اللَّوْن

المحیط في اللغة

, ج10 , ص337)

ما فصل بين الشيء و غيرهِ ¦¦

صفة الشيء و هيئتهُ من البياض و السواد و الحمرة و غير ذلك ¦¦

النوع.يقال«عندهُ لونٌ من الثياب»اي صنف منهُ.و«تناول كذا و كذا لوناً من الطعام»اي نوعاً. و يقال«أتى بالوانٍ من الحديث»اي بانواع

المنجد فی اللغة

, ص740)

هيئةٌ كالسَّوَاد و الحُمْرة ¦¦

النوع ¦¦

الدَّقَلُ،و هو ضَرْب من النخل

‏لسان اللسان

, ج2 , ص526)

ما فصل بين الشيءِ و بين غيرهِ ¦¦

صفة الجسد و هيئتهُ من البياض و السواد و الحمرة و غير ذلك يقال «لونهُ بياض أو حمرة» اَي: صفتهُ و هيئَتهُ (ج) اَلْوان. ¦¦

النوع يقال «عندهُ لون من الثياب» اَي: صنف منهُ و تناول كذا و كذا لوناً من الطعام اَي: نوعاً و يقال «اتى بألوان من الحديث» اَي: أنواع ¦¦

الدَقَل من النخل أو هو جماعة واحدتها لَوْنَة و لِيْنَة بالكسر و قلب الواو ياءً و تجمَع اللِيْنَة على لِيْنٍ و اللِيْنُ على لِيَانٍ و قال بعضهم و أهل المدينة يسمُّون النخل كلَّهُ الالوان ما خلا البرنيَّ و العجوة و عبارة الاساس «و هو كل نوع من التمر سوى البرنيّ» يقال «كثرت الالوانُ في ارض بني فلانٍ»

أقرب الموارد

, ج5 , ص112)

صفة الجسم من السواد و البياض و الحُمْرَة و ما في هذا الباب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص389)

صفة الجسم من السَّواد و البياض و الحمرة و ما فى هذا الباب. ¦¦

النوعُ‌. يقال:أَتى بأَلوانٍ‌ من الحديث و الطعام، و تناوَل كذا و كذا لوناً من الطعام.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص847)

مِن المجازِ: اللَّوْنُ النَّوْعُ و الصِّنْفُ و الضَّرْبُ ، و الجَمْعُ أَلْوانٌ ¦¦

هَيْئَةٌ كالسَّوادِ و الحُمْرَةِ . ¦¦

الدَّقْلُ من النَّخْلِ ، و الجَمْعُ أَلْوانٌ . ¦¦

قال الحراليُّ‌: اللَّوْنُ‌ تَكْيفُ ظاهِرِ الأشْياءِ في العَيْنِ‌. و قالَ غيرُهُ‌: هو الكَيْفيَّةُ المُدْركةُ بالبَصَرِ من حُمْرةٍ‌ و صُفْرةٍ و غيرِهِما، و الجَمْعُ أَلْوانٌ‌ ¦¦

هو جماعَةٌ‌، عن الأَخْفَشِ‌، واحِدَتُها لُونةٌ‌ ، بالضَّمِّ‌، و هو كلُّ ضَرْبٍ من النَّخْلِ ما لم يَكُنْ عَجْوة أَو بَرْنيًّا. و قالَ الأَخْفَشُ‌: واحِدَتُها لِينَةٌ‌ ، بالكسْرِ، و لكنْ لمَّا انْكَسَرَ ما قَبْلَها انْقَلَبَتِ الواوُ ياءً‌؛ و منه قوْلُه تعالى: مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ

تاج العروس

, ج18 , ص516)

صِفَةُ الْجَسَدِ مِنَ الْبَيَاضِ و السَّوَادِ وَ الْحُمْرَةِ وَ غَيْرِ ذلِكَ فَيُقَالُ لَوْنُهُ أَحْمَرُ وَ الْجَمْعُ‌ أَلْوَانٌ ¦¦

جِنْسٌ مِنَ التَّمْرِ قَالَ بَعْضُهُمْ وَ أَهْلُ‌ الْمَدِينَةِ يُسَمُّونَ النَّخْلَ كُلَّهُ اَلْأَلْوَانَ‌ مَا خَلاَ البَرْنِىَّ و العَجْوَةَ وَ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ اَلْأَلْوَانُ‌ الدَّقَلُ و النَّخْلَةُ‌ لِينَةٌ‌ بِالْكَسْرِ وَ أَصْلُهَا الْوَاوُ و جَمْعُهَا لِيَانٌ‌ مِثْلُ كِتَابٍ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص561)

صفة الجسم من البياض و السواد و الحُمرة و غير ذلك،فيقال: لون أحمر و لون أصفر مثلا.و قيل: اللون هيئة كالسواد و الحُمرة.و قيل: هو تكيُّف ظاهر الأشياء فى العين.و قيل:هو الكيفيّة المدركة بالبصر من حُمرة و صُفرة و غيرهما. و قيل: لون كل شيء ما فصل بينه و بين غيره. الجمع: ألوان . لوّن الشيء تلوينا :جعله ذا لون فتلونّ‌ و الوَنّ‌ .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1319)

هو من كل شيء ما فصل بين الشىء و غيره.و الألوان يُعبَّر بها عن الأجناس و الأنواع.و يقال:أتى يألوان من الحديث و الطعام. و من المجاز: اللون النوع،و الصِنف،و الضرب. الجمع: ألوان .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1340)

( اللَوْن ) بفتح اللام: الرديء من التمر. و أهل المدينة يُسمُّون النخل كلَّه - ما خلا البَرْنيَّ و العجْوة - الألوانَ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص252)

هيئةٌ كالسَواد و الحمرة. و لَوَّنْتُه فتَلَوَّنَ . ¦¦

النوع. ¦¦

الدَقَلُ ، و هو ضربٌ من النخل.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2197)

و اللون على ضربين:متضاد،و متماثل. و قيل:منه مختلف يجوز أن يكون حسناً أو قبيحاً. ¦¦

الدقَل من النخل،و جمعه: ألوان ،و

شمس العلوم

, ج9 , ص6134)

اللام و الواو و النون كلمةٌ واحدة، و هي سَحْنَة الشَّيء، من ذلك اللَّون : لونُ الشّيء، كالحمرة و السواد. ¦¦

و يقال: تلوَّنَ فلانٌ : اختلفت أخلاقُه و اللَّوْن : جنسٌ من التَّمْر.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص223)

لون - اللَّوْنُ : ما فَصَلَ بينَ الشيءِ و بين غيرِه، و النَّوْعُ ، و هَيْئَةٌ كالسَّوادِ، و الدَّقَلُ من النَّخْلِ ، أَو هو جماعةٌ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص273)

واشتريت من اللّون و هو كلّ نوع من التّمر سوى البَرْنيّ .

أساس البلاغة

, ص576)

هيئةٌ كالسَّوَاد و الحُمْرة، و لَوَّنْتُه فتَلَوَّنَ . ¦¦

النوع. ¦¦

الدَّقَلُ ، و هو ضَرْب من النخل;

, ج13 , ص393)

قال ابن الأَثير: اللَّوْنُ نوع من النخل قيل هو الدَّقَلُ ، و قيل: النخل كله ما خلا البَرْنِيَّ و العجوةَ ، تسميه أَهل المدينة الأَلوانَ ، واحدته لِينَة و أَصله لِوْنَة...

, ج13 , ص394)

اللَّوْنُ من كلِّ شيءٍ

ما فَصَلَ بينَ الشَّيءَ و غيرِه

تاج العروس

, ج18 , ص516)

اللون الأَوّليّ

أَحد أَقسام الطَّيْف الأَصليّة. (مج).(ج) أَلوان.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص847)

لون

رنگ و گونه و نوعى است از خرماى زبون

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1165)

لَوْن

ج أَلْوان:صِفَة الشَّيء و هَيْئَتُه مِن البياض و السَّواد و الحُمْرة و غير ذلك.و هي حَصيلة الأثر الَّذي يُحْدِثُه في العَيْن النُّور الَّذي تَبُثُّه الأجسام:«لون زاهٍ‌»، «لَوْن شَعْر» ¦¦

تناسق الألوان و روعة مظهرها:«نسيج غنيّ‌ الألوان» ¦¦

صِباغ:«لون ثابِت» ¦¦

نَوْع،صِنْف: «تناول ألوانًا من الطَّعام»،«قاسى ألوان العذاب» ¦¦

حالة من الحالات الَّتي يمُرّ بها شُعور:«لَوْنُ‌ الحُبّ‌»

ج.أَلوان :رنگ؛رنگ كم، ته‌رنگ،سايه؛رنگِرو،رنگِ چهره،بشره؛نوع، جور،قسم،گونه،جنس؛خوراك،بخشى از غذا؛ ...ج.(در حالت اضافى)همه‌جور،انواعِ‌....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص630)

وَ الأَلْوَانُ :الضُّرُوبُ ،و الأَلْوَانُ :الدَّقَلُ ،وَاحِدُهَا لَوْنٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص426)

لَقَبا محمدِ بنِ سليمانَ الحافِظِ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص274)

ابن سيده الأَلْوانُ الدَّقَلُ ، واحدها لَوْنٌ ، و اللِّينَةُ و اللُّونَة : كل ضربٍ من النخل ما لم يكن عجوة أو بَرْنيّاً.

, ج13 , ص393)

لَوْنٌ‌

گُونه

دستور اللغة

, ص680)

تناوَلَ كذا و كَذَا لَونا مِنَ الطَّعَام

از غذاهاى گوناگون خورد

فرهنگ ابجدی

, ص765)

تَناوَلَ كذا لَوْناً مِن الطَّعام

قالَ الرَّاغبُ‌: الأَلْوانُ‌ يُعَبَّرُ بها عن الأَجْناسِ‌ و الأنواعِ‌؛ يقالُ‌: أَتَى بأَلْوانٍ‌ مِن الحدِيثِ و الطَّعامِ‌، و تَناوَلَ كذا لَوْناً مِن الطَّعامِ‌

تاج العروس

, ج18 , ص516)

اَتى بِألْوَانٍ مِنَ الْحَدِيث

سخنان گوناگون گفت

فرهنگ ابجدی

, ص765)

عِندهُ لَوْنٌ من الثياب

نزد او نوعي پوشاك است

فرهنگ ابجدی

, ص765)

و من المجاز:عنده لَوْنٌ من الثياب:صنف منه.

أساس البلاغة

, ص576)

لَوْنُ الأعضاء العارية

في التَّصوير:لون لحم الأعضاء الَّتي تمثَّل عاريةً‌

لَوْنُ كلِّ شيء

ما فَصَلَ بينه و بين غيره

‏لسان اللسان

, ج2 , ص526)

ما فصل بينه و بين غيره،و الجمع ألوان .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص988)

ما فَصَلَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ غَيْرِهِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص426)

ما فَصَلَ بينه و بين غيره، و الجمع أَلْوَان ، و قد تَلَوَّنَ و لَوَّنَ و لَوَّنه .

, ج13 , ص393)

لَوْنُ البَشَرة

مظهر ظاهر الجلد عند الإنسان:«اسْمِرارُ لَوْن البَشَرة»

لَوْنٌ سياسيّ

اتِّجاه،ميل:«لون سِياسيّ‌ لجريدة»

رنگ سياسى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص630)

لَون مَحَلّيّ

تصوير دقيق و رائع للتَّقاليد و العَادات و التُّراث في بَلَد أو عصر

شَحُبَ لونهُ

رنگش پريد،رنگ باخت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص630)

لَوْن مائيّ

طريقة في الرَّسم بلون ممزوج بماء أُضيفت إليه مادَّة لاصِقة(صَمْغ،غِراء أو بيض):«رَسَمَ‌ بلَوْنٍ‌ مائيّ‌»

غير ذي لون

قال: و حَيْفٌ بالقَنِيِّ فهُنَّ خُوصٌ‌، و قِلَّةُ ما يَذُقْن من العَدُوفِ‌ عَدُوفٍ‌ من قَضامٍ غير لَوْنٍ‌، رَجِيعِ الفَرْتِ أَو لَوْكِ الصَّريفِ‌ أَراد غير ذي لون أَي غير متلَوّن

, ج9 , ص235)

اللَّوْن در قرآن

قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا (آیه 69/سوره البقرة)

لَوْن: رنگ. بمعنى جنس و نوع نيز آيد چنانكه راغب گفته است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص220)

شاهد معنایی اللَّوْن

فَكَمْ أَكَلَتِ اَلْأَرْضُ مِنْ عَزِيزِ جَسَدٍ وَ أَنِيقِ لَوْنٍ كَانَ فِي اَلدُّنْيَا غَذِيَّ تَرَفٍ وَ رَبِيبَ شَرَفٍ يَتَعَلَّلُ بِالسُّرُورِ فِي سَاعَةِ حُزْنِهِ وَ يَفْزَعُ إِلَى اَلسَّلْوَةِ إِنْ مُصِيبَةٌ نَزَلَتْ بِهِ ضَنّاً بِغَضَارَةِ عَيْشِهِ وَ شَحَاحَةً بِلَهْوِهِ وَ لَعِبِهِ

اللون: ما فصل بين الشى و بين غيره و صفة الجسد و هيئة من البياض و السواد و الحمرة و غير ذلك (اقرب). آنچه فاصله شود ميان چيز و غير آن صفت جسد و هيئت آن از سفيدى و سياهى و سرخى و غير آن يعنى رنگ

قاموس نهج البلاغه

)

«كتب عمر بن عبد العزيز في صدقة التمر أن يؤخذ في البُرْنيّ من البُرْني،و في اللون من اللون »

أي تؤخذ صدقةُ كلِّ صنفٍ منه . اللَّون :الدقَل من النخل،و جمعه: ألوان

شمس العلوم

, ج9 , ص6134)

أَنه كتب في صدقة التمر أَن يؤْخذ في البَرْنِيِّ من البَرْنِيِّ، و في اللَّوْنِ من اللَّوْنِ

قال ابن الأَثير: اللَّوْنُ‌ نوع من النخل قيل هو الدَّقَلُ‌، و قيل: النخل كله ما خلا البَرْنِيَّ و العجوةَ‌، تسميه أَهل المدينة الأَلوانَ‌ ، واحدته لِينَة و أَصله لِوْنَة، فقُلبت الواو ياء لكسرة اللام.

, ج13 , ص394)

أنه كتب فى صدقة التّمر أن تؤخذ فى البَرْنِيّ من البَرْنِيّ و فى اللَّوْنِ من اللَّوْنِ

فى حديث جابر و غرمائه: «اجعل اللَّوْنَ‌ على حدته» اللَّوْنُ‌ : نوع من النّخل. و قيل: هو الدّقل. و قيل: النّخل كلّه ما خلا البرنىّ‌ و العجوة، و يسمّيه أهل المدينة الأَلْوَان ، واحدته: لِينَةٌ‌ . و أصله: لِوْنَةٌ‌، فقلبت الواو ياء، لكسرة اللاّم

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص278)

كتب في صدقة التُّمْرَان يُؤْخَذ في البَرْنِيّ من البَرْنِيّ و في اللَّوْن من اللَّوْن

هو الدَّقَل، و جمعه ألْوان . يقال: كثُرت الألوان في أرض بني فلان، يعنون الدَّقَل؛ فإذا أرادوا كثْرَة ألوان التمر من غير أن يقصدوا إلى الدَّقَل قالوا: كثر الجمع في أرض بني فلان. و أهل المدينة يسمُّون النخل كلُّه ما خلا البَرْني و العَجْوة الألْوان . و يقال الليِّنة و اللونَة : النخلة. قال اللّه تعالى: مٰا قَطَعْتُمْ‌ مِنْ‌ لِينَةٍ‌ [الحشر: 5]. أراد أن تُؤْخَذ صدقةُ‌ كل صنف منه و لا تُؤْخَذ من غيره.

الفائق

, ج3 , ص216)

ما نبت من أصلها كان عجوة...و ما كان من لقاط فهو لون

اللّون:نوع من النّخل؛قيل:هو الدّقل،تسمّيه أهل المدينة الألوان،واحدته لينة(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص264)

يؤخذ في البرنيّ من البرنيّ و في اللّون من اللّون

و من المجاز: عنده لَوْنٌ‌ من الثياب :صنف منه.و اشتريت من اللّون و هو كلّ نوع من التّمر سوى البَرْنيّ‌

أساس البلاغة

, ص576)

جئت بحجّة قويّة صادقة،ما عليها لون

اللّون:الدّقل، و هو أردأ التمر؛أي ما ذكرت في حجّتك كلّها قويّة ليس فيها كلام ضعيف؛تشبيها بهذا النوع من التمر(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص724)

اجْعَلِ اللَّوْنَ على حِدَته

اللَّوْنُ‌ : نوع من النّخل. و قيل: هو الدّقل. و قيل: النّخل كلّه ما خلا البرنىّ‌ و العجوة، و يسمّيه أهل المدينة الأَلْوَان ، واحدته: لِينَةٌ‌ . و أصله: لِوْنَةٌ‌، فقلبت الواو ياء، لكسرة اللاّم

النهایة في غریب الحدیث

اللَّوْن در اصطلاح

اَللَّوْنُ

[في الانكليزية] colour [في الفرنسية] couleur بالفتح و سكون الواو غني عن التعريف. و ما قيل من أنّه كيفية يتوقّف إبصارها على إبصار شيء آخر هو الضوء بيان لحكم من أحكامه. قال بعض القدماء من الحكماء لا حقيقة لشيء من الألوان أصلا بل كلّها متخيّلة، و إنّما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضيء للأجسام الشّفّافة المتصغّرة جدا كما في زبد البحر و الثلج و الزجاج المدقوق ناعما، و السواد، يتخيّل بضدّ ذلك و هو عدم غور الهواء و الضوء في عمق الجسم. و منهم من قال الماء يوجب السواد أي تخيّله لماء يخرج الهواء فإنّ الهواء إذا ابتلّت مالت إلى السواد. و قيل السواد لون حقيقي لا تخيّلي فإنّه لا ينسلخ عن الجسم البتة بخلاف البياض فإنّ الأبيض قابل للألوان كلها، و القابل لها يكون خاليا عنها و من اعترف بوجودهما قال هما أصلان و البواقي من الألوان يحصل بالتركيب فإنّهما ما ذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة و إذا خلطا مع ضوء كفى الغمام الذي أشرقت عليه الشمس، و الدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة إن غلبت السواد على الضوء في الجملة، و إن اشتدّت غلبته حصلت القتمة و مع غلبة الضوء على السواد حصلت الصفرة، و إن خالط الصفرة سواد مشرق فالخضرة، و الخضرة إذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية و مع سواد حصلت الكراثية الشديدة، و الكراثية إن خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية إن خلطها حمرة حصلت الأرجوانية و على هذا فقس. و قال قوم من المعترفين بالألوان الأصل فيها خمسة: السواد و البياض و الحمرة و الصفرة و الخضرة، فهذه ألوان بسيطة و يحصل البواقي بالتركيب. و المحققون على أنّها كيفيات متحقّقة و قد تكون متخيّلة كما في بعض الصور المذكورة و أمّا أنّ الألوان البسيطة خمسة أو أقل أو أكثر فمما لم يقم عليه دليل. فائدة: قال ابن سينا و كثير من الحكماء إنّما يحدث اللون في الجسم بالفعل عند حصول الضوء فيه و أنّه غير موجود في الظلمة بل الجسم في الظلمة مستعد لأن يحصل فيه اللون المعيّن و عند الضوء المشهور بين الجمهور أنّ الضوء شرط لرؤيته لا لوجوده في نفسه فإنّ رؤيته زائدة على ذاته المتيقّن عدم رؤيته في الظلمة، و أمّا عدمه في نفسه فلا و هو مختار الإمام كذا في شرح المواقف في المبصرات.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1417)

هو نهاية الجسم المستشفّ‌، بما هو مستشف. (رسائل الفارابي، مسائل متفرقة/ 3) الألوان أعراض تحصل بواسطة المضيء. و سبب كونها مختلفة و أنّ بعضها أبيض و بعضها أسود اختلاف الاستعدادات في الموادّ. (نفس المصدر، كتاب التّعليقات/ 7) هو بروق شعاعات الأجسام. (رسائل إخوان الصّفاء 387/3) هو صورة روحانيّة. (نفس المصدر 393/3) كيفيّة تكمل بالضّوء من شأنها أن يصير الجسم مانعا لفعل المضيء فيما يتوسّط ذلك الجسم بينه و بين المضيء. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ 92) كيفيّة حادثة في سطوح الأبدان تابعة لمزاجات الأجسام. (الحدود و الفروق/ 92) هو اختلاط الجسم المشفّ بالفعل، و هو النّار مع الجسم الّذي لا يمكن فيه أن يستشفّ‌- و هو الأرض- (رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ 29) إنّ الّذي يرى في الضّوء هو اللّون. كلّ لون فهو محرّك صفاء الوجود بالفعل. (في النّفس/ 45 و 46) اللّون هو كيفيّة الجسم مدركة بحسّ البصر. هو التهاب في الأجسام له أجزاء مشاركة البصر. إنّ أجناس الألوان: الأبيض و الأسود و الأصفر و الأحمر. و إنّ فصول الألوان تحدث عن تكاثف امتزاج الأسطقسّات. (نفس المصدر/ 117) كيفيّة يتوقّف إبصارها على إبصار شيء آخر و هو الضّوء. (شرح المواقف/ 253)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص336)

هو كيفيّة حقيقة قائمة بالجسم في الخارج. كشف المراد/ 156. تعريف اللّون: شرح تجريد العقائد/ 74. العلم بالألوان هل يصحّ خلقه في قلب الأعمى أم لا؟: أوائل المقالات/ 120. - الأعراض، الحواسّ‌، المحسوسات، المبصرات، الكيفيّات

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص121)

هو بروق شعاعات الأجسام. رسائل إخوان الصّفاء 387/3. إثبات الألوان: الحكمة المتعالية 85/1، المباحث المشرقيّة 293/1. تعديد الألوان المتوسّطة: المباحث المشرقيّة 303/1. الضّوء و الشّفيف و اللّون: طبيعيّات الشّفاء الفنّ السّادس / 79. اللّون يحدث بالفعل عند حصول الضّوء: المباحث المشرقيّة 302/1. مذاهب قيلت في الألوان و حدوثها: طبيعيّات الشّفاء الفنّ السّادس/ 95. - الضّوء، المحسوسات، الكيفيّات، النّور

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص110)

معنى إذا وجد في محلّ‌، أوجب كونه على هيئة مخصوصة. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 229) هو كيفيّة حقيقيّة قائمة بالجسم في الخارج. (كشف المراد/ 165) ←هو جنس للسّواد و البياض. (نهج المسترشدين في أصول الدّين/ 24، إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / 74) الضّوء.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص305)

بالفتح،گونه چون سرخى و سياهى و مانند آن.و نوعى از خرما،و أحدها لينة انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها و منه قوله تعالى:(ما قطعتم من لينة).

بحر الجواهر

, ص333)

اللون في الفلسفة

نقول (ابن رشد): إنه قد تبيّن في كتاب الحسّ‌ و المحسوس أن اللون هو اختلاط‍‌ الجسم المشفّ‌ بالفعل، و هو النار، مع الجسم الذي لا يمكن فيه أن يستشفّ‌ و هو الأرض. و إذا كان ذلك كذلك فاللون ضوء ما، و هو يستكمل ضرورة على نحو ما يستكمل بالضوء الذي من خارج و يقوى. و قد يظهر ذلك من أنّا متى نظرنا إلى الألوان الواحدة بعينها في الظل و الشمس، و عند مرور السحاب عليها، و انكشافها رأيناها بأحوال مختلفة في الزيادة و النقصان و ذلك مما يدلّ‌ على أنها تستكمل بالضوء الذي من خارج استكمالا ما. و لذلك ما قيل إن الضوء هو الفاعل للإبصار. و أيضا فمتى أنزلنا أن الضوء ليس له مدخل في الإبصار سوى أنه يعطي المتوسط‍‌ الاستعداد الذي به يقبل الألوان، و هو الإشفاف بالفعل، لزم أن يكون اللون - و هو مضيء ما كما قلنا - يحرّك المضيء من جهة ما هو مضيء، و ذلك مستحيل. (ابن رشد، كتاب النفس، 33، 8).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2442)

اللون في اللّغة

اللّون: هيئة كالسواد و الحمرة... و لون كل شيء: ما فصل بينه و بين غيره، و الجمع: ألوان... و الألوان: الضّروب. و اللّون: النوع. و فلان متلوّن إذا كان لا يثبت على خلق واحد. (لسان العرب، لون، 393/13). ¦¦

اللّون بالفتح و سكون الواو غنيّ‌ عن التعريف. و ما قيل من أنه كيفية يتوقّف إبصارها على إبصار شيء آخر هو الضوء بيان لحكم من أحكامه. قال بعض القدماء من الحكماء: لا حقيقة لشيء من الألوان أصلا، بل كلها متخيّلة، و إنما يتخيّل البياض من مخالطة الهواء المضيء للأجسام الشفافة المتصغّرة جدّا كما في زبد البحر و الثلج و الزجاج المدقوق ناعما، و السّواد يتخيّل بضدّ ذلك و هو عدم غور الهواء و الضوء في عمق الجسم... قال قوم من المعترفين بالألوان: الأصل فيها خمسة: السواد و البياض و الحمرة و الصفرة و الخضرة، فهذه ألوان بسيطة و يحصل البواقي بالتركيب. و المحقّقون على أنها كيفيات متحقّقة و قد تكون متخيّلة... قال ابن سينا و كثير من الحكماء: إنما يحدث اللون في الجسم بالفعل عند حصول الضوء فيه، و أنه غير موجود في الظلمة بل الجسم في الظلمة مستعدّ لأن يحصل فيه اللون المعيّن، و عند الضوء المشهور بين الجمهور أنّ‌ الضوء شرط‍‌ لرؤيته لا لوجوده في نفسه، فإن رؤيته زائدة على ذاته المتيقّن عدم رؤيته في الظلمة، و أما عدمه في نفسه فلا. (كشاف الاصطلاحات، اللون، 1417/2-1418).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2441)

اللون في العلوم

للألوان أيضا دلالة. فإن الأجساد التي تكتسب لونا إلى السواد و الحمرة، و ما يجري مجراهما، بعد أن لا يكون لها ذلك في جواهرها، فإن ذلك يدلّ‌ على ميل طباعها إلى الحرّ؛ بل نقول: إن ما فيه رطوبة فالحمرة و السواد يدلاّن فيه على الحرارة، و البياض على البرودة. و اليابسان فالأمر فيهما بالضدّ؛ لأن الحرارة تبيّض اليابس، و تسوّد الرطب المائي. (ابن سينا، الشفاء/الأفعال و الانفعالات، 264، 18). ¦¦

اللون كيفيّة في سطح الجسم الملوّن به تدركها حاسّة البصر، و حاسّة البصر السليمة من الآفات تدرك محسوساتها بالضياء و نفوذه في المشفّ‌ المتوسّط‍‌ بينها و بينها. فإنه الحاصل للألوان و هيئات الأشكال إلى الرطوبة الجليدية من رطوبات العين حتى يحسّ‌ بها من ورائها، و كيفية ذلك متعلّقة بمباحث خارجة عن هذه الصناعة. (البيروني، القانون المسعودي 2، 927، 3). ¦¦

الألوان توجد أبدا ممتدّة مع الأضواء ممازجة لها - و إذا وجد ذلك في جميع الألوان على الاطراد علم أن ذلك خاصة طبيعة الألوان قويّها و ضعيفها، فإن لم يظهر ضعيفها للبصر فلقصور الحسّ‌ عن إدراك ذلك. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 1، 46، 5).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2442)

لون

اللون - لغةً - : هيئة كالسواد والحمرة، يقال: لوّنته فتلوّن. ولَوْن كلِّ شيء: ما فَصَلَ بينه وبين غيره، واللون: النوع، وفلان متلوّن إذا كان لا يثبت على خلق واحد . وهو في اصطلاح الفقهاء عين معناه لغة .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج18 , ص360)

لون

- اللون هو اختلاط الجسم المشفّ بالفعل، و هو النار مع الجسم الذي لا يمكن فيه أن يستشف و هو الأرض (ش، ن، 53، 2)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص719)

- اعلم أنّ اللون هو الهيئة التي يدرك عليها الجسم. و لا شبهة في ثبوته من جهة الإدراك بالعين. فالطريقة فيه كالطريقة في إدراك الجوهر بحاسّة العين (أ، ت، 248، 4) - اعلم أنّ اللون مما يختصّ القديم تعالى بالقدرة عليه دوننا. فإذا حدث فمن جهته يحدث. يبيّن هذا أنّا لو قدرنا عليها لتأتّى منّا تغيير ألواننا إلى ما نشتهيه، و تعذّره معلوم (أ، ت، 284، 3) - ذهب بعض البغداديين إلى أنّ اللون مقدور لنا. و الشبهة فيه أنّ أحدنا يضرب على جسم الحيّ‌ فتظهر هناك حمرة كما يظهر الألم، فيجب تولّدهما جميعا عن الضرب (أ، ت، 284، 16) - ليس اللون مما يقع متولّدا عن غيره و لا هو من باب ما يولّد غيره. أمّا الأول فلأنّ الأسباب المعروفة لا حظّ لها في توليد اللون، و هذه حال كل ما يختصّ القديم تعالى بالقدرة عليه. أنّ وقوعه يكون على حدّ الابتداء. و لا يتولّد عن لون سواه على ما يقوله البغداديون لأنّه لو ولّده لولّده في الحال. إذ لا وجه لتراخيه إلى الثاني على ما نقوله في النظر و الاعتماد، و إذا ولّد لونا آخر في حاله، و ذلك اللون الآخر يولّد في تلك الحال مثله: أدّى إلى وجود ما لا يتناهى في حالة واحدة. و كان يلزم لتزايد الألوان أن يقوى إدراكنا لها سيّما و البقاء صحيح عليها (أ، ت، 286، 16)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1118)

تعبير بصري عن مادة حسب امتصاصها لجزء من الطيف و عكسها، أو تمريرها للباقي. و اللون له ظل و له قوة و نفاذة و سطعان و تركيز.