السِيَرَ جمع سيرة و هى الطريقة سواء كانت خيرا أو شرا يقال فلان محمود السيرة فلان مذموم السيرة. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص54) 
[في الانكليزية] Itinerary، path، walk، progression - [في الفرنسية] Itineraire، route، marche، cheminement بالفتح و سكون الياء عند أهل التصوّف و أهل الوحدة يطلق بالاشتراك على معنيين: و أورد في مجمع السّلوك في بيان معنى السّلوك قال: السّير نوعان: سير إلى اللّه و سير في اللّه. فالسّير إلى اللّه له نهاية. و أهل التصوف يقولون: السّير إلى اللّه هو أن يسير السّالك حتى يعرف اللّه، و إذ ذاك يتمّ السّير. ثم يبتدئ السّير في اللّه، و عليه فالسّير إلى اللّه له غاية و نهاية. و أمّا السّير في اللّه فلا نهاية له. و أهل الوحدة يقولون: السّير إلى اللّه هو أن يسير السّالك إلى أن يدرك درجة اليقين بأنّ الوجود واحد ليس أكثر. و ليس ثمّة وجود إلاّ للّه، و هذا لا يحصل إلاّ بعد الفناء و فناء الفناء. و السّير في اللّه عند أهل التصوف هو أنّ السّالك بعد معرفته لربه يسير مدّة حتى يدرك بأنّ جميع صفات اللّه و أسمائه و علمه و حكمته كثيرة جدا، بل هي بلا نهاية، و ما دام حيا فهو دائم في هذا العمل. و أمّا لدى أهل الوحدة فهو أنّ السّالك بعد إتمام سيره إلى اللّه يستمرّ في سيره مدّة حتى يدرك جميع الحكم في جواهر الأشياء كما هي و يراها. و يقول بعضهم: السّير في اللّه غير ممكن. ذلك لأنّ العمر قليل، بينما علم اللّه و حكمته لا تحصى، و بعضهم يقول: بل هو ممكن، و ذلك أنّ البشر متفاوتون من حيث استعدادهم، فبعضهم لمّا كان قويا فيمكنه أن يدرك جميعها، انتهى . و في حاشية جدي على حاشية البيضاوي في تفسير سورة الفاتحة: اعلم أنّ المحققين قالوا إنّ السفر سفران: سفر إلى اللّه و هو متناه لأنّه عبارة عن العبور على ما سوى اللّه، و إذا كان ما سوى اللّه متناهيا فالعبور عليه متناه. و سفر في اللّه و هو غير متناه لأنّ نعوت جماله و جلاله غير متناهية لا يزال العبد يترقّى من بعضها إلى بعض. و هذا أول مرتبة حقّ اليقين كذا قال الفاضل. و في توضيح المذاهب يقول: ينتهي السّير إلى اللّه حينما يقطع السّالك بادية الوجود بقدم الصّدق مرّة واحدة، و حينئذ يتحقّق السّير في اللّه حيث إنّ اللّه سبحانه يتفضّل على عبده به بعد ما فني فناء مطلقا عن ذاته، و تطهّر من زخارف الدنيا، حتى يترقّى بعد ذلك إلى عالم الاتصاف بالأوصاف الإلهية، و يتخلّق بالأخلاق الرّبّانيّة . و عند الأصوليين و أهل النظر هو من مسالك إثبات العلّة و يسمّى بالسير و التقسيم أيضا و بالتقسيم أيضا و بالترديد أيضا. فالتسمية بالسير فقط أو بالتقسيم فقط أو بالترديد فقط إمّا تسمية الكلّ باسم الجزء و إمّا اكتفاء عن التعبير عن الكلّ بذكر الجزء، كما تقول قرأت ألم و تريد سورة مسماة بذلك، و يفسّر بأنّه حصر الأوصاف الموجودة في الأصل الصالحة للعليّة في عدد ثم إبطال علّية بعضها لتثبت علّية الباقي. و عند التحقيق الحصر راجع إلى التقسيم و السّير إلى الإبطال. و حاصله أن تتفحّص أولا أوصاف الأصل أي المقيس عليه. و يردّد بأنّ علّة الحكم فيه هل هذه الصفة أو تلك أو غير ذلك ثم تبطل ثانيا علّة كلّ صفة من تلك الصفات حتى يبقى وصف واحد، فيستقر و يتعيّن للعلّية. فيستفاد من تفحّص أوصاف الأصل و ترديدها لعلّية الحكم و بطلان الكلّ دون واحد منها أنّ هذا الوصف علّة للحكم دون الأوصاف الباقية، كما يقال علّة حرمة الخمر إمّا الاتخاذ من العنب، أو الميعان، أو اللون المخصوص، أو الطعم المخصوص، أو الريح المخصوص، أو الإسكار. لكنّ الأول ليس بعلّة لوجوده في الدّبس بدون الحرمة، و كذلك البواقي ما سوى الإسكار، فتعيّن الإسكار لعلّية الحرمة في الخمر، هكذا في شرح التهذيب لعبد اللّه اليزدي. فإن قيل المفروض أنّ الأوصاف كلّها صالحة لعلّية ذلك الحكم و الإبطال نفي لذلك، لأنّ معناه بيان عدم صلوح البعض فتناقض. قلنا المراد بصلوح الكلّ صلوحه في بادئ الرأي و بعدم صلوح البعض عدمه بعد التأمّل و التفكّر فلا تناقض. و بالجملة فالسير و التقسيم هو حصر الأوصاف الصالحة للعلّية في بادئ الرأي ثم إبطال بعضها بعد النظر و التأمّل، كما تقول في قياس الذرة على البرّ في الربوية بحثت عن أوصاف البرّ فما وجدت ثمة علّة للربوية في بادئ الرأي إلاّ الطّعم أو القوت أو الكيل، لكن الطّعم أو القوت لا يصلح لذلك عند التأمّل فتعيّن الكيل، لأنّ الأشياء التي يوجد فيها الطعم و التي يحصل منها القوت من أعظم وجوه المنافع لأنها أسباب بقاء الحيوان و وسائل حياة النفوس، فالسبيل في أمثالها الإطلاق بأبلغ الوجوه و الإباحة بأوسع طرائق التحصيل لشدة الاحتياج إليها و كثرة المعاملات فيها دون التضييق فيها، لقوله تعالى يُرِيدُ اَللّٰهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ وَ لاٰ يُرِيدُ بِكُمُ اَلْعُسْرَ و قوله تعالى وَ مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ و قوله عليه السلام لعليّ و معاذ حين أرسلهما إلى اليمن: «يسّرا و لا تعسّرا» ، و القول المجتهدين و المشقّة تجلب التيسير، هكذا في الهداية و حواشيه. و هناك مقامان أحدهما بيان الحصر و يكفي في ذلك أن يقول بحثت فلم أجد سوى هذه الأوصاف و يصدّق لأنّ عدالته و تدينه مما يغلب ظنّ عدم غيره، إذ لو وجد لما خفي عليه، أو لأصن الأصل عدم الغير، و حينئذ للمعترض أن يبين وصفا آخر، و على المستدل أن يبطل علّيته، و إلاّ لما ثبت الحصر الذي ادّعاه، و ثانيهما إبطال علية بعض الأوصاف و يكفي في ذلك أيضا الظنّ و ذلك بوجوه: الأول الإلغاء و هو بيان أنّ الحكم بدون هذا الوصف موجود في الصورة الفلانية فلو استقلّ بالعلّية لانتفى الحكم بانتفائه. و الثاني كون الوصف طرديا أي من جنس ما علم إلغاؤه مطلقا في الشرع كالاختلاف الطول و القصر، أو بالنسبة إلى الحكم المبحوث عنه كالاختلاف بالمذكورة و الأنوثة في العتق. و الثالث عدم ظهور المناسبة فيكفي للمستدلّ أن يقول بحثت فلم أجد له مناسبة و يصدّق في ذلك لعدالته. و الحنفية لا يتمسّكون بهذا المسلك و يقولون الترديد إن لم يكن حاصرا لا يقبل و إن كان حاصرا بأن يثبت عدم علّية غير هذه الأشياء التي ورد فيها بالإجماع مثلا بعد ما ثبت تعليل هذا النص يقبل كإجماعهم عل أنّ العلّة للولاية إمّا الصّغر أو البكارة، فهذا إجماع على نفي ما عداهما. هذا كله خلاصة ما في التلويح و العضدي و حواشيهما. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص996)
[في الانكليزية] Biographies، conducts، manner of dealing with others، life of the prophet Mohammed [في الفرنسية] Biograplies، conduites، maniere de traiter les autres، vie du prophete Mahomet بكسر الأول و فتح الثاني جمع سيرة. و السيرة هي اسم من السير ثم نقلت إلى الطريقة ثم غلبت في الشرع على طريقة المسلمين في المعاملة مع الكافرين و الباغين و غيرهما من المستأمنين و المرتدّين و أهل الذّمة كذا في البرجندي و جامع الرموز. و في فتح القدير السّير غلب في عرف الشرع على الطريق المأمور به في غزو الكفار. و في الكفاية السّير جمع سيرة و هي الطريقة في الأمور، في الشرع يختصّ بسير النبي عليه السلام في المغازي. و في المنشور السير جمع سيرة. و قد يراد بها قطع الطريق، و قد يراد بها السّنّة في المعاملات. يقال سار أبو بكر رضي اللّه عنها بسيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم. و سمّيت المغازي سيرا لأنّ أول أمورها السّير إلى الغزو، و أنّ المراد بها في قولنا كتاب السّير سير الإمام و معاملاته مع الغزاة و الأنصار و الكفار. و ذكر في المغرب أنّها غلبت في الشرع على أمور المغازي و ما يتعلّق بها كالمناسك على أمور الحج انتهى. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص998)
جمع سيرة، و هي الطريقة. Biographies نظام الجهاد في سبيل اللّه عز و جل. و منه فقه السير، و يراد به: العلم بالأحكام الشرعيّة العمليّة، المتعلقة بالجهاد و قضاياه، من أدلتها التفصيليّة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص240)
(بكسر السين) سبعون مثقالا، و كل أربعين سيرا منّ بمبئي. (عن التحرير) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص266)
جمع: سيرة، و هي الطريقة، يقال: «سار بهم سيرة حسنة». و يقال: «هم على سيرة واحدة»، أى على طريقة واحدة. «النظم المستعذب 268/2». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج2 , ص308)
سير: جمع سيرة، و هى الاسم من سار يسير سيرا، و السيرة هي: الطريقة . و غلب استعمالها في لسان أهل الشرع «على طرائق الرسول صلّى اللّه عليه و سلم في الجهاد قولا و فعلا و تقريرا» . اصطلاحا: «الطريقة التي يتعامل بها المسلمون مع غيرهم في حالتي الحرب و السلم» . و مناسبة قرن هذا المصطلح مع مصطلح الجهاد في كتب الفقه يأتي بسبب أمور ثلاثة هي: * أن الجهاد يستدعى السير و قطع المسافات غالبا. * أن المجاهد له عند الناس ذكر حسن و سيرة طيبة. * أن هذا الموضوع مشتمل على بيان طرق الغزاة و ما يتعلق به، و كل هذا متلقى من سير النبى صلّى اللّه عليه و سلم في غزواته . و المتأمل لمصطلح السير من خلال كتب الفقه و السياسة الشرعية يرى أنه يمثل نظرية متكاملة للعلاقات الدولية في الإسلام من خلال نصوص الكتاب و السنة و أعمال الخلفاء الراشدين و استعمالات الفقهاء له . حرف الشين توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات السیاسیةمعجم المصطلحات السیاسیة في تراث الفقهاء
, ص142)
جمع سيرة، و هي الطريقة سواء كانت خيرا أو شرا، ثم غلب في الشرع: على طريقة المسلمين في المعاملة مع الكافرين و البغاة و غيرهما من المستأمنين و المرتدين، قال ابن همام: «غلب في عرف الفقهاء على الطريق المأمور في غزو الكفار». و في «الكفاية»: أنّه يختص بسير النبي صلى اللّه عليه و سلم في المغازي، و سميت المغازي سيرا؛ لأن أوّل أموره السّير إلى الغزو، قال النسفي: السير: أمور الغزو كالمناسك أمور الحج. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص118)
جمع سيرة،و هي الحالة من السير،كالجلسة و الرّكبة للجلوس و الركوب ،ثم نقلت إلى معنى الطريق و المذهب،ثم غلبت في لسان الشرع على أمور المغازي،لأن أول أمرنا السير إلى العدو،و أن المراد بها سير الإمام و معاملاته مع الغزاة و الأنصار و مع العداة و الكفار. و إنما سمي بها هذا الكتاب لأنه بيّن فيه سير المسلمين في المعاملة مع الكافرين من أهل الحرب،و مع أهل العهد منهم من أهل الذمة و المستأمنين، و مع المرتدّين و هم أخبث الكفار بالإنكار بعد الإقرار،و مع أهل البغي الذين حالهم دون حال المشركين و إن كانوا جاهلين.و في المغرب:قالوا:السّير الكبير،فوصفوها بصفة المذكّر لقيامها مقام المضاف الذي هو الكتاب كقولهم:صلى الظهر.و سير الكبير خطأ كجامع الصغير و جامع الكبير . توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أنیس الفقهاءأنیس الفقهاء في تعریفات الألفاظ المتداولة بین الفقهاء
, ص177)
