الشِّيعَة

المحیط في اللغة

, ج2 , ص99)

الفرقة و الجَمَاعة،و الأتباع و الأنصار.

المعجم المفصل في الجموع

, ص255)

الفِرْقَةُ و الجماعة. و فى التنزيل العزيز: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى اَلرَّحْمٰنِ عِتِيًّا . ¦¦

الأَتباعُ‌ و الأَنصار. و فى التنزيل العزيز: فَاسْتَغٰاثَهُ‌ اَلَّذِي مِنْ‌ شِيعَتِهِ‌ عَلَى اَلَّذِي مِنْ‌ عَدُوِّهِ‌ . و يقال:هم شيعة فلان. و شيعةُ‌ كذا من الآراء. ¦¦

فرقة كبيرة من المسلمين اجتمعوا على حبّ‌ علىّ‌ و آله و أَحقِّيَّتهم بالإِمامة. (ج) شِيَع، و أَشياع.

المعجم الوسيط

, ص503)

قوم يَتَشَيَّعُون ،أي:يهوون أهواء قوم و يتابعونهم

العین

, ج2 , ص191)

فرقه يا گروه.اين واژه در مفرد و مثنى و جمع و مذكر و مؤنث يكسان‌بكار برده مى‌شود.و نيز اين اسم بر فرد يا افراديكه پيرو حضرت على(ع)و خاندان او مى‌باشند اطلاق مى‌شود

فرهنگ ابجدی

, ص541)

الفرقةُ و تقع على الواحد و الاثنين و الجمع مذكّراً و مؤنَّثاً،و قد غُلِّب هذا الاسم على كلّ من يتولَّى عليًّا و اهل بيته حتى صار لهم اسماً خاصًّا،و يُعرف ايضاً بالمتوالي ج متاولة ¦¦

شِيعَةُ الرجُلِ ج شِيَع و أشيَاع:أتباعُهُ و انصاره*سهمٌ

المنجد فی اللغة

, ص411)

الذين يتبع بعضهم بعضاً و ليس كلهم متفقين ¦¦

القوم الذين يَجْتَمِعون على الأمر

‏لسان اللسان

, ص706)

أَصلُ الشِّيعة الفِرقة من الناس. و قد غلَب هذا الاسم على من يَتَوالى عَلِيًّا و أَهلَ بيته،حتى صار لهم اسماً خاصّاً ¦¦

أَتباعُ الرجل و أَنْصارُه ¦¦

الشِّيعةُ قوم يَهْوَوْنَ هَوى عِتْرةِ النبي،صَلَى اللّه عليه و سلم،و يُوالونهم

‏لسان اللسان

, ص707)

الفرقة على حدةٍ و تقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكَّر و المؤنَّث و قد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليّاً و أهل بيتهِ حتى صار اسماً لهم خاصّاً.

أقرب الموارد

, ج3 , ص128)

شيعه،شيعۀ حضرت على(ع)(آن گروه از مسلمانان كه حضرت على(ع)را جانشين برحق پيامبر مى‌دانند)؛ج.أَشْياع ' :هواداران، هواخواهان،پيروان،مريدان،طرفداران.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص350)

القوم الذين يَجْتَمِعون على الأَمر. و كلُّ قوم اجتَمَعوا على أَمْر، فهم شِيعةٌ . ¦¦

أَتباع الرجل و أَنْصارُه، و جمعها شِيَعٌ ، و أَشْياعٌ جمع الجمع.

, ج8 , ص188)

قال الأَزهري: و الشِّيعةُ قوم يَهْوَوْنَ هَوى عِتْرةِ النبي، صلى الله عليه و سلم، و يُوالونهم. ¦¦

قوم يَرَوْنَ رأْيَ غيرهم. ¦¦

الفِرْقةُ‌، و به فسر الزجاج قوله تعالى: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ‌ اَلْأَوَّلِينَ‌ .

الأَتْبَاعُ‌ و الْأَنْصَارُ و كُلُّ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا عَلَى أَمرٍ فَهُمْ‌ شِيعَةٌ‌ ثمَّ صَارَتِ الشِّيعَةُ‌ نَبْزاً لِجَمَاعَةٍ‌ مَخْصُوصَةٍ و الْجَمْعُ شِيَعٌ‌ مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و الْأَشْيَاعُ‌ جَمْعُ الْجَمْعِ

المصباح المنیر

, ص329)

قال الأَزْهَرِيُّ‌: الشيعَة : قومٌ يَهْوَوْن هَوَى عِتْرَةِ النَّبِيِّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم، و يُوَالُونَهُم. قال الحافِظُ: و هم أُمَّةٌ لا يُحْصَوْنَ‌، مُبْتَدِعَةٌ‌، و غُلاتُهم الإِمامِيَّةُ‌ المُنْتَظرِيَّةُ‌، يَسُبُّونَ الشّيْخَينِ‌، و غُلاةُ غُلاتِهِم ضُلاّل يُكَفِّرُونَ‌ الشَّيْخَيْنِ‌

الفِرقة.و-الأتباع و الأنصار. و-كل قوم اجتمعوا على أمر،الواحد شِيعِيّ‌ . شيّع فلانا على كذا و شايعه :تابعه.و هم يتشيّعون : يَرون هوَى قوم و يتابعونه.و قد غلب لفظ‍‌ الشِّيعة على كل من يتولى عليا و أهل بيته حتى صار اسما لهم خاصا.الجمع: أشياع و شِيَع . ¦¦

الفِرقة و الجماعة.و-الأتباع و الأنصار،و من ذلك فرقة كبيرة من المسلمين اجتمعوا على حبّ‌ علىّ‌ و آله و أحقيّتهم بالإمامة. الواحد: شِيعِيّ‌ .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1269)

شيع الشِّيْعَة : الأعوان و الأحزاب. ¦¦

الفرقة،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

فرقةٌ من فرق الإِسلام يرون تقديم عليٍّ على عثمان،و أكثرهم يقدمه على أبي بكر و عمر،و لهم فيهما أقوال، أكثرهم يخطِّئهما و يبرأ منهما...

شمس العلوم

, ج6 , ص3598)

القَوْمُ يَجتَمِعُونَ على الأمْرِ. ¦¦

أتْباعَ الرَّجُلِ و أنصارُهُ و جمعها شِيَعٌ . ¦¦

فإن صح هذا التفسير فَعينُ الشِّيعَةِ وَاوٌ. و سيأتى فى بابه.

, ج2 , ص214)

الفِرْقَةُ . ¦¦

قَوْمٌ يَرَوْنَ رَأى غَيرِهمْ .

, ج2 , ص215)

الأعوان و الأنصار. و أما الآخَر [فقولهم].

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص235)

أنصار الرجل و أَتْباعه. و كلّ قوم اجتمعوا على أمر فهم شِيعة . و الجماعة شِيَع و أشياع ، و قال اللّٰه جلّ و عزّ: كَمٰا فُعِلَ بِأَشْيٰاعِهِمْ‌ مِنْ قَبْلُ‌ [سَبَإ: 54] و الشيعة : قوم يَهْوَوْن هوى عِتْرة النبي محمد صلى اللّه عليه و سلم و يوالونهم.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص40)

قال [أبو إسحاق:] و معنى الشيعة : الذي يتبع بعضهم بعضاً.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص41)

في مَذْهَب الشِّيعَةِ كذا

أَي عندهم.و أَصل ذلك من المُشايَعةِ‌ ، و هي المُتابَعة و المُطاوَعة

أَي عندَهُم، أَصْلُ ذٰلِكَ من المُشَايَعَةِ‌ ، و هي المُطَاوَعَةُ‌ و المُتَابَعَة

مَعْنَي الشِّيعَة

قال الأَزهري: و معنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضاً و ليس كلهم متفقين

, ج8 , ص188)

أَصلُ الشِّيعة

الفِرقة من الناس، و يقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ واحد و معنى واحد، و قد غلَب هذا الاسم على من يَتَوالى عَلِيًّا و أَهلَ بيته، رضوان الله عليهم أَجمعين، حتى صار لهم اسماً خاصّاً فإِذا قيل: فلان من الشِّيعة عُرِف أَنه منهم.

شيعة

گروه و ياران و دوستان و پيروان و بچه شير و طايفه عدليّه غير سنية

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص789)

شِيعة

ج.شِيَع ' :هواداران، هواخواهان،پيروان،طرف‌داران،مريدان؛باند، دسته،جناح،حزب،فرقه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص350)

و فلان من شِيعة فلان،أي ممن يرى رأيه،و الجمع أشياع .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص872)

شِيْعة

ج شِيَع و أَشْياع: فِرقة،جَماعة،طائفة:«شِيْعة دينيَّة» ¦¦

أنصار و أتباع:«اسْتَنْجَده مَنْ‌ هو من شِيعته» ¦¦

فرقة كبيرة من المسلمين اجتمعوا على حُبّ‌ الإمام علي و آلهِ‌ و أَحقيَّتهم بالخلافة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص809)

شِيعَة

كل قوم اجتمعوا على أمر

العین

, ج2 , ص191)

شيعَةٌ‌

گُروه

دستور اللغة

, ص446)

شِيعَةُ الرَّجُلِ

أصحابه و أتباعه

پيروان و ياران مرد.

أتباعُهُ

اتباعهُ و انصارهُ (ج) شيَع و اَشْياع.

أقرب الموارد

, ج3 , ص128)

أَتْبَاعُهُ و أَنْصَارُهُ ، و كُلُّ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا على أَمْرٍ فَهُمْ شِيعَةٌ ، و قالَ الأَزْهَرِيُّ : مَعْنَى الشِّيعَةِ : الَّذِينَ يَتْبَعُ بَعْضُهُم بَعْضاً و ليس كُلُّهُم مُتَّفِقِينَ .

يُشَوِّعُ :يَجْمَعُ :و مِنْهُ شِيعَةُ الرَّجُلِ .

, ج2 , ص214)

أتباعُه و أنصارُه. يقال: شَايَعَهُ ، كما يقال وَالاَهُ من الولىِّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1240)

أتباعه و أهل مِلَّته،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3598)

قال و منه شِيعَةُ الرَّجل،و الأكثرُ أن تكون عينُ الشِّيعَةِ ياءً لقولهم:أشياعٌ اللَّهُمَّ إلاَّ أن يكون من باب أعْياد أو يكون يُشَوِّعُ على المُعاقبةِ .

, ج2 , ص289)

- و شِيْعَةُ الرَّجُلِ ، بالكسرِ: أتْباعُهُ و أنْصارُهُ ، و الفِرْقَةُ على حِدَةٍ ، و يَقَعُ على الواحِدِ و الاثْنَيْنِ و الجَمْعِ ، و المُذَكَّرِ و المُؤَنَّثِ ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص61)

الشِّيعَة في القرآن

فَوَجَدَ فِيهٰا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِيعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ (آیه 15/سوره القصص)

اَلشِّيعَةُ‌: من يتقوّى بهم الإنسان و ينتشرون عنه، و منه قيل للشّجاع: مَشِيعٌ‌، يقال: شِيعَةٌ‌ و شِيَعٌ‌ و أَشْيَاعٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص470)

اَلشِّيعَة: گروهى و كسانى هستند كه انسان با آنها توانا و نيرومند مى‌شود و ديگران هم از او منتشر و گسترده مى‌شوند. (واژه - شيعه - براى تثنيه و مفرد و مذكّر و جمع به‌همين‌صورت به كار مى‌رود). شِيعَة و شِيَع و أَشْيَاع - هر سه به يك معنى است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص363)

شيعة: بمعنى پيروان و ياران است «شِيعَةُ‌ الرجلِ‌: أَتْبَاعُهُ‌ و أَنْصَاره» جمع آن اشياع و شيع (بر وزن عنب) است (اقرب الموارد). راغب شياع را انتشار و نيرومندى گفته و گويد: شيعه كسانى است كه شخص بواسطۀ آنها نيرومند ميشود. طبرسى فرموده: شيعه جماعتى است كه در امرى بيكديگر يارى كنند. قول راغب و طبرسى مخالف آنچه از اقرب نقل شد نيست. زيرا جماعت در اثر پيروى از يكديگر، بهم يارى ميكنند و در اثر پيروى و تبعيّت، شخص بوسيلۀ آنها تقويت ميشود. مجمع گويد: اصل آن از مشايعت بمعنى متابعت است گويند: شايع فلان فلانا على امره يعنى در كارش از او پيروى كرد.

قاموس قرآن

, ج4 , ص95)

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى اَلرَّحْمٰنِ عِتِيًّا (آیه 69/سوره مريم)

أي من كل فرقة.

الشِّيعَةُ : الأتباع و الأعوان و الأنصار مأخوذ من الشياع، و هو الحطب الصغار التي تشتعل بالنار و تعين الحطب الكبار على إيقاد النار، و كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة، ثم صارت الشيعة جماعة مخصوصة، و الجمع شِيَعٌ مثل سدرة و سدر. ¦¦

في النهاية: أصل الشِّيعَة الفرقة من الناس، و تقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ واحد و معنى واحد، و غلب هذا الاسم على كل من يزعم أنه يوالي عليا و أهل بيته حتى صار لهم اسما خاصا. فإذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم، و في مذهب الشيعة [كذا أي عندهم]، و أصلها من اَلْمُشَايَعَةِ [و هي] المتابعة و المطاوعة - انتهى كلامه .

وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرٰاهِيمَ (آیه 83/سوره الصافات)

قيل: أي و إن من شيعة نوح إبراهيم، يعني أنه على منهاجه و سنته في التوحيد و العدل و اتباع الحق. قيل: و إن من شيعة محمد صلّى اللّه عليه و آله إبراهيم كما قال أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّيَّتَهُمْ‌ أي من هو أب لهم فجعلهم ذرية و قد سبقوهم. ¦¦

الشِّيعَةُ : الفرقة إذا اختلفوا في مذهب و طريقة. الشِّيعَةُ : الأتباع و الأعوان و الأنصار مأخوذ من الشياع، و هو الحطب الصغار التي تشتعل بالنار و تعين الحطب الكبار على إيقاد النار، و كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة، ثم صارت الشيعة جماعة مخصوصة، و الجمع شِيَعٌ مثل سدرة و سدر.

الشِّيعةُ‌: القوم الذين يَجْتَمِعون على الأَمر. و كلُّ‌ قوم اجتَمَعوا على أَمْر، فهم شِيعةٌ. و كلُّ‌ قوم أَمرُهم واحد يَتْبَعُ‌ بعضُهم رأْي بعض، فهم شِيَعٌ. قال الأَزهري: و معنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضاً و ليس كلهم متفقين. ¦¦

قيل: معناه أَي من شِيعة نوح و من أَهل مِلَّتِه. ¦¦

الشِّيعةُ‌: أَتباع الرجل و أَنْصارُه، و جمعها شِيَعٌ‌، و أَشْياعٌ‌ جمع الجمع. و يقال: شايَعَه كما يقال والاهُ‌ من الوَلْيِ.

, ج8 , ص188)

ابن الأعرابي قال: الهاء لمحمد صلى اللّه عليه و سلم أي إبراهيم خُبِّر بخبره فاتّبعه و دعا له. و كذلك قال الفراء. يقول: هو على منهاجه و دينه و إن كان إبراهيم سابقاً له. و قال أبو الهيثم في قوله وَ إِنَّ‌ مِنْ‌ شِيعَتِهِ‌ لَإِبْرٰاهِيمَ‌ إن من شيعته نوح و من أهل مّلته. قلت: و هذا القول أقرب؛ لأنه معطوف على قصّة نوح، و هو قول الزَّجاج. ¦¦

الشيعة: أنصار الرجل و أَتْباعه. و كلّ‌ قوم اجتمعوا على أمر فهم شِيعة . و الجماعة شِيَع و أشياع قال أبو إسحاق: معنى شيَّعت فلاناً في اللغة اتَّبعت، و معنى الشيعة: الذي يتبع بعضهم بعضاً.

أي من أهل دينه. ¦¦

شِيْعَةُ‌ الرَّجُلِ‌: أتباعه و أهل مِلَّته.

شمس العلوم

, ج6 , ص3598)

الشاهد المعنوی لـ الشِّيعَة

أَنَّ اَلنَّبِيَّ جَلَسَ لَيْلا يُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ فِي اَلْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا قَوْمِ إِذَا ذَكَرْتُمُ اَلْأَنْبِيَاءَ اَلْأَوَّلِينَ فَصَلُّوا عَلَيْهِمْ وَ إِذَا ذَكَرْتُمْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ فَصَلُّوا عَلَيْهِ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ قَالُوا يَا رَسُولَ اَللَّهِ بِمَا نَالَ إِبْرَاهِيمُ ذَلِكَ قَالَ اِعْلَمُوا أَنَّ لَيْلَةَ عُرِجَ بِي إِلَى اَلسَّمَاءِ فَرَقِيتُ اَلسَّمَاءَ اَلثَّالِثَةَ نُصِبَ لِي مِنْبَرٌ مِنْ نُورٍ فَجَلَسْتُ عَلَى رَأْسِ اَلْمِنْبَرِ وَ جَلَسَ إِبْرَاهِيمُ تَحْتِي بِدَرَجَةٍ وَ جَلَسَ جَمِيعُ اَلْأَنْبِيَاءِ اَلْأَوَّلِينَ حَوْلَ اَلْمِنْبَرِ فَإِذَا بِعَلِيٍّ قَدْ أَقْبَلَ وَ هُوَ رَاكِبٌ نَاقَة مِنْ نُورٍ وَ وَجْهُهُ كَالْقَمَرِ وَ أَصْحَابُهُ حَوْلَهُ كَالنُّجُومِ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ يَا مُحَمَّدُ هَذَا أَيُّ نَبِيٍّ مُعَظَّمٍ وَ أَيُّ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ قُلْتُ لاَ نَبِيٌّ مُعَظَّمٌ وَ لاَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ هَذَا أَخِي وَ اِبْنُ عَمِّي وَ صِهْرِي وَ وَارِثُ عِلْمِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ قَالَ وَ مَا هَؤُلاَءِ اَلَّذِينَ حَوْلَهُ كَالنُّجُومِ قُلْتُ شِيعَتُهُ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ فَأَتَى جَبْرَئِيلُ بِهَذِهِ وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرٰاهِيمَ

الشِّيعَةُ‌: الأتباع و الأعوان و الأنصار مأخوذ من الشياع، و هو الحطب الصغار التي تشتعل بالنار و تعين الحطب الكبار على إيقاد النار، و كل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة، ثم صارت الشيعة جماعة مخصوصة، و الجمع شِيَعٌ‌ مثل سدرة و سدر. و في النهاية: أصل الشِّيعَة الفرقة من الناس، و تقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ‍‌ واحد و معنى واحد، و غلب هذا الاسم على كل من يزعم أنه يوالي عليا و أهل بيته حتى صار لهم اسما خاصا. فإذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم، و في مذهب الشيعة [كذا أي عندهم]، و أصلها من اَلْمُشَايَعَةِ‌ [و هي] المتابعة و المطاوعة - انتهى كلامه

طَالَ مَا اِتَّكَئُوا عَلَى اَلْأَرَائِكِ وَ قَالُوا نَحْنُ مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ

السّلام عليكم يا شيعة اللّه و شيعة رسوله و شيعة أمير المؤمنين و الحسن و الحسين

شيعة الرجل-بالكسر-:أتباعه و أنصاره(القاموس المحيط).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص446)

الراوية لحديثنا يشدّ به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد

الشّيعة:الأتباع و الأعوان و الأنصار،و كلّ قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة،ثمّ‌ صارت الشيعة جماعة مخصوصة،و أصل الشيعة الفرقة من الناس،و غلب هذا الاسم على كلّ من يزعم أنّه يوالي عليّا و أهل بيته عليهم السّلام حتّى صار لهم اسما خاصّا،فإذا قيل: فلان من الشيعة،عرف أنّه منهم،و أصلها من المشايعة و المتابعة و الجمع شيع،و فلان من أشياع السلطان أي من أتباعه(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص287)

القَدَرِيَّةُ شِيعَةُ الدَّجَّالِ

أى أولياؤه و أنصاره. و أصل الشِّيعَةِ‌ الفرقة من النّاس، و تقع على الواحد و الاثنين و الجمع، و المذكّر و المؤنّث بلفظ‍‌ واحد، و معنى واحد. و قد غلب هذا الاسم على كلّ‌ من يزعم أنه يتولّى عليّا رضى اللّه عنه و أهل بيته، حتى صار لهم اسما خاصّا، فإذا قيل فلان من الشِّيعَةِ‌ عرف أنه منهم، و فى مذهب الشِّيعَةِ‌ كذا: أى عندهم. و تجمع الشِّيعَةُ‌ على شِيَعٍ‌ . و أصلها من اَلْمُشَايَعَةِ‌ ، و هى المتابعة و المطاوعة.

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص519)

أَي أَولِياؤُه و أَنْصارُه، و أَصلُ الشِّيعة الفِرقة من الناس، و يقع على الواحد و الاثنين و الجمع و المذكر و المؤنث بلفظ واحد و معنى واحد، و قد غلَب هذا الاسم على من يَتَوالى عَلِيًّا و أَهلَ بيته، رضوان الله عليهم أَجمعين، حتى صار لهم اسماً خاصّاً فإِذا قيل: فلان من الشِّيعة عُرِف أَنه منهم. و في مذهب الشيعة كذا أَي عندهم

في الحَدِيثِ‌: «القَدَرِيَّةُ شِيعَةُ‌ الدَّجَّالِ‌». أَي أَوْلِيَاؤُه. و أَصْلُ‌ الشِّيعَةِ‌ : الفِرْقَةُ‌ من النّاسِ‌ على حِدَةٍ‌ و كُلُّ مَنْ عاوَنَ إِنْساناً، و تَحَزَّبَ لَهُ‌، فهو له شِيعَةٌ‌

وَ شِيعَةً لِأَهْلِ اَلْجَهَالَةِ

شيعة الرجل: بالكسر اتباعه و انصاره (اقرب) پيروان و ياران مرد

قاموس نهج البلاغه

)

ضرب المثل الشِّيعَة

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى اَلرَّحْمٰنِ عِتِيًّا

الشِّيعَةُ : الفرقة إذا اختلفوا في مذهب و طريقة.

, ج4 , ص355)

أَبْطَأُ مِنْ مَهْدِيِّ الشيعَةِ

و ذلك أن نوحاً بعثه لينظر هل غرقتِ البلادُ،و يأتيه بالخبر،فوجد جيفة فوقع عليها،فدعا عليه بالخوف،فلذلك لا يألف الناس،و يُضربُ به المثلُ في الإبطاء.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص103)

الشِّيعَة في الاصطلاح

الشِّيْعَةُ

هم الذين شايعوا عليا رضى اللّه عنه و قالوا انه الامام بعد رسول اللّه و اعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه و عن أولاده.

التعریفات (جرجانی)

, ص57)

[في الانكليزية] The Shiites [في الفرنسية] Les chiites بالكسر و سكون المثناة التحتانية فرقة من كبار الفرق الإسلامية و هم الذين شايعوا عليا، و قالوا إنّه الإمام بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بالنّصّ الجلي أو الخفي، و اعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج عنه و عن أولاده، و إن خرجت فبظلم أو تقيّة منه، أو من أولاده. و هم اثنتان و عشرون فرقة يكفّر بعضهم بعضا. أصولهم ثلاث فرق: غلاة و زيدية و إمامية. أمّا الغلاة فثمانية عشر السبائية و الكاملية و البيانية و المغيرية و الجناحية و المنصورية و الخطّابية و الغرابية و الذّميّة و الهشامية و الزّرارية و اليونسية و الشّيطانية و الزّرامية و المفوّضة و البدائية و النصيرية و الإسماعيلية. و أمّا الزيدية فثلاث فرق الجارودية و السّليمانية و البتيرية، كذا في شرح المواقف .

موسوعه کشاف

, ص1052)

هم الذين شايعوا عليا و قالوا انه امام بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و اعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه و عن اولاده كما مر في الامامية و هم اثنان و عشرون فرقة كما بين في المطولات*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص229)

الأتباع. Shi'ites فرقة من أهل القبلة، يعتقدون أنّ الإمامة أصل من أصول الإسلام و ركن من أركانه، و أنّها يجب أن تكون في علي رضي اللّه عنه، و في أولاده من بعده، دون غيرهم من المسلمين. و يؤمن أكثرهم بأنّ خلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل (أبي بكر و عمر و عثمان، رضي اللّه عنهم) باطلة، لأنّهم حسب اعتقادهم اغتصبوا الخلافة من عليّ، و أنّ عليّا كان أولى بالخلافة منهم جميعا. و لذلك فإنّ بعضهم يلعنون في صلواتهم أبا بكر و عمر رضي اللّه عنهما، و يستحلّون الطعن في عدالة بعض الصحابة، كمعاوية، و عائشة، و طلحة، و غيرهم، رضي اللّه عنهم أجمعين. و الشيعة فرق متعددة، لهم معتقدات و آراء، مخالفة لمعتقدات و آراء أهل السنة و الجماعة. و من أهمّ فرقها: الإماميّة الاثنا عشريّة، و الزيديّة، و الإماميّة الإسماعيليّة.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص252)

أمّا إذا دخل فيه (لفظ الشّيعة) علامة التّعريف فهو على التّخصيص لا محالة لأتباع أمير المؤمنين - صلوات اللّه عليه - على سبيل الولاء، و الاعتقاد لإمامته بعد الرّسول - صلوات اللّه عليه و آله - بلا فصل، و نفي الإمامة عمّن تقدّمه في مقام الخلافة... (أوائل المقالات / 33) هم الشّيعة القائلون بإمامة عليّ بعد النّبيّ - صلّى اللّه عليه و آله -. (المصدر/ 458) هم الّذين شايعوا عليّا - رضي اللّه عنه - و قالوا: إنّه الإمام بعد رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و آله - و اعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج عنه و عن أولاده. (التّعريفات/ 57، جامع العلوم 229/2) الإماميّة، التّشيّع.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص180)

هم الذين شايعوا عليّاً عليه السلام على الخصوص، و قالوا بإمامته و خلافته نصّاً و وصيّة، إمّا جليّاً أو خفيّاً، واعتقدوا أنّ‌ الإمامة لا تخرج من أولاده، و إن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقيّة من عنده، و ليست الإمامة قضيّة مصلحيّة تناط باختيار العامّة و ينتصب الإمام بنصبهم، بل هي قضيّة أُصوليّة. و يجمع جميع فرقها القول بوجوب التعيين و التنصيص، و ثبوت عصمة الأئمّة وجوباً عن الكبائر و الصغائر. الملل و النحل، ج 1، ص 234-235. -: هم شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام، ومنهم افترقت صنوف الشيعة كلّها. فِرق الشيعة، ص 22. -: هم فرقة علي بن أبي طالب عليه السلام المسمّون بشيعة علي عليه السلام في زمان النبي صلى الله عليه و آله و بعده معروفون بانقطاعهم إليه و القول بامامته. فِرق الشيعة، ص 36. -: أُصول الشيعة أقسام سبعة: 1. الزيديّة 2. الكيسانيّة 3. الفطحيّة 4. الناووسيّة 5. الواقفيّة 6. الإسماعيليّة 7. الإماميّة، و أمّا الغلاة فليسوا من فِرق الشيعة. حاوي الأقوال، ج 1، ص 110-111. لا يخفى أنّه كلّما أُطلقت الشيعة في زماننا تنصرف إلى الشيعة الإماميّة، و أمّا غيرهم فيحتاج إلى قرينة.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص84)

الذين بايعوا عليا و قالوا إنه الإمام و إن الإمامة حق لأولاده و أصل الشيعة من يتقوى بهم الإنسان[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص347)

هم الذين شايعوا سيدنا عليا رضي اللّه عنه و قالوا إنه هو الإمام بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و اعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه و عن أولاده - و فيهم فرق كثيرة، راجع الملل و النحل للشهرستاني و الفصل لابن حزم الظّاهري.

التعریفات الفقهیة

, ص125)

بالفتح شجر لها نور اصغر من الياسمين احمر طيب تعبق به الثياب و تجرسه النحل و عسله طيب صاف و دار شعشعان اسم فارسى و هو القندول بالعربية و يعرف ايضا بعود البرق و هو اسم لشجرة مشوكة غليظة الحجم قصيرة المنبت مركبة القوى من حر يوجب الحرقة و برد يوجب العفوصة و لها زهر طيب الرايحة اصفر اللون و هو حار يابسة فى الثانية و عود حار فى الاولى يابس فى الثانية و هو المراد عند الاطلاق و اجوده الرزين الذى اذا قشر كان لونه الى الحمرة و طعمه الى المرارة قابض للبطن قاطع لنفث الدم و نزفه يحلل النفخ نافع من استرخاء العصب و بدله الاسارون

قاموس الأطباء

, ص258)

التشيّع في اللغة معناه: المناصرة: و سمّي (الشيعة) بذلك لمناصرتهم عليّا، رضي اللّه عنه، و تقديمهم إيّاه على سائر الصحابة رضوان اللّه عليهم. انظر «التّشيّع» في حرف التاء.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص427)

من يقول بإمامة عليّ - عليه السّلام - بعد النّبيّ - صلّى اللّه عليه و آله - بلا فصل فهو الشّيعة. گوهر مراد/ 421. تفصيل مقالات الشّيعة: التّبصير في الدّين/ 32. الشّيعة أربعة أنواع: تلخيص المحصّل/ 408. الفرق بين الشّيعة فيما نسبت به إلى التّشيع و المعتزلة: أوائل المقالات/ 32. - الإماميّة، الفرق، المذاهب

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص80)

يقع على الواحد،و الاثنين،و الجمع،و المذكَّر،و المؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص378)

الشیعة في الفكر الحديث و المعاصر

قد انقسم الشيعة إلى فرق عدّة، و أساس الاختلاف بينها شيئان: (1) اختلاف في المبادئ و التعاليم؛ فمنهم المغالي المتطرّف في التشيّع الذي يسبغ على الأئمة نوعا من التقديس، و يبالغ في الطعن على من خالف عليّا و حزبه إلى درجة الكفر؛ و منهم المعتدل المتّزن الذي يرى أحقّية الأئمة في اعتدال، و خطأ من خالفهم خطأ لا يبلغ الكفر. (2) الاختلاف في تعيين الأئمة؛ فقد أعقب عليّ‌ و أبناؤه كثيرين، و اختلف الشيعة فيما بينهم على الأئمة من ذرّية عليّ‌؛ فمنهم من يقول هذا، و منهم من يقول ذاك، فكان ذلك أيضا من أسباب الاختلاف. (أحمد أمين، ضحى الإسلام 3، 210، 4). ¦¦

الشيعة قالوا بالاجتهاد و عملوا به و بذلوا الوسع في تحصيله و حافظوا على شروطه و أصوله، و لم يأخذ مجتهدوهم الحكم إلاّ من دليله من أحد الأدلّة الأربعة المارّ ذكرها. فسبيل الأحكام عندهم التوقيف و النص من الشارع المقدّس، فيستنبطون الحكم من الدليل و يرجّحون دليلا على دليل، و لا يأخذون بالرأي و الاستحسان و القياس و المصالح المرسلة كما هو عند غيرهم. (محسن الأمين، الشيعة، 20، 18). ¦¦

لا شكّ أن الشيعة فرقة إسلامية إذا استبعدنا مثل «السبئية» الذين ألّهوا «عليا» و نحوهم، و لا شكّ أنها في كل ما تقول تتعلّق بنصوص قرآنية أو أحاديث منسوبة إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم. و لكن مع ذلك اشتملت آراؤها على أفكار فلسفية أرجعها علماء الشرق و الغرب إلى مصادرها من المذاهب الفلسفية و الدينية السابقة على الإسلام، و الحضارة الفارسية التي انتهت بظهور الإسلام. (أبو زهرة، المذاهب الإسلامية 1، 41، 2).

, ج2 , ص3165)

أما «الشيعة» فهم الذين شايعوا عليّا و قالوا بإمامته و خلافته، نصّا و وصيّة، سواء كان ذلك النص أو هذه الوصية قد وردت جليّة أو خفيّة؛ و هم كذلك الذين اعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاد عليّ‌؛ و عندهم أن الإمامة ليست قضية مصلحية تناط باختيار العامة، لكنها قضية أصولية تعدّ ركنا أساسيّا من أركان الدين. (زكي نجيب محمود، تجديد الفكر العربي، 109، 6).

, ج2 , ص3166)

الشيعة في أصول الفقه

الشيعة انقسموا ثلاث فرق: غلاة. و زيدية. و إمامية. (الشاطبي، الاعتصام 2، 420، 1).

, ج2 , ص3164)

الشیعة في علم الكلام

الشيعة هم الذين شايعوا عليّا رضي اللّه عنه على الخصوص. و قالوا بإمامته و خلافته نصّا و وصية، إمّا جليّا، و إمّا خفيّا، و اعتقدوا أنّ‌ الإمامة لا تخرج من أولاده، و إن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقيّة من عنده. و قالوا: ليست الإمامة قضية مصلحيّة تناط باختيار العامّة و ينتصب الإمام بنصبهم، بل هي قضية أصوليّة، و هي ركن الدين، لا يجوز للرسل عليهم الصلاة و السّلام إغفاله و إهماله، و لا تفويضه إلى العامّة و إرساله. (الشهرستاني، الملل و النحل، 146، 14).

, ج2 , ص3165)

الشیعة في الفلسفة

الشيعة لغة هم الصحب و الأتباع، و يطلق في عرف الفقهاء و المتكلّمين من الخلف و السلف على أتباع عليّ و بنيه رضي اللّه عنهم. و مذهبهم جميعا متّفقين عليه أن الإمامة ليست من المصالح العامة التي تفوّض إلى نظر الأمة، و يتعيّن القائم بها بتعيينهم، بل هي ركن الدين و قاعدة الإسلام، و لا يجوز لنبي إغفاله و لا تفويضه إلى الأمة، بل يجب عليه تعيين الإمام لهم، و يكون معصوما من الكبائر و الصغائر، و أن عليّا رضي اللّه عنه هو الذي عيّنه صلوات اللّه و سلامه عليه بنصوص ينقلونها و يؤولونها على مقتضى مذهبهم. (ابن خلدون، المقدمة 2، 587، 8).

, ج2 , ص3165)

فرق الشيعة

و تشعبت فرقة الشيعة إلى: 1 - الاسماعيلية. 2 - الامامية. 3 - الزيدية. 4 - الغلاة. 5 - الفطحية. 6 - الكيسانية. 7 - الواقفة.

أصول الحدیث

, ص128)

شيعة

هم من أقر بإمامة أمير المؤمنين علي عليه السلام، سواء آمن بباقي الأئمة أم لا، و سميوا كذلك لمشايعتهم أي موالاتهم و مبايعتهم لعلي (ع)، و هم فرق منها:الإمامية و هم الذين آمنوا بالأئمة الاثني عشرية (ع)، و منهم الزيدية الذين قالوا بإمامة زيد بن علي (ع)، و هم بدورهم فرق، و الواقفة و غيرهم.

القاموس الفقهي

, ص121)

-الشيعة فانقسموا أولا ثلاث فرق:غلاة. و زيدية.و إمامية(شط،عصم 1،420،2)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص835)

Shi'ites أتباع مذهب أهل البيت عليهم السّلام الاثنى عشر، و هم علي و أحد عشر من بنيه، آخرهم الملقب بالمهدي، غائب عن الأنظار، يتطلّع الشيعة إلى ظهوره، كما وعدت الأخبار. و لهذا المذهب فرق عديدة أهمها و أكبرها أتباعا هي الإمامية الاثنى عشرية، الذين يرون الإمامة أصلا من اصول الدين و أنّها منحصرة في علي و أولاده. و في مجال اصول الفقه لهم السبق في موارد كثيرة، فللإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام السبق في طرح آليات اصولية من قبيل الاستصحاب، و له آراء و ردود تجاه نظريات البعض ممّن عاصره كأبي حنيفة عند طرحه قضية القياس في الفقه. بدأ فقهاء الشيعة بالتدوين لاصول الفقه في القرن الثاني، و كان هشام بن الحكم (الذي توفّي أواخر القرن الثاني من الهجرة) أوّل من صنّف في هذا المجال، فقد اثر عنه كتاب في الألفاظ، كما ورد ذلك في ترجمته من قبل النجاشي، لكنّ كتابه لم يصل إلينا. و في القرون الأخيرة طوّروا هذا العلم بشكل ملحوظ بعد ما جمد لدى الفرق الإسلامية الاخرى، تبعا لجمود الاجتهاد لديهم، و أغنوه بنظريات و آراء عديدة و اصطلاحات حديثة تستبطن بحوثا و أفكارا لم تطرح من ذي قبل. و في هذا العلم لهم مذاهب و مدارس عديدة تعرف باسم أصحابها غالبا مثل مدرسة الشيخ النائيني و مدرسة الشهيد الصدر، كما أنّ هناك مسالك غير قليلة تعرف باسم مبدعيها أحيانا فيقال مسلك سلطان العلماء مثلا، و أحيانا اخرى تعرف باسم خاص مثل مسلك الطريقية و مسلك السببية أو مسلك حقّ الطاعة. أقدم مصادرهم التي هي في متناول أيدينا حاليا عبارة عن: (التذكرة باصول الفقه) للشيخ المفيد و يلحقه (الذريعة إلى اصول الشريعة) للسيد المرتضى، و (العدة في اصول الفقه) للشيخ الطوسي. المناهج الدارجة في حوزاتهم حاليا عبارة عن: (فرائد الاصول) للشيخ الأنصاري و (كفاية الاصول) للمحقق الخراساني، و مؤخرا بدأت حوزاتهم بتغيير مناهجها إلى ما هو احدث من المصادر المزبورة فاختارت بعضها (اصول الفقه) للشيخ المظفر و (دروس في علم الاصول) للشهيد محمد باقر الصدر، و الذي يعدّ صاحب مدرسة خاصّة في هذا العلم، و كلاهما من المعاصرين.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص170)

- الشيعة هم الذين شايعوا عليّا رضي اللّه عنه على الخصوص. و قالوا بإمامته و خلافته نصّا و وصية، إمّا جليّا، و إمّا خفيّا، و اعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج من أولاده، و إن خرجت فبظلم يكون من غيره، أو بتقيّة من عنده. و قالوا: ليست الإمامة قضية مصلحيّة تناط باختيار العامّة و ينتصب الإمام بنصبهم، بل هي قضية أصوليّة، و هي ركن الدين، لا يجوز للرسل عليهم الصلاة و السلام إغفاله و إهماله، و لا تفويضه إلى العامّة و إرساله (ش، م 1، 146، 14)