المسحور

المنجد فی اللغة

, ص323)

المُفْسَد من المَكَانِ‌ لِكَثْرَةِ‌ المَطَرِ ¦¦

ذاهِبُ‌ العَقْلِ‌ المُفْسَدُ

تاج العروس

, ج6 , ص504)

غذاى فاسد يا جائى كه از بسيارى باران ويران شده باشد ¦¦

آنكه ريه‌اش درد گيرد.

فرهنگ ابجدی

, ص818)

المُفسد من الطعام و المكان لكثرة المطر أو من قلَّة الكلأ.

أقرب الموارد

, ج2 , ص633)

جادو شده،سحر شده؛ مفتون،مجذوب،دلباخته،فريفته.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص280)

و سحَرَه فهو مسحورٌ و سَحِيرٌ ،أصاب سُحْرَه أو سَحْرَه أوْ سُحْرَتَه .

, ج3 , ص185)

و المَسْحُور من الطّعام: الفاسِد، عن ثعلب. و إذا أكل الرّجل ذلك الطّعام، قيل: نَزَتْ به بِطنتُه فانْتَفَخ سَحْرُه .

کتاب الماء

, ج2 , ص245)

المُفْسَدُ من الطعام و المكانِ لِكَثْرةِ المَطَرِ، أو من قِلَّةِ الكَلأ.

القاموس المحیط

, ج2 , ص108)

و منه: السِّحْرُ - كعِهْن - لصَرْفهِ المَسْحُورِ عن حالتِهِ المُعتادَةِ ; و هُوَ مزاوَلَةُ النُّفوسِ الخبيثَةِ لأَفعالٍ و أَقوالٍ تترتّبُ عليها أُمورٌ خَارقةٌ للعادةِ ...

الطراز الأول

, ج8 , ص81)

و مَكانٌ مَسْحُورٌ : أَفسدَتْهُ كَثرةُ المَطَرِ، أَو لا خيرَ فيهِ لقلَّةِ كَلَئِهِ .

الطراز الأول

, ج8 , ص83)

و من المجاز: سَحَرَه و هو مسحور ،وإنّه لمسحَّر : سُحِر مرّة بعد أخرى حتى تخبّل عقله

أساس البلاغة

, ص287)

المَسْحُورُ من الدوابِّ

قال الكِلابِىّ : المَسْحُورُ من الدوابِّ : الَّذِى به قُطْعٌ ،و قد سُحِرَت الدابَّة.

الجیم

, ج2 , ص89)

نَبْتٌ مَسْحُور

مفسود; هكذا حكاه أَيضاً الأَزهري

, ج4 , ص349)

و نَبْتٌ مَسحورٌ ،مَفْسودٌ-هكذا حكاه أيضاً.

, ج3 , ص183)

و حَكى«ابنُ الأعرابىّ »: نَبتٌ مسحور ،مُفْسَدٌ،على القياسِ .

, ج3 , ص184)

طعامٌ مسحورٌ

إذا أُفْسِدَ عَمَلُه

‏لسان اللسان

, ص581)

إِذا أُفْسِدَ عَمَلُه ¦¦

مفسود; عن ثعلب.قال ابن سيده: هكذا حكاه مفسود لا أَدري أَ هو على طرح الزائد أَم فَسَدْتُه لغة أَم هو خطأٌ

, ج4 , ص349)

قال: و طعَامٌ مَسْحُورٌ إذا أُفْسِدَ عَمَلُه، و أرضٌ مَسْحُورَة : أصَابَهَا من المَطَرِ أكثَرُ مِمَّا ينبغي فأفْسَدَها...

تهذیب اللغة

, ج4 , ص170)

و طعامٌ مسحورٌ ،مَفْسودٌ-عن«ثعلب»هكذا حكاه:مَفْسودٌ،لا أدرى أ هوَ على طَرْحِ الزائد،أم فسَدَته لُغَةٌ ،أم هو خَطأ.

مُفْسَدٌ.

أرض مَسْحورة

في نوادر العرب: أَرض مَزْعوقة و مَدْعُوقة و ممْعوقةٌ و مَبْعوقة و مشحوذة و مَسْحورة و مَسْنِيّة إِذا أَصابها مطرٌ وابلٌ شديد

, ج10 , ص142)

المسحور در قرآن

فَقٰالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يٰا مُوسىٰ مَسْحُورا (آیه 101/سوره الإسراء)

قد تصوّر من السّحر تارة حسنه، فَقِيلَ‌: «إِنَّ‌ مِنَ‌ اَلْبَيَانِ‌ لَسِحْراً» و تارة دقّة فعله حتى قالت الأطباء: الطّبيعية سَاحِرَةٌ‌، و سمّوا الغذاء سِحْراً من حيث إنه يدقّ‌ و يلطف تأثيره.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص401)

اَلسَّحَرُ: طرف الحلقوم، و الرّئة، و قيل: انتفخ سحره، و بعير سَحِيرٌ: عظيم اَلسَّحَرِ، و اَلسُّحَارَةُ‌: ما ينزع من السّحر عند الذّبح فيرمى به، و جعل بناؤه بناء النّفاية و السّقاطة. و قيل: منه اشتقّ‌ اَلسِّحْرُ، و هو: إصابة السّحر.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص400)

گاهى از - سحر - جنبۀ شگفتى و خوبيش تصوّر مى‌شود وى مى‌گويند: (انّ‌ من البيان لسحرا). گاهى در - السّحر - وجه ظرافت و دقّت كارش تصوّر مى‌شود تا جايى كه پزشكشان گفته‌اند: الطَّبِيعية سَاحِرَة: طبيعت سحركننده است و غذا را هم سِحْر ناميده‌اند از جهت اينكه تأثيرش دقيق و لطيف مى‌شود. (يعنى غذاى مادّى با دقّت و لطافت خاصّى كه از حكمت بالغۀ آفريدگار است به نيروهاى روانى تبديل مى‌شود)

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص193)

إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلا مَسْحُورا (آیه 47/سوره الإسراء)

أي مصروفا عن الحق. و سمي السِّحْرُ سحرا لأنه صرف عن جهته، و قيل من السِّحْرِ أي سُحِرَتْ‌ فخولط‍‌ عقلك، و قد مر في "نفث" إبطال تأثير السحر فيه صلّى اللّه عليه و آله.

مجمع البحرين

, ج3 , ص324)

بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (آیه 15/سوره الحجر)

أي: مصروفون عن معرفتنا بالسّحر. ¦¦

قد تصوّر من السّحر تارة حسنه، فَقِيلَ‌: «إِنَّ‌ مِنَ‌ اَلْبَيَانِ‌ لَسِحْراً» . و تارة دقّة فعله حتى قالت الأطباء: الطّبيعية سَاحِرَةٌ‌، و سمّوا الغذاء سِحْراً من حيث إنه يدقّ‌ و يلطف تأثيره. ¦¦

اَلسِّحْرُ يقال على معان: الأوّل: الخداع و تخييلات لا حقيقة لها، نحو ما يفعله المشعبذ بصرف الأبصار عمّا يفعله لخفّة يد، و ما يفعله النمّام بقول مزخرف عائق للأسماع، و الثاني: استجلاب معاونة الشّيطان بضرب من التّقرّب إليه، و الثالث: ما يذهب إليه الأغتام، و هو اسم لفعل يزعمون أنه من قوّته يغيّر الصّور و الطّبائع، فيجعل الإنسان حمارا، و لا حقيقة لذلك عند المحصّلين.

يعنى با سحر و افسون از معرفت و شناختمان برگشته‌ايم. ¦¦

گاهى از - سحر - جنبۀ شگفتى و خوبيش تصوّر مى‌شود وى مى‌گويند: (انّ‌ من البيان لسحرا). گاهى در - السّحر - وجه ظرافت و دقّت كارش تصوّر مى‌شود تا جايى كه پزشكشان گفته‌اند: الطَّبِيعية سَاحِرَة: طبيعت سحركننده است و غذا را هم سِحْر ناميده‌اند از جهت اينكه تأثيرش دقيق و لطيف مى‌شود. يعنى غذاى مادّى با دقّت و لطافت خاصّى كه از حكمت بالغۀ آفريدگار است به نيروهاى روانى تبديل مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص193)

إِذْ يَقُولُ اَلظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلا مَسْحُورا (آیه 47/سوره الإسراء)

حمل على الوجهين (الحُسن و الدقّة).

قال بعضُ‌ أهل اللغة في قوله جلّ‌ و عزّ: إِنْ‌ تَتَّبِعُونَ‌ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً [الإسرَاء: 47] قولين: أحدهما أنه ذو سَحْرٍ مِثْلُنا، و الثاني أنه سُحِرَ و أزيل عن حد الاستواء. ¦¦

قال الليث: السِّحْرُ: عمل يُقْرَبُ‌ فيه إلى الشيطان و بمَعُونَةٍ‌ منه، كل ذلك الأمْرِ كَيْنُونَتُه السِّحْر، و من السِّحْر الأخْذَةُ‌ التي تأْخُذُ العَيْنَ‌ حتى تَظُنَّ‌ أنَّ‌ الأمرَ كما تَرى و ليس الأصْلُ‌ على ما تَرَى. قلت: و أصل السِّحْرِ صَرْفُ‌ الشيء عن حَقِيقَتِه إلى غيره. قال يونس: تقول العرب للرّجل: ما سَحَرَكَ‌ عن وَجْه كذا و كذا، أي ما صَرَفَك عنه. و قال شَمِر: قال ابن عائشة: العَرَبُ‌ إنما سَمَّت السِّحْرَ سِحْراً لأنه يُزِيلُ‌ الصحة إلى المرض، و إنما يقال: سَحَرَه أي أزاله عَنِ‌ البُغْضِ‌ إلى الحب. و السِّحْرُ سُمِّي سِحْراً: لأنه صَرْفُ‌ الشيءِ عن جِهتهِ‌، فكأنَّ‌ الساحِرَ لمّا أَرَى البَاطِلَ‌ في صُورَةِ‌ الحق، و خَيَّلَ‌ الشيءَ على غير حقيقته، فقد سَحَر الشيءَ عن وجهه أي صَرَفَه. و أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السِّحْرُ: الخَدِيعَةُ.

تهذیب اللغة

, ج4 , ص171)

معنى آيۀ فوق برآن دو وجه (حسن و دقت) حمل شده است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص194)

سحر: بكسر (س) جادو. راغب گويد: سحر بچند معنى گفته ميشود اول حيله‌ها و تخيلات بى حقيقت است كه شعبده باز با تردستى چشم شخص را از كاريكه ميكند منحرف مينمايد. . . طبرسى فرموده: سحر و كهانت و حيله نظير هم‌اند از جمله سحر تصرفى است كه در چشم واقع ميشود تا گمان كند كار همانطور است كه مى‌بيند حال آنكه آنطور نيست. و سحر عملى خفى است كه شىء را بر خلاف صورت و جنس آن مصور ميكند در ظاهر نه در حقيقت. ناگفته نماند سخن اخير مجمع قابل مناقشه است دقت در آيات قرآن نشان ميدهد كه اثر سحر فقط‍‌ در چشم و ذهن طرف است نه تصرف در صورت و جنس شىء. بعبارت ديگر ساحر در چشم و خيال بيننده تصرف ميكند كه ريسمان را مار گمان كند نه اينكه ريسمان را بحركت در مياورد آنگاه كه انسان بمحل تاريك نگاه ميكند و قيافۀ مخوفى در نظرش مجسّم ميشود چشم او اشتباه ميكند نه اينكه فلان درخت مثلا بآن صورت در آمده است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص239)

حكى الأَزهري عن بعض أَهل اللغة في قوله تعالى: إِنْ‌ تَتَّبِعُونَ‌ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً، قولين: أَحدهما إِنه ذو سَحَرٍ مثلنا، و الثاني إِنه سُحِرَ و أُزيل عن حد الاستواء. ¦¦

الأَزهري: السِّحْرُ عَمَلٌ‌ تُقُرِّبَ‌ فيه إِلى الشيطان و بمعونة منه، كل ذلك الأَمر كينونة للسحر، و من السحر الأُخْذَةُ‌ التي تأْخُذُ العينَ‌ حتى يُظَنَّ‌ أَن الأَمْرَ كما يُرَى و ليس الأَصل على ما يُرى; و السِّحْرُ: الأُخْذَةُ. و كلُّ‌ ما لَطُفَ‌ مَأْخَذُه و دَقَّ‌، فهو سِحْرٌ، و الجمع أَسحارٌ و سُحُورٌ، و سَحَرَه يَسْحَرُه سَحْراً و سِحْراً و سَحَّرَه، و رجلٌ‌ ساحِرٌ من قوم سَحَرَةٍ‌ و سُحَّارٍ. قال الأَزهري: و أَصل السِّحْرِ صَرْفُ‌ الشيء عن حقيقته إِلى غيره فكأَنَّ‌ الساحر لما أَرَى الباطلَ‌ في صورة الحق و خَيَّلَ‌ الشيءَ على غير حقيقته، قد سحر الشيء عن وجهه أَي صرفه. و قال يونس: تقول العرب للرجل ما سَحَرَك عن وجه كذا و كذا أَي ما صرفك عنه‌؟ و ما سَحَرَك عنا سَحْراً أَي ما صرفك‌؟ عن كراع، و روى شمر عن ابن عائشة. قال: العرب إِنما سمت السِّحْرَ سِحْراً لأَنه يزيل الصحة إِلى المرض، و إِنما يقال سَحَرَه أَي أَزاله عن البغض إِلى الحب. و السِّحْرُ: الغِذاءُ. و السِّحْرُ: الخديعة. و الساحرُ: العالِمُ. و السِّحْرُ: الفسادُ. و طعامٌ‌ مسحورٌ إِذا أُفْسِدَ عَمَلُه، و قيل: طعام مسحور مفسود; عن ثعلب.

, ج4 , ص349)

وَ قٰالَ اَلظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلا مَسْحُورا (آیه 8/سوره الفرقان)