أَجْيَاد

[ ج ي د ]

معنای أَجْيَاد

اَجْيَادُ

أَرض بمكة ¦¦

اسم شاة

جبل بمكة

أرضٌ بمكة و أنشد ابن الاعرابي: «فقلتُ اَنَّى لها جِيدُ ابن اَجْياد» اَي: كيف أعطيت جيد هذا الظبي الذي بالحرم.

(

أقرب الموارد

, ص569)

جبل بمكة، صانها الله تعالى و شرّفها، سمي بذلك لموضع خيل تبع، و سمي قُعَيْقِعان لموضع سلاحه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص136)

التهذيب: و أَجيادٌ جبل بمكة أَو مكان و قد تكرر ذكره في الحديث، و هو بفتح الهمزة و سكون الجيم و بالياء تحتها نقطتان: جبل بمكة ¦¦

أَرض بمكة

(

لسان العرب

, ج3 , ص139)

جَبَلٌ بمكَّة، سُمِّى بذلك لموضع خَيْلِ تُبَّعٍ ; و سمّى قُعَيْقِعَانَ لموضع سلاحه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص461)

شاةٌ ، و أرضٌ بمكةَ ، أو جَبَلٌ بها لِكَوْنِه موضِعَ خَيْلِ تُبَّعٍ . ¦¦

- ج: أجْيادٌ و جُيُودٌ ، و بالتحريكِ : طُولُها، أو دِقَّتُها مع طُولٍ ،

(

القاموس المحیط

, ص396)

موضعٌ بمكَّةَ شرَّفَها اللّٰهُ تعالى; ¦¦

و قولُ السُّهيليِّ : لم يُسمَّ بأَجْيادِ الخيلِ [لأَنَّ جيادَ الخيلِ ] لا يقال فيها أجْيادٌ ، و إِنَّما هو جمعُ جِيدٍ ; لأَنَّ الحارثَ بنَ مُضاضٍ ضَرَبَ فيه أَجْيادَ مِائةِ رَجُلٍ من العَمالقَةِ .

و الجمع أَجْيَادُ .

الجيدُ : مُقَدَّمُ العنقُ ، و جمعه أَجياد و امْرأَةٌ جيْدَاء ، إذا كانت طويلة العنقَ ، لا يُنْعَت به الرُّجل.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص108)

و الجِيد :مَجال القِلادة على النحر،و الجمع أجياد . ¦¦

موضع بمكّة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1038)

و الجمع أجْوَاد :و الجَيِّد :ضِدّ الرَّدِىء،و الجَمْع أَجْيادٌ .

(

کتاب الماء

, ص289)

شاهد معنایی أَجْيَاد

أن اخرج فادع بذلك الكنز،فخرج إلى أجياد

هو موضع بأسفل مكّة معروف من شعابها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص165)

اعلام

اَجْيَادُ

بفتح أوله و سكون ثانيه، كأنه جمع جيد، و هو العنق. و أجياد أيضا جمع جواد من الخيل، يقال للذكر و الأنثى، و جياد و أجاويد، حكاه أبو نصر إسماعيل بن حمّاد، و قد قيل في اسم هذا الموضع جياد، أيضا، و قد ذكر في موضعه، و قال الأعشى ميمون بن قيس: فما أنت من أهل الحجون و لا الصّفا، و لا لك حقّ‌ الشّرب من ماء زمزم و لا جعل الرحمن بيتك، في العلا، بأجياد غربيّ‌ الصفا و المحرّم و قال عمر بن عبد اللّه بن أبي ربيعة: هيهات من أمّة الوهّاب منزلنا، لما نزلنا بسيف البحر من عدن و جاورت أهل أجياد، فليس لنا منها، سوى الشّوق أو حظّ‍‌ من الحزن و ذكره في الشعر كثير. و اختلف في سبب تسميته بهذا الاسم، فقيل: سمّي بذلك لأن تبّعا لما قدم مكّة ربط‍‌ خيله فيه، فسمّي بذلك، و هما أجيادان: أجياد الكبير و أجياد الصغير. و قال أبو القاسم الخوارزمي: أجياد موضع بمكة يلي الصفا. و قال أبو سعيد السّيرافي في كتاب جزيرة العرب، من تأليفه: هو موضع خروج دابّة الأرض. و قرأت فيما أملاه أبو الحسين أحمد بن فارس، على بديع بن عبد اللّه الهمذاني باسناد له: إن الخيل العتاق كانت محرّمة كسائر الوحش، لا يطمع في ركوبها طامع، و لا يخطر ارتباطها للناس على بال، و لم تكن ترى إلا في أرض العرب، و كانت مكرمة ادّخرها اللّه لنبيه و ابن خليله إسماعيل بن إبراهيم، عليهم السلام، و كان إسماعيل أول من ذلّلت له الخيل العتاق، و أول من ركبها و ارتبطها، فذكر أهل العلم أن اللّه، عزّ و جلّ‌، أوحى إلى إسماعيل، عليه السلام: إني ادّخرت لك كنزا لم أعطه أحدا قبلك، فاخرج فناد بالكنز، فأتى أجيادا، فألهمه اللّه تعالى الدّعاء بالخيل، فلم يبق في بلاد اللّه فرس إلا أتاه، فارتبطها بأجياد، فبذلك سمّي المكان أجيادا، و يؤيد هذا ما قاله الأصمعي، في تفسير قول بشر بن أبي خازم: حلفت بربّ‌ الداميات نحورها، و ما ضمّ‌ أجياد المصلّى و مذهب لئن شبّت الحرب العوان التي أرى، و قد طال إبعاد بها و ترهّب لتحتملن بالليل منكم ظعينة، إلى غير موثوق من العزّ تهرب ā 1 - قال أبو عبيدة المصلّى: المسجد. و المذهب: بيت اللّه الحرام. و أجياد، قال الأصمعي: هو الموضع الذي كانت به الخيل التي سخرها اللّه لإسماعيل، عليه السلام. و قال ابن إسحاق: لما وقعت الحرب بين الحارث بن مضاض الجرهمي و بين السّميدع بن حوثر، بالثاء المثلثة، خرج ابن مضاض من قعيقعان فتقعقع سلاحه فسمي قعيقعان. و خرج السميدع و معه الخيل + الرجال من أجياد. فيقال إنه ما سمي أجياد أجيادا إلا بخروج الخيل الجياد منه مع السميدع. و قال السّهيلي: و أما أجياد فلم يسمّ‌ بأجياد الخيل كما ذكر ابن إسحاق، لأن جياد الخيل لا يقال فيها: أجياد، و إنما أجياد جمع جيد. و ذكر أصحاب الأخبار أن مضاضا ضرب في ذلك الموضع أجياد مائة رجل من العمالقة، فسمي ذلك الموضع بأجياد، لذلك قال: و كذا ذكر ابن إسحاق في غير كتاب السيرة. قلت أنا: و قد قدمنا أن الجوهري حكى أن العرب تجمع الجواد من الخيل على أجياد، و لا شكّ‌ أن ذلك لم يبلغ السّهيليّ‌ فأنكره، و مما يؤيد أن هذا الموضع مسمى بالخيل، أنه يقال فيه: أجواد و جياد، ثم اتفاق الرّواة أنها سميت بجياد الخيل، لا تدفعه الرواية المحمولة من جهة السهيلي. و حدّث أبو المنذر قال: كثرت إياد بتهامة و بنو معدّ بها حلول، و لم يتفرّقوا عنها، فبغوا على بني نزار، و كانت منازلهم بأجياد من مكة، و ذلك قول الأعشى: و بيداء تحسب آرامها رجال إياد بأجيادها

(

معجم البلدان

, ص104)

بفتح أوله و اسكان ثانيه و بالياء أخت الواو و الدال المهملة كأنه جمع جيد، أحد جبال مكّة و هو الجبل الأخضر العالي بغربيّ المسجد الحرام، و في رأسه منار يذكر أن أبا بكر رضي اللّه عنه أمر ببنائه ينادي عليه المؤذنون في رمضان، يقابل من الكعبة الركن اليماني يخرج اليه من باب إبراهيم عليه السلام و يقابل قعيقعان من ناحية الغرب، و قال عمر بن أبي ربيعة : هيهات من أَمَةِ الوهاب منزلنا إذا حللنا بسيف البحر من عدنِ‌ و احتل أهلك أجيادا فليس لنا إلا التذكر أو حظ من الحَزَنِ‌ و تفاخر رعاء الإبل و رعاة الغنم عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فأوطاهم رعاء الإبل غلبة و قالوا: ما أنتم يا رعاء النقد هل تخبون أو تصيدون‌؟ فقال صلّى اللّه عليه و سلم: بعث موسى و هو راعي غنم و بعث داود و هو راعي غنم و بعثت و أنا راعي غنم أهلي بأجياد. فغلبهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم. و بأجياد نزل السميدع بقطورا في الزمن الأقدم و كان يعشر من دخل مكّة من أسفلها، قالوا: سمي بذاك لخروج جياد الخيل مع السميدع حين قاتل عمرو بن مضاض الجرهمي في خبر مشهور.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص12)

بفتح أوّله، و سكون ثانيه، جمع حيد، و هو العنق: جبل بمكة . و قيل فيه جياد بغير ألف؛ و هما أجيادان: كبير و صغير، و هما محلّتان بمكّة.

(

مراصد الإطلاع

, ص33)

شعبان في مكة يسمّى أحدهما «أجياد الكبير» و الآخر «أجياد الصغير». و هما حيّان اليوم من أحياء مكة. و جاء في الأخبار أن رسول اللّه قال: بعث موسى و هو راعي غنم، و بعث داود و هو راعي غنم، و أنا راعي غنم أهلي بأجياد. الأجيرد: تصغير الأجرد، و هو شعب، سلكه رسول اللّه في هجرته. انظر: «طريق الهجرة».

(

المعالم الأثيرة

, ص20)

بفتح أوّله، و إسكان ثانيه، و بالياء أخت الواو، و الدال المهملة، كأنّه جمع جيد: موضع من بطحاء مكة، من منازل قريش البطاح. و قد بيّنت منازلهم بيانا شافيا فى رسم بطحاء مكة، قال عمر بن أبى ربيعة: هيهات من أمة الوهّاب منزلنا إذا حللنا بسيف البحر من عدن و احتلّ أهلك أجيادا فليس لنا إلا التذكّر أو حظّ من الحزن و قال أبو صخر الهذلىّ‌: «و دارها بين منعوق و أجياد» قال العتبىّ‌: و من رواية يونس بن عمرو عن أبيه، عن أبى عبيدة البصرى، أن رعاء الإبل و رعاء الغنم تفاخروا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فأوطأهم رعاء الإبل غلبة، قالوا: ما أنتم يا رعاء النّقد؟ هل تخبّون أو تصيّدون‌؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: بعث موسى و هو راعى غنم، و بعث داوود و هو راعى غنم، و أنا راعى غنم أهلى بأجياد. فغلبهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص115)

مداخل هم ریشه أَجْيَاد

الجيم و الياء و الدال أصلٌ‌ واحد،و هو العُنُق.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص498)

اسماء

الأَجْيَاد الجَيْدَاءصفت مشبهه ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الجَيْدَانَةمشتق ثلاثی مجرد أَجْيَاد الجَيَدمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل الأَجْيَداسم تفضیل ثلاثی مجرد الجِيدجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل جِيَادُ الجِيادمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل جَيْدَةُ

افعال

جَادَ يجَادفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل جَیِدَ یجیَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل