحِيَةِ الزوران; نَقَلَه ياقوت رَحِمَه اللَّهُ تَعالَى. ¦¦

أَبانٌ‌ : جَبَلٌ شَرْقِيَّ الحاجِزِ، فيهِ نَخْلٌ و ماءٌ‌، و هو المَعْروفُ بالأَبْيَض. و أَيْضاً: جَبَلٌ لبنِي فَزارَةَ‌، و هو المَعْروفُ بالأَسْودِ و بينهما مِيْلان ¦¦

قالَ أَبو بكْرِ بنُ موسَى: أبانٌ‌ جَبَلٌ بينَ فيد و النَّبْهانيَّة أَبْيَض، و أَبانٌ‌ جَبَلٌ أَسْوَدُ، و هما أَبانانِ‌ كِلاهُما مُحَدَّد الرأْسِ كالسِّنانِ‌، و هُما لبَني مَنافِ بنِ دَارِم بنِ تَمِيمِ بنِ‌ مرٍّ؛ و أَنْشَدَ المبرّدُ لبعضِ الأَعْرابِ‌: فلا تَحْسِبا سِجْن اليَمامَة دائِماً كما لم يطب عَيْشُ لنا بأَبان

(

تاج العروس

, ج18 , ص7)

كسَحَابٍ‌: مَصْروفةَ‌: اسْمُ رجُلٍ‌ و هو فعالٌ‌ و الهَمْزَةُ أَصْليَّة كما جَرَى عليه المصنِّفُ و حَقَّقه الدَّمامِيني و ابنُ مالِكٍ‌ و جَزَمَ به ابنُ شبيبٍ الحرانيُّ في جامِعِ الفنونِ و أَكْثَر النُّحّاة و المُحدِّثِيْن على مَنْعِه مِن الصَّرْفِ للعِلْميَّة و الوَزْن، و بحثَ المُحقِّقون في الوَزْن لأَنَّه إذا كان ماضِياً فلا يَكونُ خاصّاً أَو اسْم تَفْضِيل فالقِياسُ في مِثْلِه أبين. و قالَ بعضُ أَئِمَّة اللُّغَةِ‌: من لم يَعْرِف صَرْف أَبان فهو أَتانٌ‌ نَقَلَه الشهابُ‌ رَحِمَه اللَّهُ‌ في شَرْحِ الشفاءِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص6)

مداخل لها جذر واحد لـ أَبَان

الهمزة و الباء و النون يدلَّ‌ على الذِّكْرِ،و على العُقَد، و قَفْوِ الشّئ.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص43)

الأسماء

الإيبٰانمصدر ثلاثی مزید باب إفعال الأبٰاينجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد أُبْنَى الآبِنمشتق ثلاثی مجرد الإِبَّانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الإبّانَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد أَبَان المَأْبُونمشتق ثلاثی مجرد الأُبَنجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأُبّانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَبْنمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل أَبَانان المُؤبِّنمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل الأَبِنمشتق ثلاثی مجرد التَّأْبِينمصدر ثلاثی مزید باب تفعیل الأُبْنَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

الأفعال

تَأَبَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَبَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل آبَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله أَبَنَ يأبِن یأبُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل