الظَّلْع

قوْلُهُمْ‌: ارْبَعْ على ظَلْعِكَ‌ ، أَي: إِنَّكَ ضَعِيفٌ‌، فانْتَهِ عَمَّا لا تُطِيقُه. و في اللِّسَان: هو من رَبَعْتُ الحَجَرَ: إِذا رَفَعْتَه، أَي ارْفَعْهُ بمِقْدَارِ طاقَتِكَ‌. هٰذا أَصْلُه، ثُمَّ صارَ المَعْنَى ارْفُقْ بنَفْسِكَ‌ فِيمَا تُحَاوِلُه. و هو مَجَازٌ

(

تاج العروس

, ج11 , ص332)

ارْقَأْ على ظَلْعِكَ‌

قال [الأزهري]: و قوله:ارقَأ على ظلعك أي تصعّد في الجبل و أنت تعلم أنك ظالع ، لا تجهدْ نفسك.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص179)

أخبرني أبو الفضل المنذريّ عن أبي العباس عن ابن الأعرابيّ أنه قال:يقال: ارْقَ على ظَلْعك ، فيقول:رقِيت رُقِيّاً. و يقال:ارقأ على ظَلْعك - بالهمزة - فيقول:رقأت، و معناه:أَصلِحْ أمرك أوّلاً.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص178)

رَوَى ابنُ هانِىءٍ عن أَبِي زيْدٍ: تَقُولُ العَرَبُ‌: ارْقَأْ عَلَى ظَلْعِكَ‌ ، أَي كُفَّ‌؛ فإِنِّي عالِمٌ بمَساوِيكَ

(

تاج العروس

, ج11 , ص332)

ارْقَ عَلَى ظَلْعِكَ

اَي: تكلَّف ما تطيق و يقال ارقأ مهموزاً اَي: اصلح امرك اولاً او تكلَّف ما تطيق لان الراقي في سلَّم اذا كان ظَالعاً يرفق بنفسهِ اَي: لا تجاوز حدَّك في وعيدك و ابصر نقصك و عجزك عنهُ و المعنى اسكت على ما فيك من العيب و يقال «قِ على ظَلعك» اذا كان بالرجل عيبٌ فاردتَ زجرهُ لئلاّ يُذكر ذلك منهُ و يقال «اَرْقِ على ظلعك» امراً من الرقية كانهُ قال لا ظَلَعَ بي ارقيهِ و اداويهِ و في مثل آخر «اِرْقَ على ظَلْعك ان يُهاضا».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص440)

ابن الأَعرابي: يقال ارْقَ على ظلْعِك ، فتقول: رَقِيتُ رُقِيًّا، و يقال: ارْقَأْ على ظلعك، بالهمز، فتقول: رَقَأْتُ ، و معناه أَصْلِحْ أَمرَك أَوَّلاً.

(

لسان العرب

, ج8 , ص244)

و يقال: ارْقَ على ظَلْعِكَ ، أى ارْبَعْ على نَفْسك و لا تحملْ عليها أكثر ممَّا تطيق.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1256)

و فى مَثَلٍ :«اِرْقَ على ظَلْعِك أن يُهاض».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص65)

و من المجاز:«ارْقَ على ظَلْعك »أي ارفق بنفسك.

ارْقِ عَلَى ظَلْعِكَ

يُقَالُ‌: ارْقِ عَلَى ظَلْعِكَ‌ ، بكَسْرِ القافِ‌، أَمْرٌ من الرُّقْيَةِ‌، كأَنَّه قالَ‌: لا ظَلَعَ‌ بِي أَرْقِيهِ‌ و أُداوِيه

(

تاج العروس

, ج11 , ص332)

قِ على ظَلْعِكَ

يقال: قِ على ظَلْعِك ، فتجيبه: وَقَيْتُ أَقي وَقْياً.

(

لسان العرب

, ج8 , ص244)

يُقَالُ‌: قِ علَى ظَلْعِكَ‌ ، إِذا كانَ بالرَّجُلِ عَيْبٌ‌، فأَرَدْتَ زَجْرَهُ‌، لِئَلاّ يُذْكَرَ ذٰلِكَ مِنْهُ‌ فيُجِيبُه: وَقَيْتُ‌، أَقِي وَقْياً

أصابه ظَلْع

قال الأزهري:و القول ما قاله الأصمعيّ في ظالع الكلاب، و هو الذي أصابه ظَلْع أي غَمْز في قوائمه فضعف عن السِفَاد مع الكلاب.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص179)

الشاهد المعنوی لـ الظَّلْع

أَ لاَ تَرْبَعُ أَيُّهَا اَلْإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ وَ تَتَأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ اَلْقَدَرُ فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ اَلْمَغْلُوبِ وَ لاَ ظَفَرُ اَلظَّافِرِ وَ إِنَّكَ لَذَهَّابٌ فِي اَلتِّيهِ رَوَّاغٌ عَنِ اَلْقَصْدِ

مصدر ظلع البعير بظلع إذا غمز في مشيته يقال اربع على ظلعك أي قف عند حدك

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

لنگى

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الظلع بالفتح فالسكون العرج ¦¦

ظلع البعير غمز فى مشيه

العرج

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

لنگيدن شأن

بسكون اللام العيب و بفتحها العرج و الغمز و هو مصدر ظلع البعير كمنع أى غمز في مشيه و من أمثالهم ظالع يعود كسيرا يعود من العيادة يضرب للضعيف ينصر من هو أضعف منه كما في مجمع الأمثال للميداني

العرج

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

فإِنه لا يَرْبَع على ظَلْعِكَ من ليس يَحْزُنه أَمرك

الظَّلْع بالسّكون: العرج. و قد ظَلَعَ‌ يَظْلَعُ‌ ظَلْعاً فهو ظَالِع . المعنى لا يقيم عليك في حال ضعفك و عرجك إلاّ من يهتمّ‌ لأمرك و شأنك، و يحزنه أمرك و شأنك. و ربع في المكان: إذا أقام به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص158)

الظلْع ، بالسكون: العَرَجُ‌; المعنى لا يقيم عليك في حال ضعفك و عرَجِك إِلا مَنْ يهتم لأَمرك و شأْنك و يُحْزِنُه أَمرُك

(

لسان العرب

, ج8 , ص244)

ألا تربع... على ظلعك،و تعرف قصور ذرعك

الظّلع:مصدر ظلع البعير يظلع؛إذا غمز في مشيته،يقال:أربع على ظلعك؛أي قف عند حدّك(صبحي الصالح).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص508)

و لا العرجاء البيّن ظَلْعُها

«فإنه لا يربع على ظَلْعِكَ‌ من ليس يحزنه أمرك» الظَّلْع بالسّكون: العرج. و قد ظَلَعَ‌ يَظْلَعُ‌ ظَلْعاً فهو ظَالِع . المعنى لا يقيم عليك في حال ضعفك و عرجك إلاّ من يهتمّ‌ لأمرك و شأنك، و يحزنه أمرك و شأنك. و ربع في المكان: إذا أقام به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص158)

المداخل المتضادة لـ الظَّلْع

الاِسْتِقَامَة,الاِنْتِظَام,الاِسْتِوَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

ضرب المثل الظَّلْع

فإِنَّه لا يَرْبَعُ عَلَى ظَلْعِكَ من ليسَ يَحْزُنُه أَمْرُكَ

في المَثَلِ‌ و قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الهَرَوِيُّ‌: و في حَدِيثِ‌ بَعْضِهِم: «فإِنَّه لا يَرْبَعُ عَلَى ظَلْعِكَ‌ من ليسَ يَحْزُنُه أَمْرُكَ‌» . أَي: لا يَهْتَمُّ لِشَأْنِك إِلاّ من يَحْزُنُه حالُكَ‌، أَو لا يُقِيمُ عَليْكَ‌ في حَالِ ضَعْفِكَ إِلاّ مَنْ يَحْزُنُه حالُكَ‌ قَالَه أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحمَدَ القُرَشِيُّ

(

تاج العروس

, ج11 , ص332)

لا يَرْبَعُ على ظَلْعِكَ مَن ليس يَحْزُنُه أَمرُكَ

أي لا يَهْتَمُّ لِشَأْنِكَ‌، أو لا يُقيمُ عليكَ في حالِ ضَعْفِكَ إلا مَن يَحْزُنُه حالُكَ‌، مِن: رَبَعَ‌: أقامَ‌.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص79)

ارْقَ على ظَلْعِكَ أَنْ يُهاضَا

أَي: تَكَلَّفْ ما تُطيقُ‌.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص79)

أَي: ارْبَعْ عَلَى نَفْسِك، و افْعَل بقَدْرِ ما تُطِيقُ‌، و لا تَحْمِلْ‌ عَليْهَا أَكْثَرَ مِمّا تُطِيقُ‌.

(

تاج العروس

, ج11 , ص332)

أَي ارْبَعْ على نفسك و افْعَلْ بقدر ما تُطِيقُ و لا تَحْمِلْ عليها أَكثر مما تطيق.

(

لسان العرب

, ج8 , ص244)

اربَعْ عَلَى ظَلْعِكَ

أي: إنَّكَ ضعيفٌ فانْتَهِ عَمَّا لا تُطيقُه.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص79)

ارْقَأْ على ظَلْعِكَ‌

أَي كُفَّ فإِني عالم بمَساوِيكَ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص244)

ارْقَ عَلَى ظَلْعِكَ

[ظَلِعَ‌]: يقال:«ارْقَ على ظلعِك ». و يقال:هو بالضاد.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4248)

أَي: تَكَلَّفْ ما تُطيقُ‌، و يقالُ‌: ارْقَأْ، مَهْموزاً، أي: أَصْلِحْ أَمْرَكَ أَوَّلاً، أَو تَكَلَّفْ ما تُطيقُ‌، لأنّ الراقيَ في سُلَّمٍ إذا كان ظالعاً يَرْفُقُ بنفْسِه، أَي: لا تُجاوِزْ حَدَّكَ في وعِيدِكَ‌، و ابْصر نَقْصَكَ و عَجْزَكَ عنه.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص79)

أَي تَصَعَّدْ في الجبل و أَنت تعلم أَنك ظالِعٌ‌ لا تُجْهِدُ نفسَك.

(

لسان العرب

, ج8 , ص244)

يُقال:ظَلَعَ البعير يَظْلَعُ إذا غمز في مشيته.و المعنى:تكلَّفْ ما تطيق،لأنَّ‌ الرامّي في سُلَّم أو جبل إذا كان طالعاً فإنَّه يرفق بنفسه،يُضْرَبُ لمن يتوعّد، فيقال له:اقصد بذرعك،و ارْقَ على ظلعك.أي على قدر ظلعك،أي لا تجاوز حدّك،و ابصر نقصك و عجزك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص241)

أي توصّل إلى بلوغ بغيتك و إن كنت مقصّرا. [196] - اقصد بذرعك. أي لا تفرّط و اقتصد.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص40)

في المَثَل: «ارْقَ عَلَى ظَلْعِكَ‌ » أَي تَكَلَّفْ ما تُطِيقُ‌. قالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ‌: فتَقُولُ‌: رَقِيتُ رُقِيًّا و يُقَالُ‌: ارْقَأْ، مَهْمُوزاً، أَي أَصْلِحْ أَمْرَك أَوَّلاً ، من قَوْلِهِم: رَقَأْتُ ما بَيْنَهُم، أَي أَصْلَحْتُ‌ ¦¦

قِيلَ‌: مَعْنَاه أَمْسِكْ‌، من رَقَأَ الدَّمْعُ‌ يَرْقَأُ أَو مَعْنَاهُ‌: تَكَلَّفْ ما تُطِيق، لأَنَّ الرّاقِيَ في سُلَّمٍ إِذا كَانَ‌ ظالِعاً فإِنَّهُ‌ يَرْفُقُ‌ بنَفْسِه، أَي لا تُجَاوِزْ حَدَّكَ في وَعِيدِك، و أَبْصِرْ نقْصَكَ و عَجْزَكَ عَنْهُ‌ ¦¦

فِي اللِّسَانِ‌: مَعْنَى ارْقَ عَلَى ظَلْعِكَ‌ ، أَي تصَعَّدْ في الجَبَل، و أَنْتَ تَعْلم أَنَّكَ ظالِعٌ‌ ، لا تُجْهِدْ نَفْسَك، و هٰذا الَّذِي ذَكَرَه صاحِبُ‌ اللِّسَانِ أَخْصَرُ من عِبَارَةِ المُصَنِّفِ‌: و أَوْفَى بالمُرَادِ

(

تاج العروس

, ج11 , ص332)

ارْقِ عَلَى ظَلْعِكَ

بكسر القافِ‌، أمْرٌ من الرُّقْيَةِ‌، كأنَّهُ قال: لا ظَلَعَ‌ بي أرْقِيهِ و أُداويهِ‌.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص79)

قِ على ظَلْعِكَ

إذا كانَ بالرَّجُل عَيْبٌ‌، فأرَدْتَ زَجْرَهُ لئَلاَّ يُذْكَرَ ذلك منه.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص79)

الظَّلْع في الاصطلاح

الظَّلْعُ

- بفتح الظاء و سكون اللام -: العرج، يقال: «دابّة ظالع»، و يقال: «ظلع البعير و الرجل ظلعا من باب نفع»: غمز في مشيه، و قال الفيومي: و هو شبيه بالعرج، و لهذا يقال: «هو عرج يسير». «القاموس المحيط (ظلع) ص 962، و المصباح المنير (ظلع) ص 146، و المغني لابن باطيش ص 294».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص448)

العرج و العيب أما الضّلع بالضاد فهو عظم الجنب.

كفلس،الفرج.

مداخل لها جذر واحد لـ الظَّلْع

الظاء و اللام و العين أُصَيْلٌ‌ يدلُّ‌ على مَيْل فى مَشْى.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص467)

الأسماء

المُظْلِع الظَّلَعمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل الظُّلَاعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل المُتَظَالِعمشتق ثلاثی مزید باب تفاعل المِظْلَاعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل الظُّلَع الظَّلْعمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل الظَّالِعمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل الظِّلْعجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

الأفعال

ظَلَعَ یظلَعفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل أَظْلَعَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال