تایپوگرافی قاموس

أَقْنَی

فعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال
bookmark

معنای أَقْنَی

أَقْنىٰ

أرضى
(
العین
, ج5 , ص218) sourceLink

أي أقْنَعَ
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص30) sourceLink

اَعْطى
(
دستور اللغة
, ص647) sourceLink

البازي و الصَّقْر و نحوه أقْنى ، أي: في مِنقاره حُجْنة. و الفِعل قَنِيَ يَقْني قِناً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص239) sourceLink

رجل أقْنَى ،و امرأة قَنْواء .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص567) sourceLink

- و قَنَا الأنْفِ : ارْتِفاعُ أعْلاهُ ، و احْدِيدابُ وسَطِهِ ، و سُبُوغُ طَرَفِهِ ، أو نُتُوُّ وسَطِ القَصَبَةِ ، و ضِيقُ المَنْخِرَينِ ، هو أقْنَى ، و هي قَنْواءُ ، في الفَرَسِ عَيْبٌ ، و في الصَّقْرِ و البازِي مَدْحٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص434) sourceLink

و فرس أقنى . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و بازٍ أقنى ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص526) sourceLink

الكسائي: يقال أَقْنَى و اسْتَقْنَى و قَنا و قَنَّى إذا حفِظ حَياءه و لزمه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج15 , ص202) sourceLink

أَقْناهُ الصَّيْدُ، و أُقْنَى له

أَي أَمْكَنَهُ‌ ، عن الهَجَرِي؛ و أَنْشَدَ: يَجُوعُ إذا ما جَاعَ في بَطْنِ غيرِهِ‌ و يَرْمِي إذا ما الجوعُ أَقْنَتْ‌ مَقاتِلُه
(
تاج العروس
, ج20 , ص106) sourceLink

ما أقْنىٰ فلانٌ لقَبِيْحٍ

أي ما دَنَا منه
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص31) sourceLink

أَقنَى اللّٰهُ فلانا

اغناه و ارضاه
(
المنجد فی اللغة
, ص659) sourceLink

أَقنَى الصيدُ لفلانٍ

أَمكنه و قرب منه
(
المنجد فی اللغة
, ص659) sourceLink

أَقْنَی الصيدُ فلانا

أَمكنه و قرب منه
(
المنجد فی اللغة
, ص659) sourceLink

أَمكنه
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص764) sourceLink

أقْنىٰ الصَّيْدُ

بَرَزَ
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص31) sourceLink

أقنى لك الصَّيدُ

ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال أكرعَك الصَّيدُ، و أخْطَبك، و أصقبك، و أقنى لك، بمعنى أمكنك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص202) sourceLink

أَقنَى الحياءَ

لزمه
(
المنجد فی اللغة
, ص658) sourceLink

أَقْنَی لفلانٍ

أَمكنه.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص764) sourceLink

أَقْنَی فلانا

أَعطاه ما يقتنى من النَّشَب ¦¦
أَرضاه. و فى التنزيل العزيز: وَ أَنَّهُ‌ هُوَ أَغْنىٰ‌ وَ أَقْنىٰ‌
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص764) sourceLink

اَقْنَی لهُ

امكنهُ.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص431) sourceLink

أَقْنى لكَ

يقال: أَكْرَعَكَ‌ الصيْدُ و أَخْطَبَكَ و أَصْقَبَك و أَقْنى لكَ بمعنى أَمْكَنَكَ‌.
(
لسان العرب
, ج8 , ص307) sourceLink

أَقْناكَ‌ الصيدُ و أَقْنَى لك: أَمْكَنك; عن الهجريّ‌; و أَنشد: يَجُوعُ إِذا ما جاعَ في بَطْنِ غيرهِ‌، و يَرْمِي إِذا ما الجوع أَقْنَتْ‌ مَقاتِلُه ¦¦
و أَقْناكَ الصيدُ و أَقْنَى لك: أَمْكَنك; عن الهجريّ ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج15 , ص206) sourceLink

قد أَقنَى

الإِقناءُ‌ :أَن يُمكِنَك الشَّيىءُ‌.تَقولُ‌: قد أَقنَى .
(
الجیم
, ج3 , ص132) sourceLink

اَقنُو

قال غيره(أَبي زيد ): أَقنُو أَلزم و أَحفظ، و قيل: أَقنُو أَجزي و أُكافئ.
(
لسان العرب
, ج15 , ص203) sourceLink

اَقْنَاهُ

أي جَعَلَ‌ له ما يَقْتَنِيه
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص30) sourceLink

أى أرضاه. ¦¦
يقال: أغناه اللّٰه و أَقْنَاهُ ، أى أعطاه اللّٰه ما يسكُن إليه.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2468) sourceLink

إذا أَرْضاه.
(
لسان العرب
, ج15 , ص203) sourceLink

أَعْطَاهُ وَ أَرْضَاهُ‌
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص518) sourceLink

أغناه و أرضاه، و منه: «الإثم ما حَكَّ في صدرك و إن أقناك الناسُ عنه و أَقْنَوْك »: أي و أرْضَوْك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص198) sourceLink

أرْضاهُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
- و أقْناهُ الصَّيْدُ، - و - له: أمْكَنَهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص434) sourceLink

و أغناه اللّه و أقناه :أولاه الغنَىو القِنى ،و تقول:فلان يجتني الغِنى و القِنى من أطراف السيوف و القنا .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص525) sourceLink

الإثم ما حكّ فى صدرك و إن أَقْنَاك الناس عنه و أَقْنَوْك

و ( أقناه ): أغناه و أرضاه، و منه: «الإثم ما حَكَّ في صدرك و إن أقناك الناسُ عنه و أَقْنَوْك »: أي و أرْضَوْك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص198) sourceLink

قد قَنَّاهُ اللَّهُ تعالى و اَقْناهُ

أَعطاه ما يَقْتَني من القِنْية و النَّشَب.و أَقْنَاه الله أَيضاً أَي رَضَّاه.
(
لسان العرب
, ج15 , ص202) sourceLink

أَي أَرْضاهُ‌ ؛ و به فُسِّر قولُه تعالى: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنىٰ وَ أَقْنىٰ‌
(
تاج العروس
, ج20 , ص106) sourceLink

اَقْنَت السماءُ اِقْناء

اقلع مطرها
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص430) sourceLink

اَقْنَاهُ اللّه اِقْناء

اغناهُ و ارضاهُ و اعطاهُ ما يقتني من القُنْيَة و النشب ¦¦
الصيدُ
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص431) sourceLink

أَغناه الله و اَقْنَاه

أَي أَعطاه ما يَسكُن إليه.و في التنزيل: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنىٰ وَ أَقْنىٰ‌ ¦¦
قال أَبو إسحق: قيل في أَقْنىٰ‌ قولان: أَحدهما أَقْنىٰ‌ أَرْضَى، و الآخر جعل قِنْية أَي جعل الغنى أَصلاً لصاحبه ثابتاً، و منه قولك: قد اقتنيتُ‌ كذا و كذا أَي عملت على أَنه يكون عندي لا أُخرجه من يدي.
(
لسان العرب
, ج15 , ص202) sourceLink

اَقْنَا فلانٌ الحياءَ

لزمهُ و (اقناهُ اللّه) اعطاهُ ما يقتني من القنية و يقال «اعطاهُ اللّه و اقناهُ» اَي: اعطاهُ ما يسكن اليهِ.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص430) sourceLink

أقْنَاني الصَّيْدُ

أي أمْكَنَني
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص31) sourceLink

أَقنَاهُ اللّٰهُ

أَغناه و أَعطاه ما يقتني
(
المنجد فی اللغة
, ص658) sourceLink

أى أعطاه ما يُقْتَنَى من القُنْيَةِ و النَشَب.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2468) sourceLink

أَعْطَاهُ ما يُسْكُن إليه؛ و قيلَ‌: أَعْطاهُ مَا يَقْتَنِي مِن القِنْيةِ‌ و النَّشَب. و قالَ ابنُ الأعْرابِي: أَعْطاهُ ما يدَّخِرُه بعْدَ الكِفايَةِ‌
(
تاج العروس
, ج20 , ص107) sourceLink

أَقْنَتِ السماءُ

أقْلَعَ مَطَرُها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص434) sourceLink

أَقلع مطرها
(
المنجد فی اللغة
, ص659) sourceLink

أَقلع مطرها
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص764) sourceLink

أَقْلَعَ مَطَرُها.
(
تاج العروس
, ج20 , ص104) sourceLink

أَقْناكَ الصيدُ

أَقْناكَ‌ الصيدُ و أَقْنَى لك: أَمْكَنك; عن الهجريّ‌; و أَنشد: يَجُوعُ إِذا ما جاعَ في بَطْنِ غيرهِ‌، و يَرْمِي إِذا ما الجوع أَقْنَتْ‌ مَقاتِلُه
(
لسان العرب
, ج15 , ص206) sourceLink

أقناك الصَّيْدَ

أقناك الصَّيْدَ،و أقْنى لك:أمكنك،عن الهَجَرىّ‌،و أنشد: يجوع إذا ما جاع فى بَطْنِ غَيْره و يَرْمى إذا ما الجُوعُ أقْنَتْ‌ مَقاتِلُه و إنما أثبته فى ذوات الياء
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص508) sourceLink

أَقْنَی در قرآن

وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنىٰ وَ أَقْنىٰ (آیه 48/سوره النجم) sourceLink

أي: أعطى ما فيه الغنى و ما فيه اَلْقِنْيَةُ‌، أي: المال المدّخر، و قيل: «أَقْنىٰ‌»: أرضى. و تحقيق ذلك أنه جعل له قِنْيَةً‌ من الرّضا و الطّاعة، و ذلك أعظم الغناءين.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص686) sourceLink

الإقناء: أغناه اللّٰه تعالى و أقناه: أي أعطاه ما يقتنيه.
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5651) sourceLink

قال أبو إسحاق: قيل في أَقْنىٰ‌ قولان: أحدهما: أَقْنىٰ‌: أرْضَى، و الآخر: جُعِل الغِنى أصلاً لصاحبه ثابتاً. و مِن هذا قولُك: اقتنَيْتُ‌ كذا و كذا، أي: عَمِلتُ‌ على أنّه يكون عندي لا أخرجه مِن يَدي. و قال الفراء: أَقْنىٰ‌: رَضَّى الفقيرَ بما أغناه به. و أَقْنىٰ‌ مِن القِنْية و النَّشَب. و قال ابنُ‌ الأعرابي: أَقْنىٰ‌: أعطاه ما يدَّخره بعدَ الكِفاية. و قال الكسائيّ‌: أَقْنىٰ‌ و استَقْنَى و قَنَا و قَنَّى: إذا حَفِظ‍‌ حياءَه و لَزِمه. و قال غيره: قنيتُ‌ الحياء، أي: لزِمتُه. و قال ابن شميل: قَنَاني الحياءُ أنْ‌ أفعلَ‌ كذا، أي: رَدَّني و وَعظني، و هو يَقْنيني.
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص237) sourceLink

يعنى چيزى را كه در آن بى‌نيازى هست مى‌بخشد و هم چنين آنچه را كه بدست مى‌آيد و كسب مى‌شود يعنى مال ذخيره شده را. گفته شده - أَقْنَى - يعنى خشنود مى‌كند، تحقيقش اين است كه خداوند براى انسان بهره‌اى و نصيبى از رضامندى و طاعت و پرستش قرار مى‌دهد و اين خود بزرگتر از دو بى‌نيازى مالى و دستاورده‌هاست.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص254) sourceLink

قنية چنانكه راغب و غيره گفته بمعنى مال ذخيره شده است. در لغت آمده «قنى المال قنوا» مالرا براى خودش جمع كرد نه براى تجارت ظاهرا مراد از قنية چنانكه در الميزان هست اموالى است كه باقى‌اند مثل خانه، باغ، مركب و غيره. ¦¦
يعنى: خدا همان است كه بى‌نياز كرد و اموال باقى عطا نمود بنا بر اين «اقنى» ذكر خاصّ‌ بعد العامّ‌ است احتمال دارد اقناء بمعنى ارضاء باشد در اقرب آمده: «اعطاه اللّه و اقناه» خداوند باو چيزى داد كه با آن اطمينان پيدا كرد.
(
قاموس قرآن
, ج6 , ص43) sourceLink

أي جعل لهم قنية أي أصل مال.
(
مجمع البحرين
, ص350) sourceLink

أَقْنَاهُ‌ الله: أعطاه الله.
(
مجمع البحرين
, ص351) sourceLink

قد قَنَّاه الله تعالى و أَقْناه: أَعطاه ما يَقْتَني من القِنْية و النَّشَب. و أَقْنَاه الله أَيضاً أَي رَضَّاه. و أَغناه الله و أَقْنَاه أَي أَعطاه ما يَسكُن إليه. ¦¦
قال أَبو إسحق: قيل في أَقْنىٰ‌ قولان: أَحدهما أَقْنىٰ‌ أَرْضَى، و الآخر جعل قِنْية أَي جعل الغنى أَصلاً لصاحبه ثابتاً، و منه قولك: قد اقتنيتُ‌ كذا و كذا أَي عملت على أَنه يكون عندي لا أُخرجه من يدي. قال الفراء: أَغْنىٰ‌ رَضَّى الفقير بما أَغناه به، وَ أَقْنىٰ‌ من القِنية و النَّشَب. ابن الأَعرابي: أَقْنىٰ‌ أَعطاه ما يدّخره بعد الكِفاية. و يقال: قَنِيت به أَي رَضِيت به.
(
لسان العرب
, ج15 , ص202) sourceLink

أي أرْضىٰ‌ و أقْنَعَ‌
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص30) sourceLink

شاهد معنایی أَقْنَی

إنّ رجلا دخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله...و قد أقنى بالحنّاء

يقال:قنا لونها يقنو قنوّا؛أي احمرّ،و هو أحمر قان(النهاية).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص669) sourceLink

و الإِثْمِ ما حَكَّ في صَدْرِك و إن أفتاك الناسُ عنه و أقْنَوْكَ

في حديثِ وابِصَةٍ‌: «و الإِثْمِ ما حَكَّ في صَدْرِك و إن أفتاك الناسُ عنه و أقْنَوْكَ‌ » . أَي أَرْضَوْك؛ نقلَهُ‌ الزَّمخشري في الفائِقِ‌
(
تاج العروس
, ج20 , ص106) sourceLink

و الإِثمُ ما حَكَّ في صدرك و إن أَقْناك الناسُ عنه و أَقْنَوْكَ

أَي أَرْضَوْكَ‌; حكى أَبو موسى أَنَّ الزمخشري قال ذلك و أَن المحفوظ بالفاء و التاء من الفُتْيا; قال ابن الأَثير: و الذي رأَيته أَنا في الفائق في باب الحاء و الكاف أَفْتَوْك، بالفاء، و فسره بأَرْضَوْك و جعل الفتيا إرْضاء من المفتي، على أَنه قد جاء عن أَبي زيد أَن القِنَى الرِّضا. و أَقْناه إذا أَرْضاه.
(
لسان العرب
, ج15 , ص203) sourceLink

الإثم ما حكّ فى صدرك و إن أَقْنَاك الناس عنه و أَقْنَوْك

أى أرضوك. و حكى أبو موسى أنّ‌ الزمخشرى قال ذلك، و أنّ‌ المحفوظ‍‌ بالفاء و التاء: أى من الفتيا. و الذى رأيته أنا فى «الفائق» فى باب الحاء و الكاف: «أفتوك» بالفاء، و فسّره بأرضوك. و جعل الفتيا إرضاء من المفتى. على أنه قد جاء عن أبى زيد أنّ‌ القنا : الرضا، و أقناه إذا أرضاه
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص118) sourceLink

يَمْلِكُ رجل أَقْنَى الأَنف

في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم: كان أَقْنَى العِرْنين. ; القَنا في الأَنف: طوله و دِقَّة أَرْنبته مع حدَب في وسطه، و العِرْنينُ الأَنف.
(
لسان العرب
, ج15 , ص203) sourceLink

كان أَقْنَى العِرْنين

القَنا في الأَنف: طوله و دِقَّة أَرْنبته مع حدَب في وسطه، و العِرْنينُ الأَنف.
(
لسان العرب
, ج15 , ص203) sourceLink

typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.