المشاركة هي،في النحو،هي الاشتراك بين شخصين أو أكثر في عمل،و هي من معاني: فاعل،و تفاعل،و افتعل. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة النحو و الصرف و الإعرابموسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص625) 
هي من معاني الفعل المزيد «فاعَلَ»، نحو: «قاتَلَ»، و «افْتَعَل»، نحو: «اقْتَتَلَ»، و «تفاعَلَ»، نحو: «تَقَاتَلَ». و هي، في علم المعاني، أن يذكر القائل لفظة مشتركة بين معنيين، فيتبادر إلى ذهن السامع أحدهما، فيْبادر القائل إلى تصحيح هذا الاعتقاد، فيبيّن المقصود، نحو قول كثيِّر عزَّة [من الطويل]: و أَنّتِ التي حَبَّبْتِ كُلَّ قَصيرَةٍ إلَيَّ و لمْ تَعْلَمْ بِذَاكَ القَصَائِرُ عَنَيْتُ قَصِيراتِ الحجالِ و لم أُرِدْ قُصَارَى الخُطا شَرُّ النساءِ البحاتِرُ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص573)
انظر: فَعيل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص859)
شاركت فلانا:صرت شريكه . المشاركة أن يأتي الشاعر بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا أصليّا و عرفيا فيسبق ذهن السامع الى المعنى الذي لم يقصده الشاعر فيأتي بعده بما يبين قصده .و هي الاشتراك و قد تقدّم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص621)
المشارکة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق) يأخذ معنى المشاركة في الأدبيات العربية الإسلامية، و في المنقولات عن حكماء اليونان، بعدا اجتماعيّا اقتصاديّا أساسه التعاون لتأمين المعاش. فلأجل ذلك نشأت القرى و المدن عند تنوّع الاحتياجات البشرية. لكن هذا المعنى اتّخذ بعدا آخر يقرب من المستوى القانوني الشائع، و هو أن المشاركة هي من باب المعاملة، أي من باب تبادل المصالح؛ و بالتالي يجب أن تكون قائمة على العدل و المساواة لا على الظلم و الاستبداد. لكن معنى المشاركة نجد له بعدا آخر يقرب من المستوى السياسي، لا سيّما عند ابن خلدون الذي يعتبر أن الملك تفرّد و استبداد، و الملك الذي يأنف المشاركة من أهل عصبيّته لا بدّ زائل. فأساس الحكم المشاركة بين أفراد العصبيّة، لكن طبيعة الملك بما فيه من استبداد لا تتقبّل هذا الأمر، فيكون ذلك مؤذنا بفساد الدولة و العمران. و يبدو أن مفهوم المشاركة اليوم هو من أهم عناصر الحداثة السياسية التي أجرت تغيّرا على عدّة مستويات (التعليم - الاقتصاد، الوعي - الإعلام)، مما جعل الناس أكثر وعيا لمطالبها إذ هي تميل نحو التدخّل و المشاركة في الحياة السياسية و الاجتماعية بطريقة أكثر جذريّة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2623)
المشارکة في العلوم الاجتماعية و السياسية قال أفلاطون: إنّه لمّا كان كلّ واحد من النّاس لا يفي بتمام ما يحتاج إليه في بقائه احتاج إلى معاونة أبناء جنسه له فيه و احتاجوا إلى مثل ذلك منه فاضطرّوا إلى الاجتماع و المشاركة، و لذلك اتّخذت القرى و المدن. (محمد العامري، السعادة و الإسعاد، 218، 18). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2622)
الذي نهى عنه النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم من المخابرة و كراء الأرض قد جاء مفسّرا بأنّهم كانوا يشترطون لربّ الأرض زرع بقعة معيّنة، و مثل هذا الشرط باطل بالنص و إجماع العلماء، و هو كما لو شرط في المضاربة لربّ المال دراهم معيّنة، فإنّ هذا لا يجوز بالاتفاق، لأنّ المعاملة مبناها على العدل، و هذه المعاملات من جنس المشاركات، و المشاركة إنّما تكون إذا كان لكل من الشريكين جزء شائع كالثلث و النصف، فإذا جعل لأحدهما شيء مقدّر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما. (ابن تيمية، الحسبة، 27، 8). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2623)
المشارکة في علم الكلام زعمت القدريّة أنّهم يخلقون من الحركات و الاعتمادات و العلوم و الإرادات و الآلام مثل ما خلق اللّه عزّ و جلّ منها. و في هذه الدعوى دعوى المشاركة للّه في صنع أكثر أجناس الأعراض. (البغدادي، أصول الدين، 136، 6). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2622)
المشاركة في اللّغة الشّركة و الشّركة سواء: مخالطة الشريكين. يقال: اشتركنا بمعنى تشاركنا، و قد اشترك الرجلان و تشاركا و شارك أحدهما الآخر... و الشريك. المشارك. و الشّرك: كالشريك... و شاركت فلانا صرت شريكه. و اشتركنا و تشاركنا في كذا، و شركته في البيع و الميراث أشركه شركة... و روي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: الناس شركاء في ثلاث: الكلأ و الماء و النار. (لسان العرب، شرك، 448/10-449). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2622)
مشاركة - زعمت القدريّة إنّهم يخلقون من الحركات و الاعتمادات و العلوم و الإرادات و الآلام مثل ما خلق اللّه عزّ و جلّ منها. و في هذه الدعوى دعوى المشاركة للّه في صنع أكثر أجناس الأعراض (ب، أ، 136، 6) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1233)
Participation توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1554)
1 - في الكيمياء؛ تجمع جزيئات. 2 - ارتباط الأشياء خاصة محتويات العقل حسب بعض القوانين، أو المبادئ، خاصة القوانين الأولية للمشاركة و التماس و التشابه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص1045)
- إن المشاركة (الأولى) التي تعمّ الخمسة (الكليّات) هي أنها كلّية أي مقولة على كثيرين (س، د، 91، 9) - المشاركة الثانية المشهورة هي أن الجنس و الفصل يشتركان في أن كل ما يحمل عليهما من طريق ما هو، فإنه يحمل على ما تحتهما من الأنواع (س، د، 92، 11) - المشاركة الثالثة المشهورة أنّ رفعهما علّة رفع ما تحتهما من الأنواع؛ فإنّه إذا رفعت الحيوانيّة و النطق ارتفع الإنسان و الفرس و غير ذلك. و هذه المشاركة تابعة لمشاركة هي الأصل، و هي أنّ كل واحد منهما جزء ماهيّة النوع و مقوم له، فهذا هو الأصل و ذلك الفرع، و هذه خاصيّة مشتركة بين الجنس و الفصل لا توجد لغيرهما (س، د، 92، 17) - المشاركة الأولى المشهورة بين الجنس و النوع، فمشاركة كانت مع الفصل، و هي أنّهما يتقدّمان ما يحملان عليه، أي ما هما له جنس و نوع (س، د، 98، 6) - (المشاركة) الثانية (بين الجنس و النوع) مشاركة عامّة و هي أنّ كل واحد منهما كلّي (س، د، 98، 8) - مشاركة أخرى (بين الجنس و النوع) و هي أنّ طبيعة الجنس تحمل على ما تحته بالسويّة (س، د، 100، 1) - مشاركة أخرى و هي أنّهما كلاهما (الجنس و النوع) يحملان على ما تحتهما بالتواطؤ، و هو أن يكون حملهما حملا بالاسم و الحدّ (س، د، 100، 14) - أمّا الفصل و النوع فيشتركان بأنّهما يحملان على ما تحتهما بالسويّة. و المشاركة الأخرى أنّهما ذاتيّتان؛ و هذه تقع أيضا بين الجنس و الفصل (س، د، 103، 11) - أمّا المشاركة بين الفصل و بين العرض الغير المفارق، فدوام وجودهما لموضوعاتهما (س، د، 106، 4) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص878)
مشاركة في حد - معنى المشاركة في الحدّ... أن يكون ما هو مفهوم للاسم و حدّ أو رسم له يحمل على الشيء الذي يحمل عليه الاسم؛ فيوصف الشيء بمعنى الاسم كما يسمّى بلفظه، و إن لم يكن ذلك حدّا له (س، م، 27، 7) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص879)
