الجَدْعَاء

[ ج د ع ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنای الجَدْعَاء

الجَدْعاءُ

التى يقطع من أذنها الثلث فصاعدا. جُدع يُجدَع جَدَعا :قُطع طرف من أطرافه فهو أجدَع و هى جَدعاء .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص790)

قد جَدِعَ جَدَعاً ، و هو أَجْدَعُ‌ بيِّن الجَدَعِ‌ ، و الأُنثى جَدْعاء

(

لسان العرب

, ج8 , ص41)

ناقَةُ رَسُولِ اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و هي العضْبَاءُ و القَصْوَاءُ ، و لَمْ تَكُنْ جَدْعَاءَ و لا عَضْبَاءَ و لا قَصْوَاءَ ، و إِنَّمَا هُنَّ أَلْقَابٌ لَها، كما ذَكَرَهُ أَهْلُ السِّيَرِ.

(

تاج العروس

, ج11 , ص55)

( الجَدْعاء ) من الشاء: المجدوعةُ الأُذن أي المستأصَلَتُها.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص135)

تقول منه: جَدَعْتُهُ ، فهو أَجْدَعُ بيِّن الجَدَعِ ، و الأنثى جَدْعَاءُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1193)

ناقَةُ رسولِ الله، صلى الله عليه و سلم، و هيَ العَضْباءُ و القَصْواءُ ، و لم تَكُنْ جَدْعاءَ و لا عَضْباءَ و لا قَصْواءَ و إنَّما هُنَّ ألْقَابٌ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص15)

جدَعَ أنفَه و أذنَه فهو مَجْدُوعٌ ،و إذا لزِمَ النّعْتُ قيل:هو أجْدَعُ ،و هي جَدْعاءُ ،و به جَدَعٌ .

(

أساس البلاغة

, ص84)

الجَدْعاء من المَعَز

المَقْطوع ثلث أُذنها فصاعدا

(

‏لسان اللسان

, ص171)

المقطوع ثلث اذنها فصاعداً و عمَّ بهِ ابن الأنباريّ جميع الشاءِ المجدَّع الاذن (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص513)

المَقْطوع ثلث أُذنها فصاعداً، و عم به ابن الأَنباري جميع الشاء المُجَدَّع الأُذن.

(

لسان العرب

, ج8 , ص41)

المَقْطُوعُ ثُلُثُ أُذُنِها فصَاعِداً، و عَمَّ به ابنُ الأَنْبَارِيّ جَمِيعَ الشّاءِ المُجَدَّعِ الأُذُنِ .

(

تاج العروس

, ج11 , ص57)

المقطوع ثلُث أذنها فصاعدا.و عَمَّ به ابنُ الأنبارى جميع الشاء المجَدَّع الأُذُن.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص306)

بنو جَدْعاءَ

بطن من العرب

بطن من العرب.

جدع جَدْعاء : بنو جدعاء :قوم من طيء.

بطن من العرب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص307)

و بنو جَدْعاء ، و بنُو جُداعَةَ ، كثُمامَةَ : قَبيلَتانِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص15)

ناقة جَدْعاء

قُطِع سدس اذنها أو ربعها أو ما زاد على ذلك إلى النصف (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص512)

قُطِع سُدسُ أُذنها أَو ربعها أَو ما زاد على ذلك إِلى النصف.

(

لسان العرب

, ج8 , ص41)

قُطِعَ سُدُسُ أُذُنِهَا أَوْ رُبعُهَا، أَوْ ما زادَ عَلَى ذٰلِكَ إِلَى النِّصْفِ .

(

تاج العروس

, ج11 , ص57)

قطع سدس أذُنها،أو ربعها،أو ما زاد على ذلك إلى النصف.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص306)

شاهد معنایی الجَدْعَاء

أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خَطَبَ عَلَى نَاقَتِهِ اَلْجَدْعَاءِ

بالدال المهملة و هي المقطوعة الأذن، و قيل لم تكن ناقته مقطوعة الأذن و إنما كان هذا اسمها

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص309)

كانت له صلّى اللّه عليه و آله ناقتان يقال لإحداهما:العضباء،و للأخرى:الجدعاء

أي المقطوعة الاذن،و قيل:لم تكن ناقته مقطوعة الاذن، و إنّما كان هذا اسما لها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص131)

نهى أنْ يضحّي بشَرْقَاء أو خَرْقَاء أو مُقَابَلة أو مدابَرة أو جَدْعَاء

الجَدْعاء : المجْدوعة الأذُن.

(

الفائق

, ج2 , ص190)

أنّه نهى عن الجدعاء و الهرمة.فالجدعاء المجدوعة الاذن؛أي مقطوعتها

الجدع:قطع الأنف و الاذن و الشّفة، و هو بالأنف أخصّ‌،فإذا اطلق غلب عليه.يقال:رجل أجدع و مجدوع،إذا كان مقطوع الأنف(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص131)

إنه نهى أن يضحي بشرقاء أو خرقاء مقابلة أو مدابرة أو جدعاء.

قال الأصمعي: الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين. و الخرقاء التي تكون في الأذن ثقب مستدير. و المقابلة أن يقطع من مقدم أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة. و يقال لمثل ذلك من الإبل: المزنم. قال: و يسمى ذلك المعلق الرعل. قال: و المدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة. و قال غير الأصمعي: و كذلك إن بان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة و مدابرة بعد أن يكون قد قطع. و الجدعاء: المجدوعة الأذن.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص100)

«نهى النبي عليه السلام أن يُضَحَّى بجَدْعَاء »

الأَجْدَع :مقطوع الأذن.و منه سمّي الأَجْدَع

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1021)

نَهَى أَنْ يُضَحَّى بِجَدْعَاء

الجَدْع: قطع الأنف، و الأذن - و الشّفة، و هو بالأنف أخصّ‌، فإذا أطلق غلب عليه. يقال: رجل أَجْدَع و مَجْدُوع، إذا كان مقطوع الأنف

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص246)

الجَدْعَاءُ من الشياه: المَجْدُوعَة الأذن مستأصلتها. و جُدِعَتِ‌ الشاة جَدْعاً - من باب تعب -: قطعت أذنها من أصلها

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص310)

هل تحسّون فيها من جَدْعَاء

أى مقطوعة الأطراف، أو واحدها. و معنى الحديث: أن المولود يولد على نوع من الجبلّة، و هى فطرة اللّه تعالى و كونه متهيّئا لقبول الحق طبعا و طوعا، لو خلّته شياطين الإنس و الجنّ‌ و ما يختار لم يختر غيرها، فضرب لذلك الجمعاء و الجدعاء مثلا. يعنى أن البهيمة تولد مجتمعة الخلق، سويّة الأطراف، سليمة من الجدع، لو لا تعرّض الناس إليها لبقيت كما ولدت سليمة.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص247)

أنه خطب على ناقته الجَدْعَاء

هى المقطوعة الأذن، و قيل لم تكن ناقته مقطوعة الأذن، و إنما كان هذا اسما لها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص247)