الشَّأْم

[ ش ء م ]

معنای الشَّأْم

اَلشَّأْمُ

أرْضٌ‌ سُمِّيَتْ‌ لأنَّها عن مَشْأَمَةِ‌ القِبْلَةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص398)

الإِقليم الشمالىّ الغربىّ من شبه جزيرة العرب.

بلاد تعرف بسوريا

أرض، سميت به لأنها من مَشْأَمَة القِبلة

شام(سوريه).

بلادٌ عن مشاَمة القبلة سُمِّيت بهِ لذلك أو لأن قوماً من بني كنعان تشاءموا اليها اَي: تياسروا او سُمِّيَت بسام بن نوح فانهُ بالشين بالسريانيَّة او لان ارضها شاماتٌ بيض و حمر و سود و على هذا لا تُهمَز و هي مؤَنَّثة و قد تُذكَّر و النسبة اليها (شاميٌّ و شَآمٍ) على وزن فَعالٍ كثَمانٍ و قد يقال «شآميٌّ حكاهُ سيبويه» و هو مبني على النسبة الى الشام على وزن فَعَال و لا يقال شامٍ و ما جاءَ في ضرورة الشعر فمحمولٌ على انهُ اقتُصِر من النسبة على ذكر البلد فحُذِفَت الياءُ حملاً على المعوَّض عنها و المراَة (شَامِيَّةٌ) بتشديد الياء و (شآمِيةٌ) بتخفيفها.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص10)

بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ وَ يَجُوزُ تَخْفِيفُهَا و النِّسْبَةُ شَأْمِىٌّ‌ عَلَى الْأَصْلِ و يَجُوزُ شَآمٍ‌ بِالْمَدِّ مِنْ غَيْرِ يَاءٍ مِثْلُ يَمَنِىٍّ و يَمَانٍ‌

(

المصباح المنیر

, ص328)

قالَ ابنُ جنِّي: الشأْمُ‌ مُذَكَّرٌ و اسْتَشْهدَ عليه بهذا البَيْتِ‌ و أَجازَ تأْنِيثَهُ في الشِّعْرِ ذكر ذلك في بابِ الهِجاءِ‌ مِن الحَماسَةِ‌؛ و أَمَّا قولُ الشاعِرِ: أَزْمانُ سَلْمَى لا يَرى مِثْلَها الرَّاؤُونَ في شَأْمِ‌ و لا في عِراق إنَّما نَكَّره لأَنَّه جَعَلَ كل جزءٍ منه شَأْماً كما احْتاجَ إلى تَنْكِيرِ العِراق فجعَلَ كلَّ جزءٍ منه عِراقاً

(

تاج العروس

, ج16 , ص379)

قد نُسِبَ إلى الشأْمِ‌ خَلقٌ مِن المُحَدِّثِينَ مِن أَشْهرِهِم: أَبو بكرٍ محمدُ بنُ المظفرِ بنِ بكران الشاميُّ‌ قاضِي القُضاةِ‌ الحمويُّ‌؛ ماتَ سَنَة ثَمَان و ثَمَانِين و أَرْبَعمائَةٍ‌ و غيرُهُ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص381)

بلاد، يذكر و يؤنث. و رجلٌ شأمىٌّ و شَآمٍ على فَعَالٍ ، و شَآمِىٌّ أيضا حكاه سيبويه. ¦¦

و لا تقل شَأْمٍ و ما جاء فى ضرورة الشعر فمحمولٌ على أنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد و امرأةٌ شَأْمِيَّةٌ و شَآمِيَةٌ مخفّفة الياء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1957)

قال الليث: الشَّأم : أرض: سمِّيَتْ بها لأنها عن مَشْأمَة القبلة. ¦¦

قوم مشائيم ، و قوم مَيَامِين، و قد أشأم القوم، إذا أتوا الشأم ، و رجل شآمٍ و تَهامٍ ، إذا نُسب إلى تهامة و الشأم ، و كذلك رجل يمانٍ ، زادوا ألفاً و خفّفوا ياء النّسْبَة. ¦¦

، تشاءمتْ : أخذت نحو الشأم . ¦¦

قال: تشاءم الرجل، إذا أخذ نحو الشأم ، و أشأم ، إذا أتى الشأم ، و يامَنَ القوم و أيمنوا، إذا أتوا اليَمَن.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص299)

شأم الإِشآم : أشأم الرجلُ :إِذا أتى الشأم ، قال:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3618)

بلادٌ عن مَشْأَمَةِ القِبْلَةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص95)

و الألف فى الشّام أصلها الواو المهموزة فى الشّؤم ، و لكنها خُفِّفَت فصارت واواً و غلب عليها التّخفيف حتّى لا يُنطق بها.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص325)

أرضٌ عن مَشْأمة القِبلة. يقال الشَّأمُ و الشَّآم .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص239)

شأم - الشَّأمُ : بِلادٌ عن مَشْأمَةِ القِبْلَةِ ، و سُمِّيَتْ لذلك، أو لأَنَّ قَوْماً من بني كَنْعانَ تَشاءَموا إليها، أي: تَياسَروا، أو سُمِّيَ بِسامِ بنِ نُوحٍ ، فإِنَّهُ بالشينِ بالسُّرْيانِيَّةِ ...

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص91)

هو من أهل الشّأم ،و رجلٌ شآمٍ ،و قد أشأم ،و تقول: جمع بين المتفرّق و قَرَن المُشْئِم بالمُعْرِق.

(

أساس البلاغة

, ص318)

تشاءمت : أَخَذتْ نحوَ الشَّأْم . ¦¦

بلاد تذكر و تؤنث، سميت بها لأَنها عن مَشْأَمة القبلة; قال: كَهْلُها و فَتاها بدل من الشأْم ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص315)

و قال عثمان بن جني: الشأْم مذكر، و استشهد عليه بهذا البيت، و أَجاز تأْنيثه في الشعر، ذكر ذلك في باب الهجاء من الحماسة، قال: و قد جاء الشَّآمُ لغة في الشَّأْمِ ; ¦¦

... فجعل كل جزء منه عراقاً، و هي الشَّآمُ ، و النسب إِليها شامِيٌّ ، و شَآمٍ على فَعالٍ و لا تقل شَأْمٍ ، و ما جاء في ضرورة الشعر فمحمول على أَنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد; ¦¦

و تَشَأَّم الرجلُ : انتسب إِلى الشأْم مثل تَقَيَّس و تَكَوَّف. ¦¦

و يقال: تشاءَم أَخَذَ ناحِيةَ الشَّأْم ، فإِذا أَردْتَ خُذْ ناحية الشأْم قلتَ شائِمْ ، فإِذا أَردت أَتَى الشأْم قلت أَشْأَم ، و كذلك أَيْمَنَ إِذا أَتَى اليَمَنَ ، و تَيامَنَ إِذا أَخذ اليَمَن...

(

لسان العرب

, ج12 , ص316)

الشَّأْمَ

بلاد تذكر و تؤنث،سميت بها لأَنها عن مَشْأَمة القبلة؛و النسب إليها شاميٌّ

(

‏لسان اللسان

, ص648)

الشَّأْم، الشّاْم

الشّاْم - :منطقۀ شمالى،شمال؛سوريه،شامات؛دمشق،شام.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص315)

شَاْما

الشَّامُ‌ :بلادٌ عن مَشْأَمَةِ‌ القِبْلَةِ‌.و أمَّا قولُ الشاعرِ: أَزَمَانُ سَلْمَى لا يَرَى مِثْلَهَا ال‍ رَّاءونَ فِى شَأْمٍ‌ و لا فِى عِراقِ‌ إنَّما نكَّرَهُ‌؛لأنه جَعَلَ كلَّ جُزْءٍ منه شَأْماً ،كما احتاج إلى تَنْكيرِ العِراقِ‌،فَجَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ‌ منه عِراقاً.و هى الشَّآمُ‌ ،و النَّسبُ إليها شَامِىٌّ‌ ،و شَآمٍ‌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص95)

اعلام

اَلشَّأْمُ

بفتح أوّله، و سكون همزته، و الشأم، بفتح همزته، مثل نهر و نهر لغتان، و لا تمد، و فيها لغة ثالثة و هي الشّام، بغير همز، كذا يزعم اللغويون، و قد جاءت في شعر قديم ممدودة، قال زامل بن غفير الطائي يمدح الحارث الأكبر: و تأبّيّ‌ بالشآم مفيدي حسرات يقددن قلبي قدّا في أبيات و خبر ذكرها بعد، و كذا جاء به أبو الطيب في قوله: دون أن يشرق الحجاز و نجد و العراقان بالقنا و الشّآم و أنشد أبو عليّ‌ القالي في نوادره: فما اعتاض المعارف من حبيب و لو يعطى الشآم مع العراق و قد تذكّر و تؤنّث، و رجل شأميّ‌ و شآم، ههنا بالمدّ على فعال، و شآميّ‌ أيضا، حكاه سيبويه، و لا يقال شأم لأنّ‌ الألف عوض من ياء النسبة فإذا زال الألف عادت الياء، و ما جاء من ضرورة الشعر فمحمول على أنّه اقتصر من النسبة على ذكر البلد، و امرأة شأميّة، بالتشديد، و شآمية، بتخفيف الياء، و تشاءم الرجل، بتشديد الهمزة، نسب إلى الشام كما تقول تقيّس و تكوّف و تنزّر إذا انتسب إلى قيس و الكوفة و نزار، و أشأم إذا أتى الشام، و قال بشر بن أبي خازم: سمعت بنا قيل الوشاة فأصبحت صرمت حبالك في الخليط‍‌ المشئم و قال أبو بكر الأنباري: في اشتقاقه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشّؤمى و هي اليسرى، و يجوز أن يكون فعلى من الشوم، قال أبو القاسم: قال جماعة من أهل اللغة يجوز أن لا يهمز فيقال الشام يا هذا فيكون جمع شامة سميت بذلك لكثرة قراها و تداني بعضها من بعض فشبّهت بالشامات، و قال أهل الأثر: سميت بذلك لأن قوما من كنعان بن حام خرجوا عند التفريق فتشاءموا إليها أي أخذوا ذات الشمال فسميت بالشام لذلك، و قال آخرون من أهل الأثر منهم الشرقي: سميت الشام بسام بن نوح، عليه السلام، و ذلك أنّه أوّل من نزلها فجعلت السين شينا لتغيّر اللفظ‍‌ العجمي، و قرأت في بعض كتب الفرس في قصة سنحاريب: أن بني إسرائيل تمزّقت بعد موت سليمان بن داود، عليهما السلام، فصار منهم سبطان و نصف سبط‍‌ في بيت المقدس، فهم سبط‍‌ داود، و انخزل تسعة أسباط‍‌ و نصف إلى مدينة يقال لها شامين، و بها سميت الشام، و هي بأرض فلسطين، و كان بها متجر العرب و ميرتهم، و كان اسم الشام الأوّل سورى فاختصرت العرب من شامين الشام و غلب على الصقع كلّه، و هذا مثل فلسطين و قنّسرين و نصيبين و حوّارين، و هو كثير في نواحي الشام، و قيل: سميت بذلك لأنّها شامة القبلة، قلت: و هذا قول فاسد لأن القبلة لا شامة لها و لا يمين لأنّها مقصد من كل وجه يمنة لقوم و شامة لآخرين، و لكن الأقوال المتقدّمة حسنة جميعها، و أمّا حدّها فمن الفرات إلى العريش المتاخم للدّيار المصريّة، و أمّا عرضها فمن جبلي طيّ‌ء من نحو القبلة إلى بحر الروم و ما بشأمة ذلك من البلاد، و بها من أمّهات المدن منبج و حلب و حماة و حمص و دمشق و البيت المقدس و المعرّة، و في الساحل أنطاكية و طرابلس و عكّا و صور و عسقلان و غير ذلك، و هي خمسة أجناد: جند قنسرين و جند دمشق و جند الأردنّ‌ و جند فلسطين و جند حمص، و قد ذكرت في أجناد، و يعدّ في الشام أيضا الثغور: و هي المصيصة و طرسوس و أذنة و أنطاكية و جميع العواصم من مرعش و الحدث و بغراس و البلقاء و غير ذلك، و طولها من الفرات إلى العريش نحو شهر، و عرضها نحو عشرين يوما، و روي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنّه قال: قسم الخير عشرة أعشار فجعل تسعة أعشار في الشام و عشر في سائر الأرض، و قسم الشرّ عشرة أعشار فجعل عشر بالشام و تسعة أعشار في سائر الأرض، و قال محمد بن عمر بن يزيد الصاغاني: إنّي لأجد ترداد الشام في الكتب حتى كأنّها ليست للّه تعالى بشيء في الأرض حاجة إلاّ بالشام، و روي عن النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، أنّه قال: الشام صفوة اللّه من بلاده و إليه يجتبي صفوته من عباده، يا أهل اليمن عليكم بالشام فإن صفوة اللّه من الأرض الشام، ألا من أبى فإن اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام، و قال أبو الحسن المدائني: افترض أعرابيّ‌ في الجند فأرسل في بعث إلى الشام ثمّ‌ إلى ساحل البحر، فقال: أ أنصر أهل الشام ممّن أكاءهم و أهلي بنجد ذاك حرص على النصر براغيث تؤذيني إذ النّاس نوّم، و ليل أقاسيه على ساحل البحر فإن يك بعث بعدها لم أعد له و لو صلصلوا للبحر منقوشة الحمر و هذا خبر زامل كان نازلا في أخواله كلب فأغار عليهم بنو القين بن جسر فأخذوا ماله فاستنصر أخواله فلم ينصروه فركب جملا و قصد الشام فنزل في روضة فأكل من نجمها و عقل بعيره و اضطجع، فما انتبه إلاّ و حسّ‌ فارسا قد نزل قريبا منه، فقال له الفارس: من أنت‌؟ فانتسب له و قصّ‌ عليه قصته، فقال له الفارس: يا هذا هل عندك من طعام فإنّي طاو منذ أمس‌؟ فقال له: أ تطلب الطعام و هذا اللحم المعرض‌؟ ثمّ‌ وثب فنحر جمله و احتشّ‌ حطبا و شوى و أطعم الفارس حتى اكتفى، فلما لبث أن ثار العجاج و أقبلت الخيل إلى الفارس يحيونه بتحية الملوك، فركب و قال: دونكم الرجل أردفوه، فأردفه بعضهم فإذا هو الحارث الأكبر الغساني، فأمر خدمه بإنزال الطائيّ‌ و غفل عنه مدة، فخاف زامل أن يكون قد نسيه فقال لحاجبه: أحبّ‌ أن تبلغ هذه الأبيات إلى الحارث، فأنشد: أبلغ الحارث المردّد في المك‍‌ رمات و المجد جدّا فجدّا و ابن أرباب واطئ العفر و الأر حب و المالكين غورا و نجدا أنّني ناظر إليك و دوني عاتقات غاورن قربا و بعدا آزل نازل بمثوى كريم، ناعم البال في مراح و مغدى غير أنّ‌ الأوطان يجتذب المر ء إليها الهوى و إن عاش كدّا و نأتني بالشّآم مفيدي حسرات يقددن قلبي قدّا ليس يستعذب الغريب مقاما في سوى أرضه و إن نال جدّا فلمّا بلغت الأبيات الحارث قال: وا سوأتاه! كرم و لؤمنا، و تيقظ‍‌ و نمنا، و أحسن و أسأنا! ثمّ‌ أذن له فلمّا رآه قال: و اللّه ما يدحض عارها عني إلاّ أن أعطيك حتى ترضى، ثمّ‌ أمر له بمائة ناقة و ألف شاة و عشرة عبيد و عشر إماء و عشرة أفراس من كرام خيله و ألف دينار و قال: يا زامل أما إن الأوطان جواذب كما ذكرت فهل لك أن تؤثر المقام في مدينتنا تكنفك حمايتنا و يتفيأ لك ظلّنا و تسبل عليك صلتنا؟ فقال: أيّها الملك ما كنت لأوثر وطني عليك و لا ألقي مقاليدي إلاّ إليك، ثمّ‌ أقام بالشام. و قال جبلة بن الأيهم و هو ببلاد الروم بعد أن تنصّر أنفة من غير أن يقتص في قصة فيها طول فذكرتها في أخبار حسان من كتاب الشعراء: تنصّرت الأشراف من أجل لطمة، و ما كان فيها لو صبرت لها ضرر تكنّفني فيها لجاج حميّة، فبعت لها العين الصّحيحة بالعور فيا ليت أمّي لم تلدني و ليتني رجعت إلى القول الذي قاله عمر و يا ليتني أرعى المخاض بقفرة، و كنت أسيرا في ربيعة أو مضر و يا ليت لي بالشام أدنى معيشة، أجاور قومي ذاهب السّمع و البصر أدين بما دانوا به من شريعة، و قد يصبر العود المسنّ‌ على الدّبر و في الحديث عن عبد اللّه بن حوالة قال: كنّا عند رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، فشكوا إليه الفقر و العري و قلّة الشيء فقال رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم: أبشروا فو اللّه لأنا من كثرة الشيء أخوف عليكم من قلّته، و اللّه لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تفتح أرض فارس و أرض الروم و أرض حمير و حتى تكونوا أجنادا ثلاثة: جند بالشام و جند بالعراق و جند باليمن و حتى يعطى الرجل مائة دينار فيسخطها، قال ابن حوالة: فقلت يا رسول اللّه من يستطيع الشام و فيه الروم ذات القرون‌؟ فقال، صلّى اللّه عليه و سلم: و اللّه ليستخلفنّكم اللّه فيها حتى تظلّ‌ العصابة منهم البيض قمصهم المحلوقة أقفاؤهم قياما على الرجل الأسود ما أمرهم به فعلوا، و إنّ‌ بها اليوم رجالا لأنتم اليوم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل، قال ابن حوالة: قلت اختر لي يا رسول اللّه إن أدركني ذلك، فقال: أختار لك الشام فإنّها صفوة اللّه من بلاده و إليها يجتبي صفوته من عباده يا أهل الإسلام فعليكم بالشام فإن صفوة اللّه من الأرض الشام فمن أبى فليلحق بيمينه و ليسق بعذره فإنّ‌ اللّه قد تكفّل لي بالشام و أهله، و قال أحمد بن محمد بن المدبّر الكاتب في تفضيل الشام: أحبّ‌ الشّام في يسر و عسر، و أبغض ما حييت بلاد مصر و ما شنأ الشآم سوى فريق برأي ضلالة و ردى و محر لأضغان تغين على رجال أذلّوا يوم صفّين بمكر و كم بالشّام من شرف و فضل، و مرتقب لدى برّ و بحر بلاد بارك الرّحمن فيها، فقدّسها على علم و خبر بها غرر القبائل من معدّ و قحطان و من سروات فهر أناس يكرمون الجار حتى يجير عليهم من كلّ‌ وتر و قال البحتري يفضّل الشام على العراق: نصبّ‌ إلى أرض العراق و حسنه، و يمنع عنها قيظها و حرورها هي الأرض نهواها إذا طاب فصلها و نهرب منها حين يحمى هجيرها عشيقتنا الأولى و خلّتنا التي نحبّ‌ و إن أضحت دمشق تغيرها عنيت بشرق الأرض قدما و غربها أجوّب في آفاقها و أسيرها فلم أر مثل الشام دار إقامة لراح أغاديها و كأس أديرها مصحّة أبدان و نزهة أعين، و لهو نفوس دائم و سرورها مقدّسة جاد الرّبيع بلادها، ففي كلّ‌ أرض روضة و غديرها تباشر قطراها و أضعف حسنها بأنّ‌ أمير المؤمنين يزورها و مسجد الشام ببخارى، نسب إليه أبو سعيد الشامي فقيه حنفيّ‌. و الشام: موضع في بلاد مراد، قال قيس بن مكشوح: و أعمامي فوارس يوم لحج و مرجح إن شكوت و يوم شام

(

معجم البلدان

, ج3 , ص311)

بفتح أوله، و سكون همزته أو فتحها، و لغة ثالثة بغير همز، و لا تمد إلا أنها جاءت ممدودة فى شعر قديم و حديث. و لعله لضرورة الشعر ؛ و يذكر و يؤنث. و سمّيت بالشام لتشأم بنى كنعان بن حام إليها، أو لأن سام بن نوح أول من نزلها، فجعلت السين شينا، و كان اسمها الأول سورى . و حدّها من الفرات إلى العريش طولا و عرضا من جبلى طيىء إلى بحر الروم، و بها من أمهات المدن: منبج و حلب و حماة و حمص و دمشق و بيت المقدس، و فى سواحلها عكّا و صور و عسقلان. و هى خمسة أجناد: جند قنّسرين، و جند حمص، و جند دمشق، و جند الأردنّ‌، و جند فلسطين، و منها العواصم، و هى الثغور من جهة الروم: المصيصة، و طرسوس، و أذنة، و أنطاكية، و سائر العواصم من مرعش، و الحدث و بغراس و البلقاء، و غير ذلك. و طولها نحو عشرين يوما. و مسجد الشام: ببخارى. و الشام: موضع فى بلاد مراد . قلت: و الشام محلة بتبريز مشهورة.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص775)

مهموز الألف، و قد لا يهمز، و هو البلد المعروف. قيل إنّه سمّى بشامات هناك حمر و سود. و لم يدخلها سام بن نوح قطّ، كما قال بعض الناس إنه أوّل من اختطّها، فسمّيت به، و اسمه سام بالسين المهملة، فعرّب، فقيل شام، بالشين المعجمة. و كانت العرب تقول: من خرج إلى الشام نقص عمره، و قتله نعيم الشام. قاله أبو عمر. قال: و أنشدنا ثعلب: يقولون إنّ الشأم يقتل أهله فمن لى إن لم آته بخلود! تفرّق آبائى فهلاّ صراهم عن الموت أن لم يشئموا و جدودى!

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص773)

بِلادٌ عن مَشْأَمَةِ‌ القِبْلَةِ‌ و قد سُمِّيَتْ‌ لذلِكَ‌ أَي لأَنَّها عن مَشْأَمَةِ‌ القِبْلَةِ‌؛ أَو لأَنَّ قَوْماً من بَني كَنْعانَ تَشاءَموا إليها أَي تَياسَروا أَو سُمِّيَ بِسامِ بنِ نُوحٍ‌، فإنَّه بالشِّيْنِ‌ المعْجَمةِ‌ بالسُّرْيانِيَّةِ‌ ثم لمَّا أَعْرَبُوه أَعْجمُوا الشِّيْن؛ و هذا الوَجْهُ قد أَنْكَرَهُ كثيرٌ مِن مُحقِّقي أَئمَّةِ التَّوارِيخ و قالوا: لم ينْزِلْها سامٌ قط و لا رَآها فَضْلاً عن كَوْنِه بَنَاها أَو لأَنَّ أَرْضَها شاماتٌ بيضٌ و حُمْرٌ و سودٌ. و قد بَحثُوا في هذا الوَجْهِ أَيْضاً و صَوَّبوا الأَوَّل و اقْتَصَرُوا عليه؛ و على هذا لا تُهْمَزُ لأنَّه معْتلٌ واوِيٌّ‌ و كَذلِكَ على الوَجْهِ الذي قبْلَه و يُنافِيَهُ أنَّهم لا يَنطقونَ به إلاَّ مَهْموزاً مُؤَنَّثَةٌ‌ و قد تُذَكَّرُ. قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُ التأْنِيثِ قَوْلُ جَوَّاس بن القَعْطَل: جِئْتُمْ من البلدِ البَعيدِ نِياطُه و الشَّأْمُ‌ تُنْكَرُ كَهْلُها و فَتاها و شاهِدُ التَّذْكِيرِ قوْلُ الآخَر: يقولون إنَّ الشَّأْمَ‌ يَقْتُلُ أَهْلَهُ‌ فمن ليَ إنْ لم آتِهِ بخُلودِ؟

(

تاج العروس

, ج16 , ص378)

مداخل هم ریشه الشَّأْم

الشين و الهمزة و الميم أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على الجانب اليَسار.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص239)

اسماء

افعال

تَشَاءَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل شَؤُمَ یَشؤُمُفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل أَشْأَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اسْتَشْأَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال شَأَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَشَأَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل شَأَمَ یشأَمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل شَاءَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله