الكَيْد

القيءُ و منهُ «اذا بلغ الصائم الكيد افطر» (ج) كِيَادٌ و في التعريفات «الكَيْد ارادة مضرَّة الغير خفيةً و هو من الخَلْق الحيلةُ السيّئَةُ و من اللّه التدبير بالحق لمجازاة اعمال الخَلْق».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص611)

الحِيلة السيئة،و الحرب.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص379)

إِرادة مضرَّة الغير خِفْيَةً ¦¦

الحربُ‌. يقال:غَزَا فلان فلم يَلْقَ‌ كَيْدًا. (ج) كُيُودٌ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص807)

مكر و حيلت كردن و قى كردن و درمان كردن و بانك كردن زاغ و جنگ و جدال كردن و حايض شدن زن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1118)

الاحتيالُ و الاجتهاد، و به سميت الحرب كيداً. ¦¦

الخُبْثُ و المَكْرُ ¦¦

السَّوْقُ‌

(

لسان العرب

, ج3 , ص383)

ابن الأَعرابي: الكَيْدُ صِياحُ الغُراب بجَهْد و يسمى إِجهادُ الغُرابِ في صياحه كيداً، و كذلك القيء. ¦¦

القَيْ‌ءُ‌ ¦¦

الكَيْدُ : إِخراج الزَّنْد النارَ ¦¦

التدبير بباطل أَو حَقّ‌ ¦¦

الحيض ¦¦

الحرب. ¦¦

الحرب.و يقال: غزا فلان فلم يلق كَيْداً .

(

لسان العرب

, ج3 , ص384)

ج.كِياد :حيله،نيرنگ،فريب، مكر؛حيله‌گرى،موذى‌گرى،زيركى؛حقه‌بازى، فريب‌كارى،تقلب؛توطئه،دسيسه‌چينى؛حقه، ترفند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص604)

الكَيد و المَكِيدة :المكر و الخُبث و الحيلة. كاده يكيده كَيدا و مَكِيدة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص178)

المكر. كَادَهُ يَكِيدُهُ كَيْداً و مَكِيدَةً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص533)

قال الليث: الكَيْدُ من المَكِيدَةِ ، و قد كادَهُ مَكِيدَةً ، و رأيتُ فلاناً يَكيدُ بنفسِهِ أي يَسُوقُ سِيَاقاً. ¦¦

(ثعلبٌ عن ابن الأعرابيِّ ) قال: الكَيْدُ : صِيَاحُ الغُرَابِ بِجَهْدٍ، و الكَيْدُ : إخْرَاجُ الزَّنْدِ النارَ، و الكَيْدُ : القَيءُ . ¦¦

أكِيدُ كَيْداً، قال: كَيدُ اللّٰه لهم: اسْتِدْرَاجُهم من حيث لا يَعْلَمُونَ .

مصدر كاده كَيْداً ;

معروف;

كيد المكيدة : الكيد .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5938)

الكَيْدُ من الخَلْق

الحِيلَةُ‌ السَّيِّئة

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص807)

الكَيْدُ من اللّٰه

التَّدبيرُ بالحَقِّ‌ لمجازاة أَعمال الخلق. و فى التنزيل العزيز: إِنَّهُمْ‌ يَكِيدُونَ‌ كَيْداً * وَ أَكِيدُ كَيْداً

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص807)

كَيْدا

لا أفعل ذلك و لا كَيْدا و لا هَمّا،و حَكَى سيبويه أن ناسا من العرب يقولون: كيد زيد يفعل،و قد روى بيت أبى خِرَاش: و كِيد ضِباعُ القُفّ يأكلن جُثَّتى و كِيد خِراشٌ يوم ذلك يَيْتَمُ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص105)

لا و اللّه لا كيدا و لا همّا

يريد لا اكاد و لا اهمّ يقولهُ الرجل اذا حُمِل على ما يكره.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص611)

غزا فلم يلقَ كيدا

اَي: لم يقاتل.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص611)

و غَزا فلم يَلقَ كَيْداً ، أَي لَم يلق حرباً و لم يقاتِل.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص227)

وغَزا فلم يلقَ كَيْداً أي لم يقاتل.

(

أساس البلاغة

, ص554)

الكَيْد در قرآن

فَأَرٰادُوا بِهِ كَيْدا فَجَعَلْنٰاهُمُ اَلْأَسْفَلِينَ (آیه 98/سوره الصافات)

اَلْكَيْدُ: ضرب من الاحتيال، و قد يكون مذموما و ممدوحا، و إن كان يستعمل في المذموم أكثر، و كذلك الاستدراج و المكر، و يكون بعض ذلك محمودا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص728)

الْكَيْد: نوعى از حيله‌گرى و چاره‌جوئى است كه به دو معنى ناپسند و پسنديده به‌كارمى‌رود، هرچند كه بصورت ناپسند و مذموم بيشتر معمول است. هم چنين واژه‌هاى - استدراج و مكر در همان معنى است كه گاهى پسنديده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص90)

اینجا بمعنى كيد مذموم است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص172)

كيد: حيله. تدبير. راغب ميگويد: كيد نوعى حيله است گاهى مذموم و گاهى ممدوح باشد هر چند در مذموم بيشتر است همينطور است استدراج و مكر كه گاهى ممدوح باشند. نگارنده گويد: بهتر است آنرا در صورت ممدوح بودن تدبير معنى كنيم.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص171)

وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي كَيْدَ اَلْخٰائِنِينَ (آیه 52/سوره يوسف)

اَلْكَيْدُ: ضرب من الاحتيال، و قد يكون مذموما و ممدوحا، و إن كان يستعمل في المذموم أكثر، و كذلك الاستدراج و المكر، و يكون بعض ذلك محمودا. ¦¦

خصّ‌ الخائنين تنبيها أنه قد يهدي كيد من لم يقصد بكيده خيانة، ككيد يوسف بأخيه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص728)

ويژه خيانت‌كاران است آگاهى و هشدارى است بر اينكه كيد و چاره‌جوئى خائنين سرنوشتى نكبت‌بار دارد و خدا هدايتشان نخواهد كرد ولى كيد و چاره‌جوئى كسى كه قصد خيانت ندارد مشمول هدايت خدا خواهد بود، كه كارش بخوبى و فرجام نيك مى‌رسد.

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدا وَ أَكِيدُ كَيْدا (آیه 15/سوره الطارق)

الكيد و المكيدة: المكر. ¦¦

كيدهم: مكرهم و كيد اللّٰه تعالى: مجازاته لهم على مكرهم.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5941)

الليث: الكَيْدُ من المَكِيدَة ، و قد كاده مَكِيدةً‌ . و الكَيْدُ : الخُبْثُ‌ و المَكْرُ; كاده يَكِيدُهُ‌ كَيْداً و مَكِيدَةً‌ ، و كذلك المكايَدةُ‌ . و كلُّ‌ شيء تعالجُه، فأَنت تَكِيدُه . و في حديث عمرو بن العاص: ما قولك في عُقُولٍ‌ كادها خالقها؟ و في رواية: تلك عقولٌ‌ كادها بارِئُها. أَي أَرادها بسوء. يقال: كِدْتُ‌ الرجلَ‌ أَكِيدُه . و الكَيْدُ : الاحتيالُ‌ و الاجتهاد، و به سميت الحرب كيداً .

(

لسان العرب

, ج3 , ص383)

إِنَّ كَيْدَ اَلشَّيْطٰانِ كٰانَ ضَعِيفا (آیه 76/سوره النساء)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص171)

اینجا بمعنى كيد مذموم است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص172)

فَإِنْ كٰانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (آیه 39/سوره المرسلات)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص728)

خطاب به كسانى است كه در دنيا خود را زيرك‌تر و از همه داناتر مى‌دانند اما آيات خدا و قيامت را تكذيب مى‌نمايند كه در قيامت به آنها مى‌گويند اكنون اگر مكر و حيله‌اى داريد انجام دهيد.

وَ أُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (آیه 183/سوره الأعراف)

قال بعضهم: أراد بِالْكَيْدِ العذاب، و الصّحيح: أنه هو الإملاء و الإمهال المؤدّي إلى العقاب كقوله: إِنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ‌ لِيَزْدٰادُوا إِثْماً.

در مورد اين آيه بعضى از علماء گفته‌اند، «منظور از كيد در اين آيه - عذاب - است اما صحيح آن اينست كه همان مهلت دادن است كه با تكذيب نمودن آيات خداى به ناچار سرنوشتشان با عمر زياد هم به عذاب مى‌انجامد، مثل آيه: إِنَّمٰا نُمْلِي لَهُمْ‌ لِيَزْدٰادُوا إِثْماً.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص91)

هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مٰا يَغِيظُ (آیه 15/سوره الحج)

قال بعضهم: الكيد: المعالجة، و كل شيء عالجته فقد كدته.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5941)

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ (آیه 64/سوره طه)

إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (آیه 45/سوره القلم)

الكَيْدُ السعي في فساد الحال على وجه الاحتيال، تقول كَادَهُ‌ يَكِيدُهُ‌ كَيْداً من باب باع: خدعه و مكر به، فهو كَائِدٌ إذا عمل في إيقاع الضرر به على وجه الختل، و هو من المخلوقين احتيال و من الله مشية بالذي يقع به الكيد.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص139)

كَيْدُ سٰاحِرٍ (آیه 69/سوره طه)

شاهد معنایی الكَيْد

أَن رسول الله، صلى الله عليه و سلم، غزا غزوة كذا فرجع و لم يلق كَيْداً

أَي حرباً.

(

لسان العرب

, ج3 , ص384)

أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم غزا غزوة كذا فرجع و لم يلق كَيْدا

أى حربا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص216)

«إذا بَلع الصائمُ الكَيد أفطر» حكاه الهَرَوِيّ فى الغريبين .

الكَيْد :القَىءُ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص106)

سار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى الكدر فلم يلق كيدا

أي حربا(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص702)

أَن عليهم عاريةَ السلاح إِن كان باليمن كَيْدٌ ذات غَدْرٍ

أَي حرب و لذلك أَنَّثها

(

لسان العرب

, ج3 , ص384)

على عارية ثلاثين درعا، و ثلاثين رمحا...إن كان باليمن كيد

أي حرب.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص702)

إنّ عليهم عاريّة السّلاح إن كان باليمن كَيْدٌ ذات غدر

أى حرب، و لذلك أنّثها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص216)

إِذا بَلَغَ الصَّائِمُ الكَيْدَ أَفْطَرَ

«نظر إلى جوار و قد كِدْنَ‌ فى الطّريق، فأمر أن ينحّين» أى حضن. يقال: كادَت المرأة تَكِيدُ كَيْداً ، إذا حاضت، و الكَيْدُ أيضا: القىء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص217)

نظر إلى جَوَارٍ قد كِدْن في الطريق فأمر أَنْ‌ يُنَحَّين. أي حِضْنَ‌. يقال: كادت المرأة تَكِيدُ كَيْداً ، و كل شيءٍ تعالجه بجهد فأنت تَكِيده و منه كَيْد العدو. و المختصر يَكِيد بنفسه، و الكَيْد : القيء

أَي القيءَ‌.

الكَيْد : القَىء. و الكَيْد : الحَيْض.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص284)

أَعُوذُ بِكَ مِنْ كَيْدِ اَلشَّيْطَانِ