عَنْ

معنای عَنْ

عَنْ‌

البدل نحو «وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً» ¦¦

الاستعلاءُ نحو افضل عني في كذا اَي: عليَّ ¦¦

التعليل نحو «وَ مٰا كٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ» ¦¦

مرادفة بعد نحو عن قليلٍ ازورك ¦¦

الظرفيَّة كقولهِ «و لا تك عن حمل الرباعة و انيا» ¦¦

مرادفة من نحو «وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ» ¦¦

مرادفة الباءِ نحو «وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ» اَي: بالهوى ¦¦

الاستعانة قالهُ ابن مالك و مثل لهُ برميت عن القوس لانهم يقولون ايضاً رميت بالقوس و قد تأتي عن زائدة للتعويض من اخرى محذوفة كقولهِ «فهلاَّ التي عن بين جنبيك تدفعُ» قال ابن جنى اراد فهلاَّ تدفع عن التي بين جنبيك فحذف عن من اول الموصول و زيدت بعدهُ ¦¦

قد تكون حرفاً مصدريّاً و ذلك ان بني تميم يقولون في اعجبني ان تفعل اعجبني عن تفعلَ و كذا يفعلون في انَّ المشدَّدة فيقولون اشهد عنَّ زيداً مجرم و تسمَّى عنعنة تميم ¦¦

قد تكون اسماً بمعنى جانب و يتعيَّن ذلك في ثلاثة مواضع: (احدها) ان يدخل عليها مِن و هو كثير نحو وقفت من عين يمينكَ. (الثاني) ان يدخل عليها عَلَى و ذلك نادر كقولهِ «على عن يميني مرَّت الطير سُنَّحاً». (الثالث) ان يكون مجرورها و فاعل متعلَّقها ضميرين لمسمَّى واحد كقولهِ «دع عنك لومي فان اللوم اغراءُ» فان الضمير المستتر في دع و الكاف في عنك يرجعان الى مسمّىً واحد و قيل انّها هنا ليست اسماً لانهُ لا يصحُّ الجانب محلَّها (عن المغني بتصرّف) ¦¦

المجاوزة نحو سافرت عن البلد و رغبت عن كذا و رميت عن القوس

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص650)

حَرْف جَرّ يدُلّ‌ على المادَّة و المَوْضوع:«تحدَّث عن مَسْأَلة،عن فلان»،و على الطَّريقة و الكَيْفيَّة:«عن ظَهْر القَلْب» ¦¦

حَرْف جَرّ له مَعْنَى التَّعْليل:«عن حَسَد» ¦¦

حَرْف جَرّ له مَعْنى المُدَّة أو الزَّمان:«مات عن ثَلاثين سنةً‌» ¦¦

حَرْف جَرّ يدُلّ‌ على مَوْضوع عمل: «لم يَقُلْ‌ لي شيئاً عن مَشاريعه» ¦¦

إذا دخلت عليها ما الاستفهاميّة تُكتب «عَمَّ‌»:«عمَّ‌ ذلك ناتِج‌؟»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1025)

از و جانب و او اسم و حرف هردو آمده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص966)

(حرف اضافه):از؛بدونِ‌...،به دور از...، تهى از...؛دربارۀ...،پيرامونِ‌(موضوعى)؛ براساسِ‌...،بر طبقِ‌...،بنابر...،از آنجا كه معلوم است؛مطابقِ‌...؛به خاطر،از سرِ...،به منظورِ...؛به نيابت از،به جاىِ‌...؛(از نظر نقش دستورى،به افعالى كه با آن همراه است مراجعه شود).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

(حروف الجرّ)؛ وَ هى: مِنْ‌، وَ عَنْ‌، وَ الى، وَ فى، وَ عَلَى، وَ رُبَّ‌، وَ كَمْ‌، وَ حتّى، وَ حاشا، وَ خَلا وَ الكافَ الزّايدة وَ اللّامُ الزايدة و هوَ الباءُ المكسُورتان وَ الواوُ وَ الباء و التّاء فى القَسَمِ‌ وَ الاسماء الّتى تُضافُ‌ (الى مَا بعْدها) وَ هى مثلٌ وَ شِبهٌ و شبيهٌ وَ كُلٌّ وَ بَعْضٌ وَ شَطْرٌ وَ غيْرُ وَ سِوَى وَ سَواءٌ وَ دُونَ وَ مَعاذٌ، و عِياذٌ وَ سُبْحٰنَ وَ وَسْط وَ بيْنَ وَ خِلالَ وَ ذُو وَ ذا وَ ذِى وَ ذوا وَ ذَوُو وَ ذَوِى وَ ذات وَ ذواتا وَ ذَواتَىْ وَ اُولُوا وَ اوُلى وَ اوُلات وَ تلقاء وَ حِذاء وَ اِزاء وَ تُجاه وَ وُجاه وَ حَيال وَ حَوْل وَ حَوالَىْ ‌وَ قِبَلَ وَ قُبالَةَ‌: برابر وَ لَدَى وَ لَدُن وَ عِندَ وَ مَعَ وَ قَبْلُ وَ بَعْدُ. تَحْت وَ فَوْق ظرْفان للمُنفَصليْن، اَسْفَل وَ اعْلى للمتّصليْن مِن كُلّ شىء، خَلفَ ‌وَ خِلافَ‌ وَ وَراء: پَسْ‌. وَ وَراء: پيش، وَ قُدّامَ وَ اَمامَ‌. وَيْلٌ وَ وَيْحٌ وَ وَيْسٌ‌، مُنذ وَ مُذ وَ قُرْبٌ‌ وَ قَرابة، قيسٌ‌، وَ قيدٌ وَ قابٌ وَ قَدْرٌ وَ مقدارٌ:نزديك.

(

دستور اللغة

, ص861)

قالَ الرَّاغبُ رحِمَه اللّٰه تعالى: عَنْ تَقْتَضِي مُجاوَزَة ما أُضِيفَت إليه نَحْو حدَّثْتُك عن فلانٍ و أَطْعَمْته عن جُوْعٍ ¦¦

عَنْ‌ ، مُخَفَّفَةٌ‌، على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ ....قالَ النّحويُونَ : عَنْ وُضِعَ لمعْنَى ما عَدَاكَ و تَرَاخَى عنك . يقالُ : انْصَرفْ عَنِّي ، و تَنحَّ عَنِّي ¦¦

عَنْ‌ ، مُخَفَّفَةٌ‌، على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ ‌ ... الثاني: البَدَلُ‌ نحْو قوْلِهِ تعالَى: لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ‌ نَفْسٍ شَيْئاً أي بَدَل نَفْسٍ‌ ¦¦

عَنْ‌ ، مُخَفَّفَةٌ‌، على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌:... الثالِثُ‌: الاسْتِعْلاءُ‌، نحْوَ قوْلِهِ تعالى: فَإِنَّمٰا يَبْخَلُ‌ عَنْ‌ نَفْسِهِ‌ أي على نَفْسِه ¦¦

مُخَفَّفَةٌ‌، على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ : الأوَّلُ‌: المُجاوَزَةُ‌، نحْوَ سافَرَ عن البَلَدِ، أي تَجاوَزَ عنه . و كذا أَطْعَمَه عَنْ‌ جُوعٍ‌: جَعَلَ الجُوعَ مُنْصرفاً به تارِكاً له، و قد جاوَزَه، و تقَعُ من مَوْقِعها، كقوْلِهِ تعالَى: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ‌ ¦¦

عَنْ‌ ، مُخَفَّفَةٌ‌، على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ : الأوَّلُ‌: المُجاوَزَةُ‌، نحْوَ سافَرَ عن البَلَدِ، أي تَجاوَزَ عنه ¦¦

نَقَلَ الرَّاغِبُ عن أَبي محمدٍ البَصْرِيّ‌، رحِمَه اللّٰه تعالَى: عنْ‌ يُسْتَعْمل أَعَمّ مِن على، لأنَّه يُسْتَعْمل في الجهاتِ السِتِّ‌ و لذلِكَ وَقَعَ موْقِعَ على في قوْلِ الشاعِرِ. إذا رضيت عني كرام عشيرتي قالَ‌: و لو قُلْت: أَطْعَمْته على جُوعٍ‌، و كُسَوْته على عرى لصَحّ‌. قالَ‌: و منه قَوْلُ ذي الإصْبَع العدوانيّ‌: لاه ابنُ عمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ‌ عَني و لا أَنْتَ دَيّاني فتَخْزُوني أي لم تُفْضِلْ في حَسَبٍ على قالَهُ ابنُ السِّكِّيت ¦¦

عَنْ‌ ، مُخَفَّفَةٌ‌، على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ .... الرّابعُ‌: التَّعْليلُ‌، نحْوَ قوْلِه تعالى: وَ مٰا كٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّٰ عَنْ‌ مَوْعِدَةٍ‌ ، أي إلاَّ لمَوْعِدَةٍ‌، و قَوْلُ‌ لبيدٍ، رضِيَ الله تعالى عنه : لوِرْدٍ تَقْلِصُ الغِيطانُ عنه يَبُكُّ مَسافَةَ الخِمْسِ الكَمالِ‌ قالَ ابنُ السِّكِّيت: قوْلُه عنه أي مِن أَجْلِه ¦¦

عَنْ‌ مُخَفَّفَةٌ‌ على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ .... الخامِسُ‌: مُرَادَفَةُ بَعْدَ نحْوَ قوْلِهِ تعالى: عَمّٰا قَلِيلٍ‌ لَيُصْبِحُنَّ نٰادِمِينَ‌ أي بَعْدَ قَليلٍ‌؛ و أَنْشَدَ ابنُ‌ السِّكِّيت: و لقد شُبَّتِ الحُرُوبُ فما غَمَّرْتَ‌ فيها إذ قَلَّصَتْ عن حِيالِ‌ قالَ‌: أي قلَّصَتْ بَعْدَ حِيالِها. قلْتُ‌: و منه قوْلُه تعالَى: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ‌ طَبَقٍ‌ أي حالاً بَعْدَ حالٍ و مَنْزلَةً بعْدَ مَنْزلَةٍ‌. و قوْلُهم: وَرِثَه كابِراً عن كابِرٍ أي بعْدَ كابِرٍ قالَهُ أَبو عليٍّ‌ و قد تقدَّمَ في القافِ‌ و قالَ الحارِثُ بنُ عَبَّاد: قَرِّبا مَرْبَطَ النّعامَةِ مِنِّي لقِحَتْ حَرْبُ وائِلٍ عن حِيالِ‌ أي بعْدَ حِيالِ‌، و كذا قَوْلُ الطِّرمَّاح: سَيَعْلمُ كُلُّهم أَني مُسِنٌّ‌ إذا رَفَعُوا عِناناً عن عِنانِ‌ أي بعْدَ عِنانٍ‌ و سَيَأْتي قَريباً إن شاءَ اللّٰه تعالى

(

تاج العروس

, ج18 , ص391)

قال النحويون: عن ساكنة النون حرف وضع لمَعْنى ما عَدَاكَ و تراخى عنك. يقال: انصَرِفْ عنِّي و تنحَّ عني . ¦¦

معناها ما عدا الشيءَ‌، تقول: رميت عن القوسْ لأَنه بها قَذَفَ سهمه عنها و عدَّاها، و أَطعمته عن جُوعٍ‌، جعل الجوع منصرفاً به تاركاً له و قد جاوزه، و تقع من موقعها، و هي تكون حرفاً و اسماً بدليل قولهم من عَنْه; قال القُطَامِيّ‌: فقُلْتُ للرَّكْبِ‌، لما أَنْ عَلا بهمُ‌، من عن يمينِ الحُبَيّا، نظرةٌ قَبَلُ‌. ¦¦

يجوز حذف النون من عن للشاعر كما يجوز له حذف نون من، و كأَنَّ حذْفَه إنما هو لالتقاء الساكنين، إِلا أَن حذف نون من في الشعر أَكثر من حذف نون عن ، لأَن دخول من في الكلام أَكثر من دخول عن .

(

لسان العرب

, ج13 , ص295)

يقال: جاءنا مِنَ الخير ما أَوجب الشكر فتفتح النون، لأَن عن كانت في الأَصل عني و من أَصلها مِنَا، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء; و أَنشد بعضهم: مِنَا أن ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ‌، حتى أَغاثَ شَرِيدَهمْ مَلَثُ الظَّلامِ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص296)

أما ( عَنْ‌ ) مخفّفة فمعناها ما عدا الشىءَ‌. تقول: رميت عَنِ‌ القوس، لأنَّه بها قذفَ سهمَه عنها و عداها. و أطعمه عَنْ‌ جوع، لأنه جعل الجوع منصرفاً به تاركا له و قد جاوزَه. ¦¦

تقع (مِنْ‌) موقِعَها، إلاّ أنّ عَنْ‌ قد تكون اسماً يدخل عليه حرف جرّ، لأنك تقول: جئت من عَنْ‌ يمينه، أى من ناحية يمينه. قال القُطامىّ‌: فقلتُ للرَكْبِ لَمَّا أَنْ عَلاَ بِهِمُ‌ من عَنْ‌ يمين الحُبَيَّا نظرةٌ‌ قَبَلُ‌ و إنَّما بنيتْ لمضارعتها للحرف. ¦¦

و أطعمه عَنْ جوع، لأنه جعل الجوع منصرفاً به تاركا له و قد جاوزَه. ¦¦

و تقع (مِنْ ) موقِعَها، إلاّ أنّ عَنْ قد تكون اسماً يدخل عليه حرف جرّ، لأنك تقول: جئت من عَنْ يمينه، أى من ناحية يمينه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2167)

قد توضع عَنْ‌ موضع بَعْدُ كما قال الحارث بن عُباد: لَقِحَتْ حربُ وَائِلٍ عن حِيَالِ‌* أى بعد حِيَالِ‌. و قال امرؤ القيس: نَؤُومُ الضُحَى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ ¦¦

ربَّما وضعتْ موضع عَلَى، كما قال: لاَهِ ابنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ فى حَسَبٍ‌ عَنِّي و لا أنت دَيَّانِى فتَخْزُونِى ¦¦

و قد توضع عَنْ موضع بَعْدُ كما قال الحارث بن عُباد:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2168)

حَرْفُ جَرّ وَ مَعْنَاهُ الْمُجَاوَزَةُ إِمَّا حِسًّا نَحْوُ جَلَسْتُ عَنْ يَمِيِنهِ أَىْ مُتَجَاوِزاً مَكَانَ يَمِينِهِ فِي الْجُلُوسِ إِلَى مَكَانٍ آخَرَ و إِمَّا حُكْماً نَحْوُ أَخَذْتُ الْعِلْمَ عَنْهُ‌ أَىْ فَهِمْتُهُ‌ عَنْهُ كَأَنَّ الْفَهْمَ تَجَاوزَ عَنْهُ وَ أَطْعَمْتُهُ عَنْ‌ جُوعٍ جَعَلَ الْجُوعَ مَتْرُوكاً و مُتَجَاوَزاً وَ عَبَّرَ عَنْهَا سِيبَوَيْهِ بِقَوْلِهِ و مَعْنَاها مَا عَدَا الشَّيءَ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص434)

عَنْ مُخَفَّفَةٌ‌ على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ .... السادِسُ‌: الظَّرْفِيَّةُ‌ نحْوَ قَوْلِ الشَّاعِرِ: و لا تَكُ عن حَمْلِ الرِّباعة وانِيا بدَلِيلِ‌ قوْلِهِ تعالَىٰ‌: وَ لاٰ تَنِيٰا فِي ذِكْرِي فإنّ في هنا للظَّرْفِيَّة فحملَ عليه قَوْل الشاعِرِ كأَنَّه قالَ‌: و لا تَكُ في حَمْل الرِّباعة وانِيا ¦¦

عَنْ‌ مُخَفَّفَةٌ‌ على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاًو لها عشرةُ مَعانٍ‌ .... السابعُ‌: مُرادَفَةُ مِنْ‌ نحْوَ قوْلِهِ تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ‌ عِبٰادِهِ‌ أي مِن عبادِهِ‌؛ عن أبي عُبَيْدَةَ‌. قالَ الأزْهرِيُّ‌: و ممَّا يقَعُ الفرْقُ فيه بَيْنَ مِنْ و عَنْ‌ أنّ‌ مَنْ يُضافُ بها ما قَرُبَ مِنَ الأسْماءِ‌ و عن يُوصَلُ بها ما تَراخَى كقوْلِكَ‌: سَمِعْتُ مِن فلانٍ حدِيثاً و حدَّثنا عن فلانٍ حدِيثاً. و قالَ الأصْمعيُّ‌: حدَّثنِي فلانٌ مِن فلانٍ‌ يُريدُ عنه و لَهِيتُ مِن فلانٍ و عنه. و قالَ الكِسائيُّ‌: لَهِيتُ عنه لا غَيْر؛ و قالَ‌: عنك جاء هذا يُريدُ منك؛ و قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ‌: أَ فَعنْك لا بَرْقٌ كأَنَّ وَمِيضَهُ‌ غابٌ تسَنَّمهُ ضِرامٌ مُوقَدُ؟ قالَ‌: يُريدُ أَمِنْك بَرْقٌ‌ و لا صِلَةٌ‌؛ رَوَى جميعَ ذلِكَ أَبو عبيْدَةَ عنهم ¦¦

عَنْ‌ مُخَفَّفَةٌ‌ على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ ... الثامنُ‌: مُرادَفَةُ الباءِ‌ نحْوَ قوْلِه تعالَى: وَ مٰا يَنْطِقُ‌ عَنِ‌ اَلْهَوىٰ‌ أي بالهَوَى ¦¦

عَنْ مُخَفَّفَةٌ‌ على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ .... التاسعُ‌: الاسْتِعانَةُ‌ نحْوَ قوْلِهم: رَمَيْتُ عن القَوْسِ‌ أي به كذا في النُّسخِ‌ و الصَّوابُ‌: أي بها أي لأنَّه بها قَذَفَ سَهْمَه عنها؛ قالَهُ ابنُ مالِكٍ‌ و غيرُهُ جَعَلَهُ للمجاوَزَةِ‌ و التَّعْديَةِ‌ ¦¦

عَنْ‌ مُخَفَّفَةٌ على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ العاشرُ: الزَّائِدَةُ للتَّعْويضِ عن أُخْرى مَحْذوفَةٍ‌، كقوْلِ‌ الشَّاعِرِ: أَ تَجْزَعُ أن نَفْسٌ أَتاها حِمامُها فَهَلاَّ التي عن بَيْنَ جَنْبَيْكَ تَدْفَعُ‌ أي تَدْفَعُ عن التي بَيْنَ جَنْبَيْك، فَحُذِفَتْ عن من أَوَّلِ‌ المَوْصُولِ و زِيْدَتْ بَعْدَهُ‌، و قد تكونُ زائِدَةً لغيرِ التَّعْويضِ‌ إذا اتْصَلَتْ بالضَّميرِ. قالَ أبو زيْدٍ: العَرَبُ تزيدُ عَنْك يقُولُونَ‌: خُذْ ذا عَنْك المَعْنَى: خُذْ ذا و عَنْك زيادِة؛ قالَ الجعْدِيُّ‌ يخاطِبُ لَيْلَى الأَخْيَلِيَّة: دَعي عنكِ‌ تَشْتامَ الرجالِ و أَقْبِلي على أَزْلَعِيٍّ يَمْلأُ اسْتَكِ فَيْشَلا و في حدِيثِ اسْتِلام الرُّكْن الغَرْبي: «انْفُذْ عَنْك. جاء تفْسِيرُه في الحدِيثِ أي دَعْه ¦¦

تكونُ‌ « عن » اسْماً بمعْنَى جانِبٍ‌ كقوْلِ الشاعِرِ: مِنْ عَنْ‌ يَمينِي مَرَّةً و أَمامِي و كقوْلِهِ‌: على عن يَمينِي مَرَّتِ الطَّيْرُ سُنَّحَا

(

تاج العروس

, ج18 , ص392)

قالَ الزجَّاجُ في إعْرابِ من الوقف إلاَّ أَنَّها فُتِحَتْ مع الأَسْماءِ التي يَدْخلُها الألِفُ و اللامُ لالْتِقاءِ السَّاكِنَيْن كقَوْلِك من الناسِ‌ النُّونُ مِن من ساكِنَة و النُّونُ مِن الناس ساكِنَة، و كان في الأصْل أن تُكسَرَ لالْتِقاءِ‌ السَّاكِنَيْن، و لكنَّها فُتِحَتْ لثقلِ اجْتِماع كَسْرَتَيْن، لو كانَ‌ مِنَ الناسِ لثَقُلَ ذلك، و أَمَّا إعرابُ عن الناس فلا يَجوزُ فيه إلاَّ الكَسْر، لأنَّ أَوَّل عن مَفْتوحَةٌ‌. قالَ الأَزْهرِيُّ‌: و القَوْلُ ما قالَ الزجَّاجُ في الفرْقِ‌ بَيْنهما. قلْتُ‌: و سَيَأْتي بعضُ ما يتعلَّقُ بذلِكَ في من إنْ شاءَ‌ اللَّه تعالى ¦¦

قالَ الأزْهرِيُّ‌: قالَ المبرَّدُ: مِن و إلى و في و رُبّ‌ و الكافُ الزائِدَةُ و الباءُ الزائِدَةُ و اللامُ الزائِدَةُ هي حُرُوفُ‌ الإِضافَةِ التي تُضافُ بها الأسْماءُ أَو الأَفْعالُ إلى ما بَعْدها، فأمَّا ما وَضَعَه النّحويُّونَ نحْو: على و عَنْ‌ و قَبْل و بَعْدُ و بَيْن و ما كانَ مِثْل ذلِكَ فإنَّما هي أسْماءٌ‌؛ يقالُ‌: جِئْتُ مِن عِنْدِهِ‌، و مِن عليه، و مِن عنْ‌ يَسارِهِ‌، و مِن عَنْ‌ يمِينِه؛ و أَنْشَدَ للقطاميّ‌: فقُلْتُ للرَّكْبِ لما أنْ عَلاَ بِهِمُ‌ مِنْ عَنْ‌ يمينِ الحُبَيّا نظْرَةٌ قَبَلُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص393)

عنن عَنْ : حرف من حروف الجر،معناه المجاوزة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4276)

عنقولهم:( عَنْ )و معناها:ما عدا الشىء. ¦¦

و كأنّ حذفه إنما هو لالتقاء الساكنين،إلا أن حذف نون مِنْ فى الشعر،أكثر من حذف نون عَنْ ،لأن دخول مِنْ فى الكلام أكثر من دخول عَنْ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص101)

و قال الفراء: يقال هو مَعْنِيٌّ بأَمره و عانٍ بأَمره و عَنٍ بأَمره بمعنى واحد. قال ابن بري: إِذا قلت عُنِيتُ بحاجتك، فعدَّيتَه بالباء، كان الفعلُ مضمومَ الأَولِ ... ¦¦

و يقال: عَنِيتُ في الأَمر أَي تَعَنَّيْتُ فيه، فأَنا أَعْنَى و أَنا عَنٍ ، فإِذا سألت قلت: كيف مَن تُعْنى بأَمره ؟ مضموم لأَن الأَمْرَ عَنَاهُ ، و لا يقال كيف مَنْ تَعْنَى بأَمره.

(

لسان العرب

, ج15 , ص105)

قال النحويون: «عن» حرفُ صفةٍ‌، و هو اسم. و «مِن» من الحروف الخافضة. و الدليل على ذلك أنك تقول أتيته من عن يمينه و من عن شماله، و لا تقدم «عَنْ‌» على «مِن». و قال الشاعر: من عن يمين الحُبَيَّا نظرةٌ عَجَل و تقول: أخذت الشيء منه، و حدّثني فلان عن فلان. و يقال تنحَّ عني و انصرفْ عنّي ، و خذ منه كذا و كذا.

(

تهذیب اللغة

, ص84)

قال ابن السكيت: تكون عن بمعنى على. و أنشد قول ذي الإصبع العَدْواني: لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني و لا أنت ديّاني فتخزوني قال: عنّي في معنى عليّ‌، أي لم تُفضل في حسب عليَّ‌. ¦¦

قال [ابن السكيت]: و قد جاء عن بمعنى بعد. و أنشد: و لقد شُبَّت الحروب فما غَمَّر ت فيها إذ قَلّصت عن حيال أي قلَّصت بعد حيالها.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص137)

از حروف جرّ است ¦¦

رفتن و گذشتن مانند:«(تَرَحَّلَ عَنْ مَكانٍ)»:از آنجا رفت ¦¦

عَوض و بَدَل مانند«يَوْمَ لا تجْزي نَفسٌ عَنْ نَفْسٍ»:كسى بهجاى ديگرى مجازات نمى‌شود ¦¦

تعليل مانند«ما فَعَلَ ذلِكَ إلاّ عَنْ اضْطِرَارٍ»:آن كار رابه علّت ناچارى و ضرورت انجام داد ¦¦

بَعْد مانند«عَنْ قَليل تَرَى»:بعد از اندكىخواهى ديد ¦¦

استعلاء مانند«احْبَبْتُ الإِحْسانَ الى الفُقَراءِ عَنْ كثْرَةِ الصَّلاَة»: احسان بفقرا را بر نماز بسيار ترجيح مى‌دهم ¦¦

گاهى مرادف(ب)مى‌آيد مانند«وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوىٰ»:از راه هوا و هوس سخن نمى‌گويد ¦¦

گاهى بصورت اسم است كه قبل از آن حرف جر مى‌آورند مانند«جَلَسَ مِنْ عَنْ يَسَارِ الخَلِيفَة»:از طرف چپ خليفه نشست

(

فرهنگ ابجدی

, ص626)

حرف جرّ.و من معانية: المجاوزة نحو«ترحَّل عن مكانٍ فيهِ ضيم»اي تجاوزة الى غيره،و البدل نحو«يوم لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئاً»اي بدل نفس،و التعليل نحو «ما فعل ذلك إلاَّ عن اضطرار»اي لعلّة الاضطرار،و بمعنى بعد نحو«عن قليل ترى»اي بعد قليل،و الاستعلاء نحو«احببتُ الاحسان الى الفقراء عن كثرة الصلاة»اي على كثرة الصلاة، او مرادفة الباء نحو«و ما ينطق عن الهوى»اي بالهوى ¦¦

إسم بمعنى جانب و يدخلها حينئذٍ حرف الجرّ نحو«جلس من عن يسار الخليفة»اي من جانب يسار الخليفة

(

المنجد فی اللغة

, ص531)

عنه

قال [ابن السكيت] في قول لبيد: لِوَرْد تَقْلِص الغِيطانُ عنه يَبُذّ مسافة الخِمس الكمال قال: قوله: عنه أي من أجله. و عن الفراء أنه يقال: اغسل عن وجهك و يدك، و لا يقال: اغسل عن ثوبك.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص138)

عَلى اِرْتِفاعِ أَلْفِ قَدَمٍ عن سَطْحِ البَحْرِ

به ارتفاع هزارپا بالاتر از سطح دريا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

جاءَنا الخَبَرُ عنِ النبيِّ صلى اللّه عليه و سلم

يقالُ‌: جاءَنا الخَبَرُ عنِ‌ النبيِّ‌، صلى اللّه عليه و سلم، فَتُخْفَض النُّونُ‌: و يقالُ‌: جاءَنا مِنَ الخَيْرِ ما أَوْجَبَ الشُّكْر، فتُفْتَح النُّونُ‌ لأنَّ عن كانتْ في الأصْلِ عَنِي ، و من أَصْلُها مِنا فدَلَّتِ‌ الفَتْحة على سُقُوطِ الألفِ‌، كما دلَّتِ الكَسْرَةُ في عن على سُقوطِ الياء

(

تاج العروس

, ج18 , ص393)

ممَّا يقَعُ الفرْقُ فيه بَيْنَ مِنْ و عَنْ

قالَ الأزْهرِيُّ‌: و ممَّا يقَعُ الفرْقُ فيه بَيْنَ مِنْ و عَنْ‌ ، أنّ‌ مَنْ يُضافُ بها ما قَرُبَ مِنَ الأسْماءِ‌، و عن يُوصَلُ بها ما تَراخَى، كقوْلِكَ‌: سَمِعْتُ مِن فلانٍ حدِيثاً، و حدَّثنا عن فلانٍ حدِيثاً. و قالَ الأصْمعيُّ‌: حدَّثنِي فلانٌ مِن فلانٍ‌، يُريدُ عنه ؛ و لَهِيتُ مِن فلانٍ و عنه . و قالَ الكِسائيُّ‌: لَهِيتُ عنه لا غَيْر؛ و قالَ‌: عنك جاء هذا، يُريدُ منك؛ و قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ‌: أَ فَعنْك لا بَرْقٌ كأَنَّ وَمِيضَهُ‌ غابٌ تسَنَّمهُ ضِرامٌ مُوقَدُ؟ قالَ‌: يُريدُ أَمِنْك بَرْقٌ‌، و لا صِلَةٌ‌؛ رَوَى جميعَ ذلِكَ أَبو عبيْدَةَ عنهم

(

تاج العروس

, ج18 , ص392)

تكونُ عَنْ مَصْدَريَّةَ

تكونُ‌ عَنْ‌ مَصْدَريَّةَ‌، و ذلِكَ في عَنْعَنَةِ‌ تَمِيمٍ‌ كقوْلِهم: أَعْجَبَنِي عن تَفْعَلَ‌، أي أنْ تَفْعَلَ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص392)

لَهِيتُ عنه لا غَيْر

قالَ الكِسائيُّ‌: لَهِيتُ عنه لا غَيْر؛ و قالَ‌: عنك جاء هذا، يُريدُ منك

(

تاج العروس

, ج18 , ص392)

رَمَيْتُ عن القَوْسِ

التاسعُ : الاسْتِعانَةُ نحْوَ قوْلِهم: رَمَيْتُ عن القَوْسِ أي به، كذا في النُّسخِ و الصَّوابُ : أي بها; أي لأنَّه بها قَذَفَ سَهْمَه عنها; قالَهُ ابنُ مالِكٍ و غيرُهُ جَعَلَهُ للمجاوَزَةِ و التَّعْديَةِ

(

تاج العروس

, ج18 , ص392)

أَطْعَمَه عَنْ جُوعٍ

عَنْ‌ ، مُخَفَّفَةٌ‌، على ثَلاثَةِ أَوْجُهٍ‌: تكونُ حَرْفاً جارّاً و لها عشرةُ مَعانٍ‌ : الأوَّلُ‌: المُجاوَزَةُ‌، نحْوَ سافَرَ عن البَلَدِ، أي تَجاوَزَ عنه . و كذا أَطْعَمَه عَنْ‌ جُوعٍ‌: جَعَلَ الجُوعَ مُنْصرفاً به تارِكاً له، و قد جاوَزَه، و تقَعُ من مَوْقِعها، كقوْلِهِ تعالَى: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص391)

عَن حُسْنِ نِيّةٍ

از روى حسن نيّت،از روى خيرخواهى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

جئت من عن يمينه

قال [المبرد]: و أمّا ما وضعه النحويون؛ نحو على و عن و قبل و بعد و بين و ما كان مثل ذلك فإنما هي أسماء. يقال: جئت من عنده، و مِن عليه، و من عن يساره، و من عن يمينه قال القطامي: *من عَنْ‌ يمين الحُبَبَّا نظرةٌ قَبَل* و ممَّا يقع الفرق فيه بين مِن و عن أن مِن يضاف بها ما قَرُب من الأسماء، و عن يوصل بها ما تراخى؛ كقولك: سمعت من فلان حديثاً، و حدّثنا عن فلان حديثاً.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص137)

حدّثنا عن فلان

[المبرد:] و ممَّا يقع الفرق فيه بين مِن و عن أن مِن يضاف بها ما قَرُب من الأسماء، و عن يوصل بها ما تراخى؛ كقولك: سمعت من فلان حديثاً، و حدّثنا عن فلان حديثاً.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص137)

سَأَلَ عَنْه

حالش را پرسيد،سراغش را گرفت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص463)

عَنْ يَمِينِهِ

از(در)سمت راست او (آن).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

عنك جاء هذا

قال [الأصمعي:] عنك جاء هذا يريد: منك.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص137)

قالَ الكِسائيُّ‌: لَهِيتُ عنه لا غَيْر؛ و قالَ‌: عنك جاء هذا، يُريدُ منك؛ و قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ‌: أَ فَعنْك لا بَرْقٌ كأَنَّ وَمِيضَهُ‌ غابٌ تسَنَّمهُ ضِرامٌ مُوقَدُ؟ قالَ‌: يُريدُ أَمِنْك بَرْقٌ‌، و لا صِلَةٌ‌؛ رَوَى جميعَ ذلِكَ أَبو عبيْدَةَ عنهم

(

تاج العروس

, ج18 , ص392)

عدل عن الشيء

قال أحمد بن يحيى: يقال عَدَل من الشيء إذا كان معه ثم تركه، و عدل عن الشيء إذا لم يكن معه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص138)

عَنْ خَوْفٍ

از سر ترس.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

عَنْ عِلْمٍ

عَنْ دِرايةٍ‌:از روى علم و آگاهى، با بصيرت تمام.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

انفُذ عنك

العرب تقول: سِرْ عنك، و انفُذ عنك، أي امض و جُز، و لا معنى لعنك.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص137)

سِرْ عنك

العرب تقول: سِرْ عنك، و انفُذ عنك، أي امض و جُز، و لا معنى لعنك.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص137)

لهيت عنه

قال الكسائي: لهيت عنه لا غير.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص137)

عَنْ در قرآن

وَ مٰا كٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِيّٰاهُ (آیه 114/سوره التوبة)

عن: حرف جرّ است. اهل لغت براى آن 9 معنى نقل كرده‌اند كه مشهورترين آنها تجاوز است.. از جمله بمعنى علّت آيد.. قاموس و اقرب الموارد تصريح كرده‌اند كه «عن» بمعنى تعليل است. از جمله بمعنى بدل آيد . بقيۀ معانى در كتب لغت ديده شود.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص54)

عَنْ‌: حرف جر تكون للمجاوزة إما حسا نحو" جلست عَنْ‌ يمينه "أي متجاوزا عَنْهُ‌ مكان يمينه في الجلوس إلى مكان آخر. و إما حكما نحو" أخذت العلم عَنْهُ‌ " أي فهمته عَنْهُ‌ كأن الفهم تجاوز عَنْهُ‌ . و تكون للبدل و للاستعلاء و للتعليل و مرادفة و تكون للظرفية. و زائدة.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص284)

إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتّٰى تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ (آیه 32/سوره ص)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص54)

وَ اِتَّقُوا يَوْما لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئا (آیه 48/سوره البقرة)

عن: حرف جرّ است. اهل لغت براى آن 9 معنى نقل كرده‌اند كه مشهورترين آنها تجاوز است.. از جمله بمعنى علّت آيد.. قاموس و اقرب الموارد تصريح كرده‌اند كه «عن» بمعنى تعليل است. از جمله بمعنى بدل آيد. بقيۀ معانى در كتب لغت ديده شود.

فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (آیه 63/سوره النور)

و المعنى يخالفون أمره، و هي عند الخليل و سيبويه غير زائدة، أي خالفوا بعد ما أمرهم. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص284)

وَ مَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمٰا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ (آیه 38/سوره محمد)

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص284)

وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ (آیه 3/سوره النجم)

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص284)

شاهد معنایی عَنْ

خرجتْ إليه صلى اللّه عليه و آله و سلم قَيْلَة بنت مخرمة و كان عمّ بناتِها أراد أن يأخذ بناتِها منها فلما خرجتْ بكت بُنَيّةٌ منهن هي أصغرهن حُدَيْبَاء كانت قد أخَذَتْها الفَرْصة و عليها سُبَيِّج لها من صوف فرحمتْها فحملتْها معها فبيناهما تُرْتِكَان إذ انْتَفَجَتْ أرنب فقالت الحُديباء الْفَصْية و اللّه لا يزال كَعْبُكِ عاليا قالت و أدْرَكَنِي عَمُّهنّ بالسَّيف فأصابَتْ ظُبَتُه طائفة من قُرون رأسيَه و قال ألقي إليّ بنتَ أخي يا دَفار فألقيتها إليه و يروَى فَلحِقَنا ثوبُ بن زُهير تريد عَمَّ بناتها يسعى بالسيف صُلْتا فَوَأَلْنَا إلى حِوَاء ضَخْم ثم انطلقتُ إلى أخت لي ناكح في بني شَيْبان أبتغي الصَّحابة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فبينما أنا عندها ليلة تحسب عَنِّي نائمة إذ دخل زوجُها من السَّامر فقال و أبيك لقد أصبتُ لقَيْلة صاحِبَ صِدْق حُرَيْث بن حسان الشّيباني قالت أختي الويل لي لا تخبرها فتتبع أخا بَكْر بن وائل بين سَمْع الأرض و بصرِها ليس معها رجل من قومها و يروى أبتغي الصُّحبة فذكروا حُريث بن حسان الشيباني فَنَشَدْتُ عنه فسألته الصّحبة قالت فَصَحبْتُه صاحبَ صدق حتى قدمنا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فصليتُ معه الغَداة حتى إذا طلعت الشمس دنوتُ فكنت إذا رأيت رجلا ذا رُواء و قِشْر طمَح بصري إليه فجاء رجل فقال السلام عليكَ يا رسول اللّه فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و عليك السلام و هو قاعد القُرْفصاء و عليه أسْمال مُلَيَّتَيْن و معه عَسيب مَقْشُوٌّ غير خُوصتين من أعلاه قالت فتقدم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال يا رسولَ اللّه اكتب لي بالدَّهناء فقال يا غلام اكتب له قالت فَشُخِص بي و كانت وَطني و دَاري فقلت يا رسولَ اللّه الدَّهْنَاء مُقَيَّد الجمل و مَرْعى الغنم و هذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم صَدَقَت المسكينة المسلمة المسلم أخو المسلم يَسعُهما الماء و الشجر و يتعاونان على الفُتّان و روي الفَتّان و قال صلى اللّه عليه و آله و سلم أيلامُ ابن هذه أن يَفْصِل الخُطة و ينتصر من وراء الحَجزَة فتمثل حُرَيث فقال كنت أنا و أنت كما قال حَتْفَها ضائنٌ تحمل بأظلافها

عَنّي: تميمية في أنِّي؛ و هي العَنْعَنَة.

(

الفائق

, ج3 , ص18)

أَنه طاف بالبيت مع يَعْلَى بن أُميَّة، فلما انتهى إلى الركن الغرْبيِّ الذي يلي الأَسْودَ قال له: أَ لا تسْتَلِمُ؟ فقال له: انْفُذْ عنك فإِن النبي، صلى الله عليه و سلم، لم يسْتَلِمْه

و في الحديث تفسيره؛ أَي دَعْه. و يقال: جاءنا الخبر عن النبي، صلى الله عليه و سلم، فتخفض النون (أي «عَنِک»). و يقال: جاءنا «مِنَ» الخير ما أَوجب الشكر فتفتح النون، لأَن «عن» كانت في الأَصل «عني» و «من» أَصلها «مِنَا»، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف (في مِنَ) كما دلت الكسرة في «عنِ» على سقوط الياء ¦¦

العرب تقول: سِرْ عنك و انْفُذْ عنك أَي امضِ و جُزْ

(

لسان العرب

, ج13 , ص296)

تحسب عَنِّي نائمة

أي تحسب أنّي نائمة، فأبدلت من الهمزة عينا. و بنو تميم يتكلّمون بها، و تسمّى العَنْعَنَة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص314)

مداخل مترادف عَنْ

عَافَ یعِیف,بَارَحَ,تَنَازَلَ,تَرَكَ يترُك,تَخَلَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

عَنْ در اصطلاح

عَنْ‌

تأتي: 1-حرف جرّ يجرّ الاسم الظاهر، كالآية: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (الانشقاق:19)و الضمير،كالآية: رَضِيَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ (البينة:9).و زيادة«ما»بعدها لا تكفّها عن العمل.انظر:عمّا.و لها تسعة معان: أ-المجاوزة،و هي أهم معانيها و أكثرها استعمالا،حتى إنّ البصريّين لم يذكروا غيرها،نحو:«سأسافر عن وطني»،و نحو: «رغبت عن مجالسة السفهاء». ب-البعديّة،نحو الآية: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (الانشقاق:19)أي:بعد طبق. ج-الاستعلاء،كالآية: وَ مَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمٰا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ (محمد:38)أي: على نفسه. د-التعليل،نحو الآية: وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِكِي آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِكَ (هود:53)، أي:لأجل قولك. ه‍-الظرفيّة بمعنى:في،نحو:«أنا لا أتأخّر عن الدفاع عن وطني». و-الاستعانة،و ذلك إذا كان ما بعدها آلة ما قبلها،نحو:«رميت عن القوس». ز-البدليّة،نحو الآية: وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً (البقرة: 48)أي:بدل نفس. ح‍-بمعنى«من»،نحو الآية: وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ (الشورى: 25)،أي:منهم. ط-بمعنى الباء،نحو الآية: وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ (النجم:3)،أي:بالهوى. 2-اسما بمعنى:جانب،و ذلك إذا جاء قبلها حرف جر،نحو:«جاء المعلّم و من عن يمينه امرأته»(«و من»:الواو حاليّة حرف مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب. «من»:حرف جرّ مبنيّ على السكون لا محل له من الإعراب،متعلّق بخبر محذوف تقديره:موجودة.«عن»:اسم بمعنى:جانب، مبنيّ على السكون في محل جرّ بحرف الجرّ، و هو مضاف.«يمينه»:مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة،و هو مضاف.و الهاء ضمير متّصل مبنيّ على الكسر في محل جر بالإضافة.«امرأته»:مبتدأ مؤخّر مرفوع بالضمة الظاهرة،و هو مضاف،و الهاء ضمير متصل مبنيّ على الضم في محل جر بالإضافة، و جملة«و من عن يمينه امرأته»في محل نصب حال).و منه قول قطري بن الفجاءة: فلقد أراني للرّماح دريئة من عن يميني مرّة و أمامي

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص468)

تأتي: 1-حرف جر يجر الاسم الظاهر،كالآية: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ‌ (19) [الانشقاق:الآية 19].و الضمير،كالآية: رَضِيَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ‌ [المَائدة:الآية 119].و زيادة «ما»بعدها لا تكفّها عن العمل.انظر:عَمَّا.و لها تسعة معانٍ‌: أ-المجاوزة،و هي أهم معانيها و أكثرها استعمالاً،حتى إنّ البصريين لم يذكروا غيرها،نحو:«سأسافر عن وطني»،و نحو:«رغبتُ عن مجالسةِ السفهاءِ‌». ب-البَعْديَّة،نحو الآية: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ‌ (19)،أي:بعد طبق. ج-الاستعلاء،كالآية: وَ مَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمٰا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ‌ [محَمَّد:الآية 38]، أي:على نفسه. د-التعليل،نحو الآية: وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِكِي آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِكَ‌ [هُود:الآية 53]، أي:لأجل قولك. ه‍-الظرفية بمعنى«في»،نحو:«أنا لا أتأخر عن الدفاع عن وطني». و-الاستعانة،و ذلك إذا كان ما بعدها آلة ما قبلها،نحو:«رميتُ عن القوس». ز-البدليّة،نحو الآية: وَ اِتَّقُوا يَوْماً لاٰ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً [البَقَرَة:الآية 48]،أي:بدل نفس. ح‍-بمعنى«مِنْ‌»،نحو الآية: وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ‌ [الشّورى:الآية 25]،أي:منهم. ط-بمعنى الباء،نحو الآية: وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ‌ (3)[النّجْم:الآية 3]،أي: بالهوى. 2-اسمًا بمعنى:جانب،و ذلك إذا جاء قبلها حرف جر،نحو:«جاء المعلِّم و مِنْ عَنْ يمينه امرأتُه»(«و مِنْ‌»:الواو حاليّة حرف مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب.«مِنْ‌»:حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب،متعلِّق بخبر محذوف تقديره:موجودة.«عَنْ‌»:اسم بمعنى:جانب،مبني على السكون في محل جر بحرف الجر،و هو مضاف.«يمينه»:مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة،و هو مضاف.و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.«امرأتُه»:مبتدأ مؤخَّر مرفوع بالضمة الظاهرة،و هو مضاف،و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة،و جملة«و مِنْ عَنْ يمينه امرأته»في محل نصب حال).و منه قول قطري بن الفُجاءة:[من الكامل] فَلَقَدْ أُراني للرِّماحِ دريئة مِنْ عَنْ يميني مَرَّةً و أمامي

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص277)

انظر: دلالة الحرف «عَنْ‌» في مُحْدَث الاستعمال.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص833)

- "عن" يدلّ على فاعل، و على هذه الجهة يقال "عن شتم فلان لفلان كانت الخصومة" .و يدلّ على المادّة، و على هذه الجهة قال "الإبريق عن النحاس" .و يدلّ على "بعد" كقولنا "عن قليل تعلم ذاك" ،و على هذه الجهة يقال "كان الموجود عن لا موجود" أو "عن العدم" أو "وجد الشيء عن ضدّه" (ف، حر، 130، 5)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص559)

-"عن"فللمباعدة:و هي إمّا حرف،كقوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ‌ (النور:63)و إمّا اسم،كقولك،جلست من عن يمينه(أمد،حكم 4،87،1) -كلمة"عن"دلّ على انتزاع الشيء عن الشيء و انفصاله عنه،لأنّه للبعد و المجاوزة،فإذا وقعت صلة للأداء فهي بحكم الإستقراء إمّا أن تكون لانتزاع الحكم عن السبب كما يقال أدّى الزكاة عن ماله و الخراج عن أرضه أو تكون الدلالة على أنّ ما وجب على محل قد أدّاه عنه غير كأنّه نائب عنه،كما يقال أدّى العاقلة الدّية عن القاتل(تف،وضح 33،142،2) -عن:معناها المجاوزة للشيء و الانصراف إلى غيره،نحو عدلت عن زيد،أي:انصرفت عنه.و قال صاحب"القواطع":تكون بمعنى "من"إلاّ في مواضع خاصة.قالوا:"من" تكون للانفصال و التبعيض و"عن"لا تقتضي الفصل فيقال:أخذت من مال فلان،و يقال: أخذت عن عمل فلان(زر،بحر 2، 18،297)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص1056)

- عن يدلّ على فاعل، و على هذه الجهة يقال «عن شتم فلان لفلان كانت الخصومة» (ف، ح، 130، 5) - (عن) يدلّ على المادّة، و على هذه الجهة يقال «الإبريق عن النحاس» (ف، ح، 130، 6) - (عن) يدلّ على «بعد» كقولنا «عن قليل تعلم ذاك»، و على هذه الجهة يقال «كان الموجود عن لا موجود» أو «عن العدم» أو «وجد الشيء عن ضدّه» (ف، ح، 130، 7)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص575)

و هي المرتبة الثامنة من صيغ الأداء عند الحافظ ابن حجر؛ لأنه يحتمل الإجازة بدون سماع، كما أنه يحتمل التدليس. انظر «العنعنة» في موضعها.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص517)

و هي من المرتبة الثامنة من صيغ الأداء عند الحافظ، انظر: صيغ (الأداء) لأنه يحتمل الإجازة بدون سماع، كما أنه يحتمل التدليس. ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص288)