زَوْزَى: معنی و تعریف در فرهنگ نور

قال الجوهري: زَوْزَيْت به زَوْزَاةً‌ إذا استحقرته و طردته، قال ابن بري: هذا وهم من الجوهري و إِنما حق زَوْزَيته أَن يذكر في المعتل لأَن لامه حرف علة و ليس لامه زاياً، و قد ذكره أَيضاً في فصل زوى في باب المعتل اللام فقال: قِدْرُ زُوَزِيَةٌ‌ و زُوازِيَةٌ‌ مثل عُلَبِطَةٍ و عُلابِطَةٍ للعظيمة التي تضم الجَزُور، و قوله مثل عُلَبِطَةٍ و عُلابِطَةٍ يشهد بأَن الياء من زُوَزِيَةٍ‌ و زُوازِيَةٍ‌ أَصل كما كانت الطاء في عُلَبِطَة و عُلابِطَةٍ أَصلاً و هي لام الكلمة، قال: و هذا هو الصحيح و الأَصل فيه زُوَزِوَةٌ‌ و زُوازِوَةٌ‌ لأَنه من مضاعف الأَربعة، و كذلك زَوْزى الرجلُ إِذا نصب ظهره و أَسرع في عَدْوه، و إِنما قلبت الواو ياء في زُوَزِيَةٍ‌ و زُوازِيَةٍ‌ لانكسار ما قبلها، و أَما زَوْزَيْت فإِنما قلبت الواو الأَخيرة ياء لكونها رابعة، كما تقلب الواو في غَزَوْت ياء إِذا صارت رابعة في نحو أَغْزَيْت، فبان لك بهذا وَهْم الجوهري في جعل زُوَزِيَةٍ‌ في فصل زيز، قال: و قد وَهَمَ فيه من وجهين: أَحدهما أَن زُوَزِيَةً‌ عينها واو و زَيَزَ عينه ياء و الثاني أَن زُوَزِيَةً‌ لامها علة و ليس بزاي . و حكى أَبو عبيد و غيره، أَنه يقال قِدْرٌ زُؤَزِئَةٌ‌، بهمزة بعد الزاي الأُولى و همزة أُخرى بعد الزاي الثانية، فيكون من باب ما جاء تارة مهموزا و تارة معتلاًّ، يقال زَأْزَأَ الظَّليمُ‌ إذا رفع قُطْرَيْه و مشى مسرعاً.و قالوا: زَوْزَى الرجلُ إذا نصب ظهره و أَسرع عَدْوه، فالمهموز و المعتل في هذا سواء

(

لسان العرب

, ج5 , ص360)

قال: و يقال زَوْزَيْتُ به، إذا طردته.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2369)

و أنشد ابن دريد: &و زَوْجُهَا زَوَنْزَكٌ زَوَنْزَى يَفْرَقُ إن فُزِّعَ بالضَبَغْطَى و زَوزَيْتُ به زَوْزَاءَةً ، إذا استحقَرْته و طردته.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص880)

و مما شذَّ عن هذا الأصل و لا يُعلم له قياسٌ و لا اشتقاق: الزّوْزَاة : حُسن الطرد، يقال زَوْزَيْتُ به. و يقال الزِّيزَاء: أطراف الرِّيش.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص34)

- و زَوْزَيْتُ به زَوْزَاةً : اسْتَحْقَرْتُهُ ، و طَرَدْتُهُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص285)

و زَوْزَيْته و زَوْزَيْت به إذا طَرَدْته.

(

لسان العرب

, ج14 , ص365)

زَوْزَى الرجلُ

قالوا: زَوْزَى الرجلُ إذا نصب ظهره و أَسرع عَدْوه، فالمهموز و المعتل في هذا سواء، و اللَّه أَعلم. ¦¦

إِذا نصب ظهره و أَسرع في عَدْوه

(

لسان العرب

, ج5 , ص360)

إِذا نَصَب ظَهْرَه و أَسْرَع في عَدْوِه. أَصله زوزو، قُلِبَت الوَاوُ الأَخِيرة يَاءٌ لكَوْنها رَابعَةً‌، إِلى آخِرِ ما قَاله، و المُصَنِّف قَلَّد الجَوْهَرِيَّ فيما قاله و لم يَلْتفِت إِلى ما قَالَه ابنُ بَرّيّ‌، و لم يُصَرّح على تَحْقِيقه على عَادَتِه في القَوَاعِد العُرفيّة، وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‌ ، و اللّٰه أَعلم.

(

تاج العروس

, ج8 , ص77)

أبو عبيد: الزَّوْزَاةُ : مصدر قولك زَوْزَى الرجل يُزَوْزِى ، و هو أن ينصب ظهرَه و يسرعَ و يقارب الخطو.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2369)

أَبو عبيد: الزَّوْزاةُ مصدرُ قولك زَوْزَى الرجلُ يُزَوْزِي زَوْزاةً ، و هو أَن ينصِب ظهْرَه و يُسْرع و يُقارِبَ الخَطْوَ;

(

لسان العرب

, ج14 , ص365)

هو يُزَوْزي

إذا ارْتَجَّ‌ لَحْمُه و اضْطَرَبَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص112)

زَوْزَى فلانا

اسْتَحْقَرَهُ‌ و طَرَدَهُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص407)

زَوْزَى به

اسْتَحْقَرَهُ‌ و طَرَدَهُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص407)

قال الليث: الزَّوْزاةُ شِبْه الطَّرْد و الشَّلّ ، تقول: زوْزى به.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص191)

الليث: الزَّوْزاةُ شِبْهُ الطَّرْدِ و الشَّلِّ ، تقول: زَوْزَى به.

(

لسان العرب

, ج14 , ص365)

مُزَوْزِياً إذا رآها زَوْزَتِ

أَي إذا رَآها أَسْرَعَتْ أَسْرَعَ معها

(

تاج العروس

, ج19 , ص498)

زَوْزَى يُزَوْزِي زَوْزَاة

نصب ظهرهُ و قارب الخطو

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص575)

أبو عُبَيد عن الأصمعيّ : الزَّوْزاةُ : أن يَنصِب ظهرَه و يقارِبَ الخَطْو و يُسرع، يقال: زَوْزى يُزوْزي زَوْزَاةً ...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص191)

زَوْزَى يُزَوْزِي زَوْزاةً

نَصَبَ ظَهْرَهُ و قارَبَ الخَطْوَ في سُرْعةٍ‌، عن أَبي عبيدٍ كما في الصِّحاحِ‌، و هذا قد سبقَ له في حَرْفِ الزَّاي

(

تاج العروس

, ج19 , ص498)

زَوْزَيْتُ به زَوْزَاةً

في الصّحاح: زَوْزَيْتُ‌ به زَوْزَاةً‌ ، إِذا استَحقَرْتُه و طَرَدْتُه. و قال ابنُ بَرّيّ‌: و هٰذا وَهمٌ من الجَوْهَرِيّ‌، و إِنما حَقّ‌ زُوَزِيَة أَن يُذْكَر في المُعْتَلّ‌، لأَن لامَه حَرفُ عِلّة، و ليس لامُه زائدةً‌، و قد ذَكَرَه هو أَيضاً في زوي، في باب المُعْتَلّ‌، و وَزنَه بعُلَبِطَة و عُلاَبِطَة، فدَلَّ على أَنّ اليَاءَ فيهما أَصلٌ‌، كالطَّاءِ في عُلَبِطَة و عُلاَبِطَة. قال: و هٰذا هو الصَّحِيح، و الأَصل فيهما زُوَزِوَة و زُوَازِوَة، لأَنّه من مُضَاعَف الأَربعة، و كذٰلك زَوْزَى الرَّجلُ‌، إِذا نَصَب ظَهْرَه و أَسْرَع في عَدْوِه. أَصله زوزو، قُلِبَت الوَاوُ الأَخِيرة يَاءٌ لكَوْنها رَابعَةً‌، إِلى آخِرِ ما قَاله، و المُصَنِّف قَلَّد الجَوْهَرِيَّ فيما قاله و لم يَلْتفِت إِلى ما قَالَه ابنُ بَرّيّ‌، و لم يُصَرّح على تَحْقِيقه على عَادَتِه في القَوَاعِد العُرفيّة، وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‌ ، و اللّٰه أَعلم.

(

تاج العروس

, ج8 , ص77)

زَوْزىٰ به المَكانُ

انْتَصَبَ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص112)

زَوْزَى زَوْزَاةً

أَبو زيد: زَكْزَكَ زَكْزَكة و زَوْزَى زَوْزَاةً و وزْوَزَ وَزْوَزَةً و زَاك يَزُوك زَيْكاً كله مشى متقارب الخطو مع حركة الجسد.

(

لسان العرب