عَاشَ یعِیش

أقرب الموارد

, ج3 , ص687)

عاشَ يَعِيش عَيْشاً

العَيْشُ‌ : الحياةُ‌، عاشَ يَعِيش عَيْشاً و عِيشَةً‌ و مَعِيشاً و مَعاشاً و عَيْشُوشةً‌ .

لسان العرب

, ج6 , ص321)

و العَيش :مصدر عاش يعيش عيشاً فهو عائش .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص872)

قد عاشَ الرَّجُلُ يَعِيشُ عَيْشاً و مَعَاشاً و مَعِيشاً و مَعِيشَةً و عِيشَةً و عَيْشُوشَةً

العَيْشُ‌ : الحَيَاةُ‌ ، و قد عاشَ‌ الرَّجُلُ يَعِيشُ‌ عَيْشاً ، و مَعَاشاً ، و مَعِيشاً ، و مَعِيشَةً‌ ، و عِيشَةً‌ بالكَسْرِ، و عَيْشُوشَةً‌ ، و فَاتَهُ مِنَ المَصَادِرِ: المَعُوشَةٌ‌، بلُغَةِ الأَزْدِ، و قَدْ أَفْرَدَ لَهَا تَرْجَمَة، و قال الجَوْهَرِيّ‌: كلُّ وَاحِدٍ من المَعَاشِ‌ و المَعِيشِ‌ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَراً، و أَنْ يكونَ اسْماً، مِثْلُ‌ مَعَابٍ و مَعِيبٍ‌، و مَمَالٍ و مَمِيلٍ‌، و قالَ رُؤْبَةُ‌: أَشْكُو إِلَيْكَ شِدَّةَ المَعِيشِ‌ وجَهْدَ أَعْوَامٍ بَرَيْنَ رِيشِي و أَعاشَهُ‌ اللّٰه عِيشَةً‌ راضِيَةً‌، قالَ أَبو دُوَادٍ، و قد سَأَلَهُ‌ أَبُوه: ما الَّذِي أَعاشَكَ‌ بَعْدِي‌؟ فأَجَابَه: آعَاشَنِي بَعْدَكَ وَادٍ مُبْقِلُ‌ آكُلُ من حَوْذانِه و أَنْسِلُ‌ و و كَذٰلِكَ عَيَّشَهُ‌ تَعْيِيشاً

تاج العروس

, ج9 , ص151)

لا يمكن للسّمك أن يعيشَ خارجَ الماء

أن يحيى

معجم الأفعال المتداولة

, ص531)

عَاشَ زيد في ظروف قاسية

كانت حياته

معجم الأفعال المتداولة

, ص531)

عاشَ!

و عاش فلان عِيشة راضية و هي للحالة كالجِلْسَة.

أساس البلاغة

, ص442)

يقال: عاش يعيش عيشاً و معاشاً و معيشة و عِشية و معيشاً بغير هاء. و قال الليث: العَيْش : المطعم و المشرب و ما يكون به الحياة.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص39)

و قال بعضهم: عاش فلانٌ عَيْشُوشةً صالحة، و إنّهم لمتعيِّشون، إذا كانت لهم بُلْغةٌ من عَيش .

زندگى كرد.

إِ-عَيْشاً و عِيْشةً‌ و مَعاشاً:كان ذا حياة،كان حَيًّا، حَيِيَ‌:«أراد أن يعيش»،«اكتفى بأن يعيش يوماً فيوماً»،«عاش ثمانين عاماً» ¦¦

قضَى زَمَناً في حالةٍ‌ ما،مرَّ في حياته بمَرْحَلةٍ‌ ما:«عاش أَيَّاماً سعيدة» ¦¦

صَرْخة هُتاف و دُعاء:«عاش الملكُ‌!»، «لِيَعشِ‌ الملك!»

صار ذا حياةٍ

عَيْشاً، و عِيشَةً‌، و مَعاشاً:صارَ ذا حَياةٍ‌، فهو عائِشٌ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص639)

بزيست،و(العيشَةُ الاسْمُ‌)

دستور اللغة

, ص552)

(عَيْش ' ،عِيْشَة ' ، مَعِيش ' ،مَعِيْشَة ' ،مَعَاش ' ):زندگى كردن،زنده بودن،در قيد حيات بودن،زيستن.

عيش عاش زماناً،و مصدره: العيش .

شمس العلوم

, ج7 , ص4859)

عاشَ عَيْشاً و عِيشَةً و مَعِيشاً و مَعاشاً و عَيْشُوشةً و أعاشَه اللّٰهُ . ¦¦

و عايَشَهُ : عاش مَعَه،كقولك عامَرَه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص213)

عاش على حِساب فلان

كان عالة عليه

عاشَ على أَعْصابهِ

كان تَعِباً للغاية لا يَسْتمِرّ في عمله إلاَّ بمَجْهود الإِرادة

عاشَ بالأَوْهام

تعلَّل بها

عاش من قَلَمه

تكسَّب بما يَكْتبُه

لِيَعِش القائِد

زنده‌باد رهبر.

عاشَ حَياتَهُ

تَمتَّع بالحياة

به خوشى و خرمى زندگى كرد،زندگى را به خوشى گذراند.

عيش آل فلان

يقال: عيش آل فلان اللبن إذا كانوا يعيشون به، و عيش آل فلان الخبز، و عيشهم التمر، و ربما سموا الخبز عَيْشاً .

تهذیب اللغة

, ج3 , ص39)

عَاشَ عَيْشاً

مِنْ بَابِ سَارَ صَارَ ذَا حَيَاةٍ‌ فَهُوَ عَائِشٌ‌ وَ الْأُنْثَى عَائِشَةٌ‌ و عَيَّاشٌ‌ أَيْضاً مُبَالَغَةٌ

المصباح المنیر

, ج2 , ص440)

عاشَ القائِد

و لِيَعِش القائِد -' : زنده‌باد رهبر.

عاشَ حَدَثا

كان شاهِد عيان،رافَق الحدث

عاش فنَّه

مارسه بكُلّ‌ ما أُوتي من نشاط‍‌

عاشَ على

اِقْتات:«عاش على الحليب»

عاشَ في

سَكَن،قَطَن،أقام:«عاش في الرِّيف»

شاهد معنایی عَاشَ یعِیش

إِلَى اَللَّهِ أَشْكُو مِنْ مَعْشَرٍ يَعِيشُونَ جُهَّالاً وَ يَمُوتُونَ ضُلاَّلاً

العيش الغفول الذى يكثر الغفلة فيه لطيبه ¦¦

العيش الحيوة عاش يعيش عيشا و معاشا و الطعام و ما يعاش به ¦¦

العيش بالفتح و السكون ما يعاش به من انواع الرزق

الدرة النجفیة

)

عاش: صار ذا حياة (اقرب) زيست و زندگانى كرد

قاموس نهج البلاغه

)

عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ

خابط في الظلام

بَقِيَ یبقَی,حَيَّ یحیَا,عَمَّرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

خابط في ظلام

چشمش كم نور است

مداخل مترادف عَاشَ یعِیش

حَيَّ یحیَا,عَمَّرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص205)

حَيَّ یحیَا,عَمَرَ يعمُر,عَمَرَ يعمُر,عَمَّرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

ازْدَهَرَ,اِنْتَعَشَ,تَلَأْلَأَ,تَنَشَّطَ,لَمَعَ یلمَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص83)

مداخل متضاد عَاشَ یعِیش

اِنْعَدَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص162)

اِنْعَدَمَ,اِنْمَحَى,ذَهَبَ یذهَب,فَنِيَ یفنَى,هَلَكَ یهلِك,فاتَ يَفُوتُ,مَاتَ یمُوت,رَدِيَ یردَى,اِنْقَضَى,أَوْدَى,بَارَ یبُور,زَهَقَ یزهَق,زالَ یزِیل یزَال یزُول,اِنْتَهَى,بَادَ یبِید,فاتَ يَفُوتُ,نَفَذَ ينفُذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

عَبَرَ يعبُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص460)

فَاضَ یَفِیض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

فَطَسَ یفطِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

هَلَكَ یهلِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص670)

مَاتَ یمُوت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص573)

لَفَظَ یلفِظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

لَقِيَ يلقَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

الغَوَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

بَارَ یبُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

مَضَى یمضِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص613)

اِنْتَهَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

تَوَفَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

نَفِقَ ینفَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

لاقَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)

بَادَ یبِید (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

قَبَضَ یقبِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

ضرب المثل عَاشَ یعِیش

إِنْ تَعِشْ تَرَ مَا لَمْ تَرَ

هذا مثل قولهم:عِشْ رَجَباً تَرَ عَجَباً.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص52)

إنما يعيش المرء بأصغريه

و زعموا أن كبيس بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة كان عارض أمة لزرارة بن عدس بن زيد بن عبد اللّه بن دارم بن مالك بن حنظلة يقال لها رشية، و كانت سبية أصابها زرارة من الرفيدات، و رفيدة قبيلة من كلب فولدت له عمرا و ذؤيبا و برغوثا فمات كبيس و ترعرعت الغلمة، فقال لقيط بن زرارة: يا رشيّة من أبو هؤلاء؟ قالت: كبيس بن جابر، و كان لقيط عدوا لضمرة بن جابر أخي كبيس ، قال: فاذهبي بهؤلاء الغلمة و اقصدي بهم وجه ضمرة و أخبريه من هم، فانطلقت بهم إلى ضمرة فقال؛ ما هؤلاء؟ قالت: هم بنو أخيك كبيس بن جابر، فانتزع منها الغلمة - ثم قال: الحقي بأهلك، فرجعت فأخبرت أهلها الخبر، فركب زرارة و كان حليما حتى أتى بني نهشل فقال: ردّوا عليّ غلمتي، فشتمه بنو نهشل و أهجروا له، فلما رأى ذلك انصرف حتى أتى قومه فقالوا له: ما صنعت، قال: خيرا، و اللّه ما زال يستقبلني بنو عمي بما أحبّ حتى انصرفت عنهم من كثر ما أحسنوا إلي، ثم مكث عاما ثم أتاهم فأعادوا عليه أسوأ ما كانوا فعلوا، فانصرف، فقال له قومه: ما صنعت‌؟ قال: خيرا، قد أحسن إليّ بنو عمي و أجملوا، فمكث كذلك سبع سنين يأتيهم كلّ سنة فيردونه أسوأ الردّ، فبينما بنو نهشل يسيرون ضحى إذ لحق بهم لاحق فأخبرهم أن زرارة قد مات، فقال ضمرة: لنسائه: قمن أقسم بينكنّ الثكل، و كانت عنده هند بنت كرب بن صفوان بن شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، و امرأة سبية يقال لها خليدة من بني عجل، و سبية من بني عبد القيس، و سبية من الأزد من بني طمثان، فكان لهن أولاد، غير خليدة، فقالت لهند - و كانت لها مصافية: ولي الثكل بنت غيرك فأرسلتها مثلا. فأخذ ضمرة شقة بن ضمرة و أمه هند، و شهاب بن ضمرة و أمه العبدية، و عنوة بن ضمرة و أمه الطمثانية، فأرسلهم إلى لقيط بن زرارة فقال: هؤلاء رهن لك بغلمانك حتى أرضيك منهم، فلما وقع بنو ضمرة في يدي لقيط أساء ولايتهم و جفاهم و أهانهم، فقال في ذلك ضمرة بن جابر : صرمت إخاء شقة يوم غول و إخوته فلا حلّت حلالي كأني إذ رهنت بنيّ قومي دفعتهم إلى الصّهب السبال فلم أرهنهم بدمي و لكن رهنتهم بصلح أو بمال صرمت إخاء شقة يوم غول و حقّ إخاء شقة بالوصال يريد إخائي شقة فحذف الياء، فأجابه لقيط بن زرارة: أبا قطن إني أراك حزينا و إنّ العجول لا تبالي خدينا أ في أن صبرتم نصف عام بحقّنا و قبل صبرنا نحن سبع سنينا العجول: التي مات ولدها و قال ضمرة بن جابر: لعمرك إنني و طلاب حبّى و ترك بنيّ في الشطر الأعادي لمن نوكى الشيوخ و كان مثلي إذا ما ضلّ لم ينعش بهادي ثم إن بني نهشل طلبوا إلى المنذر بن ماء السماء أن يطلبهم إلى لقيط، فقال لهم المنذر: نحوا عني وجوهكم، ثم أمر بخمر و طعام، ثم دعا لقيطا فأكلا و شربا، حتى [إذا] أخذت الخمر فيهما قال المنذر للقيط: يا خير الفتيان ما تقول في رجل اختارك الليلة على ندامى مضر؟ قال: و ما أقول فيه‌؟ أقول إنه لا يسألني الليلة شيئا إلا أعطيته إياه غير الغلمة، قال له المنذر: و ما الغلمة‌؟ أما إذا استثنيت فلست قابلا منك حتى تعطيني كلّ شيء طلبته، قال: فذلك لك، قال: فإني أسألك الغلمة أن تهبهم لي، قال: سلني غيرهم، قال: ما أسألك غيرهم، فأرسل لقيط إليهم فدفعهم إلى المنذر، فلما أصبح لأمه أصحابه فقال لقيط في المنذر: إنك لو غطّيت أرجاء هوة مغمسة لا يستبان ترابها أرجاء البئر؛ نواحيها، و الهوة: البئر، مغمسة: خفية مظلمة. بثوبك في الظلماء ثم دعوتني لجئت إليها سادرا لا أهابها و أصبحت موجودا عليّ ملوّما كأن نضيت عن حائض لي ثيابها قوله: يطلبهم إلى لقيط يقال أطلبني حاجتي أي [أسعفني على] طلبها، و أحلبني أي أعنّي على الحلب، و ألمسني حاجتي أي التمس معي، و قوله: نضيت يقال نضا الرجل ثوبه إذا نزعه، قال امرؤ القيس بن حجر الكندي: تقول و قد نضت لنوم ثيابها لدى الستر إلا لبسة المتفضّل و أرسل المنذر إلى الغلمة و قد مات ضمرة، و كان ضمرة صديقا له، فلما دخل عليه الغلمة و كان يسمع بشقة و يعجبه ما يبلغه عنه، فلما رآه المنذر قال: تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه فأرسلها مثلا - قال الكسائي: الطوسيّ يشدد الدال و يقول المعدّي ينسبه إلى معدّ - قال له شقة: أسعدك إلهك إنّ القوم ليسوا بجزر - يعني الشاء - إنما يعيش المرء بأصغريه، بقلبه و لسانه، و الجزر: جمع جزرة و هي الشاة، فأعجب الملك كلامه و سرّه كلّ ما رأى منه فسماه ضمرة باسم أبيه، فهو ضمرة بن ضمرة، و ذهب قوله إنما يعيش الرجل بأصغريه مثلا.

أمثال العرب

, ص29)

عِشْ رجباً تَرَ عَجَباً

قيل:عِشْ رجباً بعد رجب،و قيل:رجب كناية عن السنة،لأنَّه يحدث بحدوثها،و مَن نظر في سنةٍ واحدةٍ و رأى تَغَيُّرَ فصولِها،قاسَ الدَّهْرَ كُلَّهُ‌ عليها،كأنَّهُ قيل:عِشْ دهراً ترَ عجائب.قال الباخرزي : عِشْنا إلى أَنْ رَأَيْنَا في الهوى عَجَباً كُلُّ الشهور و في الأمثال عِشْ رجبا

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص357)

زعموا أن الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة طلق بعض نسائه بعد ما اسن و خرف، فخلف عليها من بعده رجل كانت تظهر له من الوجد به ما لم تكن تظهره للحارث بن عباد، فلقي زوجها الحارث بن عباد فأخبره بمنزلته منها، فقال له الحارث: عش رجبا تر عجبا ، فأرسلها مثلا.

أمثال العرب

, ص95)

عش تر ما لم تر

أي من طال عمره رأى الحوادث. قاله الحارث بن عباد و قد طلّق امرأته لمّا كبر، فتزوّجها غيره. وصف حبّها له.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص165)

عَاشَ یعِیش در اصطلاح

جواز قول الكتّاب «عاش الأحداث»، و نحوه

يستعمل بعض المعاصرين من الكتّاب تعبير: «عاش الأحداث». و قد درست اللجنة هذا التعبير، و انتهت إلى أنّه تعبير صحيح، يقال لمن عاصر الأحداث سواءٌ شارك فيها أم لم يشارك. و أنّ توجيهه على تضمين «عاش» معنى «لابس».