دَايَنَ

[ د ي ن ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله

معنای دَايَنَ

دايَنَ‌

عامَل بالدَّيْن: «دايَنَ‌ بائعٌ‌ زبائنَه» ¦¦

حاكَم و قاضى: «دايَنَ‌ خَصْمَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

فامْ‌ داد

- و يُرْوَى: دانَ ، و كِلاهُما بمَعْنَى اشْتَرَى بالدَّيْنِ مُعْرِضاً عن الأَداءِ ، أو مَعْنَاهُ : دايَنَ كُلَّ من عَرَضَ له.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص216)

دَايَنَهُ

با هم معامله كردند و يكى بديگرى وام داد ¦¦

او را محاكمه كرد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص384)

عامله فاقرض احدهما الآخر ¦¦

حاكمه

(

المنجد فی اللغة

, ص231)

مداينة، و دِياناً:عامله بالدَّيْنِ‌ فأَعطاه دَيناً و أَخذ بدين ¦¦

جازاه ¦¦

حاكمه

(

المعجم الوسيط

, ص307)

بدهكار شدن(به كسى)،وام‌دار(كسى) بودن؛طلبكار بودن(از كسى)،وام دادن(به كسى)؛ادعاى طلب كردن(از كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص211)

دَايَنْتُهُ

أقْرَضْتُه إلى أجَلٍ‌ ،أو بايَعْتُه إلى أجَلٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص360)

هذَا الْفِعْلُ [دانَ] لاَزِمٌ فَإذَا أَرَدْتَ التَّعدِّىَ قُلْتَ‌ أَدَنْتُه و دَايَنْتُهُ‌ قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِىُّ و ابنُ‌ السِّكِّيتِ و ابنُ قُتَيْبَةَ و ثَعْلَبٌ

(

المصباح المنیر

, ص205)

أقْرَضْتُه و أقْرَضَني.

حاكمته.

كان زيدٌ يُدَايِنُ سعدا حينما كانا تاجرين

يعامله بالدّين

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص239)

دَايَنَهُ بِمَبْلَغِ خَمْسَةِ قروشٍ

مدعىِ پنج قُرُوش از او شد،بازپرداخت پنج قروش وام خود را از او مطالبه كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص211)

دَايَنَهُ مُدَايَنَة

عاملهُ فاقرض احدهما الآخر ¦¦

حاكمهُ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص258)

الدِّين : الجزاء و المُكافأَة.و دِنْتُه بفعلِه دَيْناً : جَزَيته، و قيل الدَّيْنُ‌ المصدر، و الدِّين الاسم، قال: دِينَ‌ هذا القلبُ من نُعْمٍ‌ بِسَقَامٍ ليس كالسُّقْمِ‌ و دَايَنه مُداينةً‌ و دِيَاناً كذلك أَيضاً.

كذلِكَ أيْضًا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص399)

دَايَنْتُه مُداينَةً

أَقْرَضْتُه و أَقْرَضَنِي. و في الأساسِ‌: عامَلْتُهُ بالدَّيْن. و في الصِّحاحِ‌: عامَلْته فأَعْطَيْتَ دَيْناً و أَخَذْتَ بدَيْنٍ قالَ رُؤْبة: دَايَنْتُ‌ أَرْوَى و الدُّيونُ‌ تُقْضَى فما طَلَتْ بعضاً و أَدَّتْ بَعْضا

(

تاج العروس

, ج18 , ص215)

دَايَنَه دَيْناً

يقالُ : دَايَنَه دَيْناً أَي جَازَاهُ .

(

تاج العروس

, ج18 , ص215)

دَايَنْتُ فلانا

أَقْرَضته و أَقرضك

(

‏لسان اللسان

, ص434)

و دَايَنْتُ فلاناً، إذا عاملتَه فأعطيت دَيْناً و أخذت بدَيْنٍ . و تَدَايَنَّا ، كما تقول قاتلته و تقاتلنا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2118)

يقال دايَنْتُ فلاناً، إذا عاملتَه دَيْناً ، إمّا أخْذاً و إمّا إعطاء .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص320)

عاملته بالدين . و تداينوا .

(

أساس البلاغة

, ص200)

و داينتُ فلاناً إِذا عاملته فأَعطيتَ ديناً و أَخذتَ بدَين ، و تدايَنَّا كما تقول قاتَله و تَقاتَلْنا.

(

لسان العرب

, ج13 , ص168)

دَايَنَ در اصطلاح

دَايَنَهُ

مداينة، و ديانا: عامله بالدين. فأعطاه دينا، و أخذ بدين. -: جازاه. - حاكمه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص133)

دين

يقال في اللّغة: داينت فلانا؛ أي عاملته دينا؛ إمّا أخذا و إمّا عطاء. و التداين و المداينة: دفع الدّين. سمّي بذلك لأنّ أحدهما يدفعه و الآخر يلتزمه. و يستعمل الفقهاء كلمة الدّين بمعنيين؛ أحدهما أعمّ من الآخر. أما بالمعنى الأعمّ فيريدون به مطلق «الحق اللازم في الذمة» بحيث يشمل كل ما ثبت في الذمّة من أموال؛ أيّا كان سبب وجوبها، أو حقوق محضة كسائر الطاعات من صلاة و صوم و حج و نذر... إلخ. و أمّا بالمعنى الأخص - أي في الأموال - فللفقهاء قولان في حقيقته: أحدهما: للحنفية، و هو أنه عبارة عن «ما يثبت في الذمّة من مال في معاوضة أو إتلاف أو قرض». و على ذلك يخرج عنه كلّ ما ثبت بغير هذه الأسباب الثلاثة كالزكاة و الدية و أرش الجناية و نحو ذلك. و الثاني: للشافعية و المالكية و الحنابلة، و هو أنه كل «ما يثبت في الذمة من مال بسبب يقتضي ثبوته». و على ذلك يدخل فيه كلّ ما لزم في الذمة من أموال، سواء ثبتت في نظير عين مالية أو منفعة أو ثبتت حقّا للّه تعالى من غير مقابل كالزكاة. * (المفردات ص 175، معجم مقاييس اللغة 320/2، دراسات في أصول المداينات للدكتور نزيه حماد ص 8، فتح الغفار 20/3، العناية على الهداية 346/6، فتح القدير 5 / 431، نهاية المحتاج 130/3، 131، منح الجليل 362/1، العذب الفائض 15/1).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص208)

مداخل هم ریشه دَايَنَ

الدال و الياء و النون أصلٌ‌ واحد إليه يرجع فروعُه كلُّها.و هو جنسٌ‌ من الانقياد و الذُّل.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص319)

اسماء

افعال