مَعَ

فرهنگ ابجدی

, ص836)

كلمة تضم الشيء إلى الشيء و هي اسم معناه الصحبة و أَصلها مَعا ¦¦

تقول:جاؤوها مَعاً

‏لسان اللسان

, ج2 , ص564)

هو حرف يضم الشيء إلى الشيء: تقول: هذا مَعَ‌ ذاك

العین

, ص95)

إسم مُعرب يُستعمل مضافاً فيكون ظرفاً مكانيًّا و له عند ذلك معنى الاجتماع أو المصاحبة: «اللّٰه معكم»،«جئت مع الصَّبَاح». و يُستعمل غير مضاف فينوَّن و يكون عند ذلك بمعنى«جميعًا»:«جئنا معًا»

اسم بدليل التنوين في قولك مَعاً و دخول الجارّ في حكاية سيبويهِ ذهبت من مَعِهِ و قيل هي حرف خفض او كلمة تضمُّ الشيءَ الى الشيءِ او اصلها معاً و تسكين عينهِ لغة غنم و ربيعة لا ضرورة خلافاً لسيبويهِ فتُكسَر عندهم لالتقاءِ الساكنين نحو مَع القوم و اسميتها حينئذٍ باقية و قيل هي في السكون حرف جرٍّ و قال الرماني ان دخل عليهِ حرف جرٍّ كان اسماً و الاَّ كان حرفاً و تُستعمَل مضافة فتكون ظرفاً و لها حينئِذٍ ثلاثة معان: احدها: موضع الاجتماع و المصاحبة و لهذا يخبر بها عن الذات نحو و اللّه معكم و افعل هذا مع هذا اَي: مجموعاً اليهِ. و الثاني: زمانهُ نحو جئتك مع العصر. و الثالث: مرادفة عند تقول «جئْت من مع القوم» اَي: من عندهم و عليهِ حكاية سيبويهِ السابقة و تُستعمَل مفردةً اَي: غير مضافة فتنوَّن و تكون حالاً نحو جاؤُا معاً اَي: مجتمعين و كنَّا معاً كذلك او في مكان واحدٍ و قد جاءَت ظرفاً مخبراً بهِ في نحو قولهِ «افيقوا بني حربٍ و اهواؤُنا مَعَا» و قيل هي حال و الخبر محذوف و هي في الانفراد بمعنى جميعاً عند ابن مالك و هو خلاف قول ثعلب اذا قلت جآا جميعاً احتمل ان فعلهما في وقت واحد او في وقتين و اذا قلت معاً فالوقت واحد و قد عادل بينهما من قال: و كنت و يحيى كيدَيْ واحدٍ نرمى جميعاً و نُرامى مَعَا و تُستعمَل معاً للجماعة كما للاثنين قال الشاعر: «اذا حنَّت الاولى سجعنَ لها مَعَا» (عن المغني بتصرف) قال في المصباح الفها عند الخليل بدل من التنوين لانهُ عندهُ ليس لها لام و عند يونس و الاخفش كالالف في الفتى فهي بدل من لام محذوفة و النسبة الى مع مَعِيٌّ و منهُ واو المَعِيَّة عند النحاة.

أقرب الموارد

, ج5 , ص232)

لفظةٌ تفيد المصاحبة و اجتماع شيئين. و هى اسم على المختار، و إِسكان عينها لغة لبنى ربيعة و تميم. و لها استعمالان: (ا) أَن تكون مضافةً فتكون ظرفًا ثُنائىَّ اللفظ، و تدلُّ حينئذ على أَحد ثلاثة معان: الأَول:موضعُ الاجتماع. و لهذا يُخبر بها عن الذوات، نحو: وَ اَللّٰهُ مَعَكُمْ . الثانى:زمان الاجتماع، نحو:جئتك مع العصر. الثالث:مرادفة «عند»، نحو:جئت مِن مَعِهِم:أَى من عِندهم. (ب) أَن تكون غير مضافة فتصيرَ اسمًا مقصورًا منصوبًا منوَّناً كفَتًى. و نصبُها حينئذ على الظرفية. تقول:خرجنا معًا:فى زمان واحد، و كنا معًا:فى مكان واحد. و قد يكون معناها فى المثالين: خرجنا جميعًا و كنا جميعًا، فيكون نصبها على الحال. و الفرق بين:فعلنا معًا و فعلنا جميعًا: أَن معًا تفيد الاجتماعَ حالةَ الفعل، و جميعًا بمعنى «كُلُّنا»، يجوز فيه الاجتماع و الافتراق.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص876)

با او و او دائم الاضافه است چنانكه گويند البركة مع الحركه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1267)

(حرف اضافه):با،همزمان با...،همراه با...،به همراهِ‌...؛به نظرِ...،به عقيدۀ...؛ على‌رغمِ‌...؛نسبت به...،در قبالِ‌....

كلمة تضم الشيء إِلى الشيء و هي اسم معناه الصحبة و أَصلها مَعاً، و ذكرها الأَزهري في المعتلِّ‌; قال محمد بن السريّ‌: الذي يدل على أَن مَعَ‌ اسمٌ‌ حركة آخره مع تحرك ما قبله، و قد يسَكن و يُنَوَّنُ‌، تقول: جاؤوا مَعاً.الأَزهري في ترجمة معاً

اسمٌ قالَ مُحَمَّدُ بنُ السَّرِيّ : و الّذِي يَدُلُّ عَلَى أَنّهُ اسمٌ حَرَكَةُ آخِرِه مع تَحَرُّكِ ما قَبْلَه و قَدْ يُسَكَّنُ و يُنَوَّنُ تَقُول: جاءُوا مَعاً . أَو حَرْفُ خَفْضٍ و هُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ . ¦¦

قالَ الرَّاغِبُ في المُفْرَداتِ : مَعَ : يَقْتَضِي الاجْتِمَاعَ إِمّا فِي المَكَانِ ، نَحْو: هُما مَعاً فِي الدّارِ، أَو فِي الزَّمانِ ، نحو: وُلِدَا مَعاً ، أَو فِي المَعْنَى، كالمُتَضَايِفَيْنِ ، نَحْو الأَخِ و الأَبِ ، فإِنَّ أَحَدَهُمَا صارَ أَخاً للآخَرِ في حالِ ما صارَ الآخَرُ أَخاه، و إِمّا فِي الشَّرَفِ و الرُّتْبَةِ نَحْو: هُما معاً في العُلُوِّ، و يقْتَضِي مَعْنَى النُّصرَةِ ، فإِنَّ المُضَافَ إِلَيْهِ لَفْظُ « مَعَ » هُو المَنْصُورُ... ¦¦

أَو كَلِمَةٌ تَضُمُّ الشَّيْ‌ءَ إِلى الشَّيْ‌ءِ‌، و أَصْلُهَا مَعاً و هُوَ قَوْلُ‌ الأَزْهَرِيِّ‌. أَوْ هِيَ للمُصَاحَبَةِ‌ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ أَيْضاً، فيَكُونُ اسْماً، و أَوْرَدَه في المُعْتَلِّ‌؛ لأَنَّ أَصْلَها معاً ، و قِيلَ‌: إِنَّ « مَعَ‌ » المُتَحَرِّكَةَ تَكُونُ اسْماً و حَرْفاً، و « مَعْ‌ » السّاكِنَةَ العَيْنِ حَرْفٌ‌ لا غَيْرُ

تاج العروس

, ج11 , ص460)

ظَرْفٌ عَلَى الْمُخْتَارِ بِمَعْنَى لَدُنْ لِدُخُولِ‌ التّنْوِينِ نَحْوُ خَرَجْنَا مَعاً و دُخُولِ مِنْ عَلَيْهِ‌ نَحْوُ جِئْتُ مِنْ مَعِهِ‌ أَىْ مِنْ عِنْدِهِ وَ لكِنِ‌ اسْتِعْمَالُهُ شَاذٌّ وَ هُوَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَ إِسْكَانُهَا لُغَةٌ‌ لِبَنِى رَبِيعَةَ فَتُكْسَرُ عِنْدَهُمْ لاِلْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ‌ نَحْوُ مَعِ‌ الْقَوْمِ وَ قِيلَ هُوَ فِى السُّكُونِ‌ حَرْفُ جَرٍّ وَ قَالَ الرُّمَّانِىُّ إِنْ دَخَلَ عَلَيْهِ حَرْفُ‌ جَرٍّ كَانَ اسْماً وَ إِلاَّ كَانَ حَرْفاً و تَقُولُ خَرَجْنَا معاً أَىْ فِى زَمَانٍ وَاحِدٍ و كُنَّا مَعاً أَىْ‌ فِى مَكَانٍ وَاحِدٍ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ و قِيلَ‌ عَلَى الْحَالِ أَىْ مُجْتَمِعِينَ و الْفَرْقُ بَيْنَ فَعَلْنَا مَعاً وَ فعَلْنَا جَمِيعاً أَنَّ مَعاً تُفِيدُ الاِجْتماعَ‌ حَالَةَ الْفِعْلِ و جَمِيعاً بِمَعْنَى كُلِّنا يَجُوزُ فِيهَا الاِجْتمَاعُ وَ الاِفتراقُ و أَلِفُهَا عِنْدَ الْخَلِيلِ بَدَلٌ‌ مِنْ التَّنْوِينِ لِأَنَّهُ عِنْدَهُ لَيْسَ لَهُ لاَمٌ وَ عِنْدَ يُونُسَ وَ الْأَخْفَشِ كَالْأَلِفِ فِى الفَتَى فَهِىَ بَدَلٌ‌ مِنْ لاَمٍ مَحْذُوفَةٍ و افْعَلْ هذَا مَعَ‌ هذَا أَىْ‌ مَجْمُوعاً إِلَيْهِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص576)

كلمةٌ تدلُّ على المصاحبة. قال محمد بن السَرِىِّ : الذى يدلُّ على أنَّ مَعَ اسمٌ حركةُ آخرِهِ مع تحرُّك ما قبله، و قد يسكَّن و ينوَّن تقول: جاءُوا معاً .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1286)

أمّا « مَعَ » فهي كلمةٌ تضم الشيءَ إلى الشيء، و أصلها مَعاً ، و ستراها في معتّل العين بأوضحَ من هذا التفسير إن شاء اللّٰه.

تهذیب اللغة

, ص90)

و من معكوسه: مَع ،كلمة يُقرن بها الشيء إلى الشيء، و لها مواضع تراها إن شاء اللّه تعالى.

جمهرة اللغة

, ص157)

مع مَعَ ،و هو اسم معناه الصُّحْبة. ¦¦

قال:فإذا جاءت الألف و اللام و ألف الوصل،اختلفوا فيها، فبعضهم يفتح العين،و بعضهم يكسِرُها،فيقولون: مَعَ القَوْم،و مَعَ ابْنك. ¦¦

و بعضهم يقول: مَعِ القوم،و مَعِ ابنك. ¦¦

أمَّا من فتح العين مع الألف،فإنه بناه على قولك:كنا مَعاً و نحن معاً ،فلما جعلها حَرْفا،و أخْرجا من الاسم،حذف الألف،و ترك العَين على فتحها،فقال مَعَ القوم،و مَعَ ابنك. ¦¦

قال:و هو كلام عامَّة العرب،يعنى فتح العين مع اللام،و مع ألف الوصل. ¦¦

قال:و أما من سَكَّن فقال:مَعْكم،ثم كَسَر عند ألف الوصل،فإنه أخرجه مُخْرَج الأدوات،مثل هَلْ و بَلْ و قَدْ و كَمْ ،فقال: مَعِ القوم،كقولك:كَمِ القَوْم،و بَلِ القوْم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص110)

معع - مَعَ : اسمٌ ، و قد يُسَكَّنُ و يُنَوَّنُ ، أو حَرْفُ خَفْضٍ ، أو كلِمةٌ تَضُمُّ الشيءَ إلى الشيءِ ، و أصْلُها: مَعاً ، أو هي للمُصاحَبَةِ ، و تكونُ بمعنَى عندَ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص112)

اسمٌ يُستعمل مضافاً فيكون ظرفاً و له حينئذٍ معنى الاجتماع او المصاحبة نحو«اللّٰه معكم»و«افعل هذا مع هذا»،و معنى زمان الاجتماع نحو «جئتك مع العصر»،و معنى عند نحو «جئت من مع القوم»اي من عندهم ¦¦

يُستعمل غير مضافٍ فَيُنَوَّن و يكون حالاً. و هو بلفظ واحد للجماعة كما للاثنين. فتقول«جاءَ زيد و عمروٌ معاً»و«جئنا معاً» و النسبة الى مع مَعِيّ،و منه«واو المعيَّة » عند النحاة نحو«سرتُ و الجَبَل» ¦¦

حكاية صوت العنز و نحوها.و العامّة تبني منه فعلاً فتقول «مَعَّى الخروف يمعي»اذا صوَّت

المنجد فی اللغة

, ص767)

مَعًا

سَويَّةً‌،وَحْدَهما أو وَحْدَهم: «رَأَيْتُهما مَعاً»،«عند ما يكونان مَعاً»،و يقال:«جاؤُوا مَعًا»أي مُجْتَمِعين،و النَّصْب على الحال ¦¦

في الوقت نفسه،في آنٍ‌ واحد: «هو قاسٍ‌ و عادل معاً»

قال عَلِىّ : مَعًا عَلى هذا اسْمٌ و ألِفُهُ مُنقَلِبَةٌ عن ياءٍ كَرَحًى لأن انقلاب الألِفِ فى هذا الموضعِ عن الياءِ أكثر من انقلابها عن الواوِ،و هو قَوْلُ يُونُس...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص267)

اِسْتَعْمَلَ وَسائِلَ القَسْوَةِ معه

با او ابزارهاى فشار به كار برد.

فَبادِيهِ مع الخافي يَسِيرُ

قوله: تَغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمةَ في فؤَادي، فَبادِيهِ مع الخافي يَسِيرُ أَراد فبادِيهِ مضموماً إِلى خافِيه يسِيرٌ، و ذلك أَنه لما وصف الحبّ بالتغَلْغُلِ إِنما ذلك وصْفٌ يَخُصُّ‌ الجَواهِرَ لا الأَحْداثَ‌، أَ لا ترى أَن المتغَلغِلَ في الشيء لا بدَّ أَن يتجاوز مكاناً إِلى آخر؟ و ذلك تفرِيغُ مَكانٍ و شُغْلُ مكان، و هذه أَوصاف تخص في الحقيقة الأَعيان لا الأَحداث، فأَما التشبيه فلأَنه شبه ما لا ينتقل و لا يزول بما ينتقل و يزول، و أَما المبالغة و التوكيد فإِنه أَخرجه عن ضعف العَرَضِيَّةِ إِلى قوة الجَوْهَرِيَّةِ‌.

, ج8 , ص341)

أَلَسْتَ مَعِى فى أنَّ

آيا با من هم‌عقيده نيستى كه...؟آيا در اينكه...با من موافق نيستى‌؟

لَيْسَ مَعَ الحُكُومَة

طرفدار حكومت نيست،با دولت نيست.

مَعَ كَوْنِهِ غَنِيّاً

با اينكه آدم پولدارى است،هرچند ثروتمند است،با همه دارايى‌هايش.

افْعَلْ هذا مَعَ هذا

اين كار را با آن كار انجام ده كه در مثالهاى فوق مضاف و ظرف است و بر مكان دلالت دارد و گاهى بر زمان اجتماع دلالت دارد مانند:جِئْتُكَ مَعَ الْعَصْر:هنگام واپسين روز نزد تو آمدم ¦¦

گاهى بمعناى(عِند)مى‌آيد مانند(جِئتُ مِن مَعَ الْقَوم):از نزد آنها آمدم ¦¦

گاهى غير مضاف است كه در اينصورت تنوين بخود مى‌گيرد و(حال)مى‌شود و براى مثنى و جمع يكسان بكار مى‌رود مانند(جاءَ زيدٌ و عمرٌو معاً)زيد و عمرو با هم آمدند و(جِئنا معاً):با هم آمديم

فرهنگ ابجدی

, ص836)

مَعَ العِلْمِ بِأنَّ

با اطلاع از اينكه....

مَعَ ذَلكَ، مَعَ هذا

على‌رغم آن،با وجود اين،با اين همه،معهذا.

مَع التَّمادي

مع مُرور الوَقْت

مَعَ كُلِّ هذا

با همه اين احوال،با وجود اين، على‌رغم همۀ اينها.

كانَ مَعَهُ

با او بود،همراه او بود،با خود داشت.

جئت مِن معِهم

أَي من عندهم.

, ج8 , ص341)

جاؤوا مَعا

أَي جميعاً

‏لسان اللسان

, ج2 , ص565)

اللّه معكم

خدا با شماست

فرهنگ ابجدی

, ص836)

مَع الأيّام

مع مرور الوَقْت،على ممرّ الأيّام

ما مَعَكُم

با خود چه داريد؟با خود چه آورده‌ايد؟

مَعَ در قرآن

إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا وَ اَلَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (آیه 128/سوره النحل)

« مَعَ‌ » يقتضي الاجتماع إمّا في المكان: نحو: هما مَعاً في الدار، أو في الزمان. نحو: ولدا معا، أو في المعنى كالمتضايفين نحو: الأخ و الأب، فإن أحدهما صار أخا للآخر في حال ما صار الآخر أخاه، و إما في الشّرف و الرّتبة. نحو: نحوهما معا في العلوّ، و يقتضي معنى النّصرة [و أنّ‌ المضاف إليه لفظ «مع» هو المنصور] نحو قوله تعالى: لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا أي: الذي مع يضاف إليه في قوله: اللّه معنا هو منصور. أي: ناصرنا.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص771)

مَعَ‌ اين كلمه يعنى(با) اقتضاى جمع بودن دارد يا در مكان مثل - هما مَعاً في الدار - آنها با هم در خانه‌اند يا در زمان مثل - ولدا معا - با هم زائيده شدند. يا در معنى تضايف يا اضافه شدن مثل - برادر و پدر - كه هركدام برادر ديگرى دارد و او هم برادرى، و يا در شرافت و رتبه و مقام ثمل - هما معا في العلو - در بزرگى با هم هستند يا هر د بزرگند. واژه - مع - اقتضاى معنى نصرت و يارى دارد كه مضاف‌اليه او همان يارى شده و منصور است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص233)

مع بقول مشهور اسم است بدليل دخول تنوين در «معا» و بقولى حرف جرّ است. و آن دلالت بر اجتماع دارد خواه اجتماع در مكان باشد مثل «هما معا فى الدّار» و خواه در زمان مثل «هما ولدا معا» آندو با هم زائيده شدند. و خواه در مقام مثل «هما معا فى العلوّ». ايضا مفيد معنى نصرت و يارى است، يارى شده همان مضاف اليه «مع» است چنانكه راغب ميگويد

قاموس قرآن

, ج6 , ص262)

مَعَ‌، بتحريك العين: كلمة تضم الشيء إِلى الشيء و هي اسم معناه الصحبة و أَصلها مَعاً، و ذكرها الأَزهري في المعتلِّ‌; قال محمد بن السريّ‌: الذي يدل على أَن مَعَ‌ اسمٌ‌ حركة آخره مع تحرك ما قبله، و قد يسَكن و يُنَوَّنُ‌، تقول: جاؤوا مَعاً. الأَزهري في ترجمة معاً: و قال الليث كنا معاً معناه كنا جميعاً.

وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مٰا كُنْتُمْ (آیه 4/سوره الحديد)

لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا (آیه 40/سوره التوبة)

ضمير - نا - مضاف‌اليه - مع - منصور و يارى شده است يعنى خداوند ناصر و يارى‌كننده ماست.

أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 19/سوره الأنفال)

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص233)

إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلصّٰابِرِينَ (آیه 153/سوره البقرة)

«مَعَ‌» يقتضي الاجتماع إمّا في المكان: نحو: هما مَعاً في الدار، أو في الزمان. نحو: ولدا معا، أو في المعنى كالمتضايفين نحو: الأخ و الأب، فإن أحدهما صار أخا للآخر في حال ما صار الآخر أخاه، و إما في الشّرف و الرّتبة. نحو: نحوهما معا في العلوّ، و يقتضي معنى النّصرة [و أنّ‌ المضاف إليه لفظ «مع» هو المنصور] نحو قوله تعالى: لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا أي: الذي مع يضاف إليه في قوله: اللّه معنا هو منصور. أي: ناصرنا.

أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُتَّقِينَ (آیه 194/سوره البقرة)

مفردات ألفاظ القرآن

, ص771)

وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ (آیه 119/سوره التوبة)

إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْرا (آیه 6/سوره الشرح)

معناه بعدَ العسر يُسْر.

, ج8 , ص341)

إِنَّ مَعِي رَبِّي (آیه 62/سوره الشعراء)

مفردات ألفاظ القرآن

, ص771)

مَعَ‌ اين كلمه يعنى (با) اقتضاى جمع بودن دارد يا در مكان مثل - هما مَعاً في الدار - آنها با هم در خانه‌اند يا در زمان مثل - ولدا معا - با هم زائيده شدند. يا در معنى تضايف يا اضافه شدن مثل - برادر و پدر - كه هركدام برادر ديگرى دارد و او هم برادرى، و يا در شرافت و رتبه و مقام ثمل - هما معا في العلو - در بزرگى با هم هستند يا هر د بزرگند. واژه - مع - اقتضاى معنى نصرت و يارى دارد كه مضاف‌اليه او همان يارى شده و منصور است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص233)

مَعَ در اصطلاح

مَعَ‌

تأتي بوجهين:1-ظرف.2-حال.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص632)

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة استعمال«مَعَ‌»مكان الواو بعد الفعل الذي يدلّ على المشاركة،و جاء في قراره: «يخطِّىء بعض الباحثين مثل قولهم:«تبارت مصر مع بعض الفرق الأجنبيّة». و يرون أنّ الصواب أن يقال:«تبارت مصر و بعض الفرق الأجنبيَّة»،بحجة أنَّ واو العطف تتعيّن هنا؛لأنّ الفعل يدلّ على المشاركة،و لا يقع إلاَّ من متعدّد.و ترى اللجنة أنّ كِلا التعبيرين جائز،و قد ورد في كتب النحو:«استوى الماءُ و الخشبَ‌ و الخشبُ‌»،و«الاستواء»مثل«التباري».و يصحّ أن يُقال:«اجتمع زيد و عمرو»، و«اجتمع زيد مع عمرو».و قد أجاز الكسائي و أصحابه:«اختصم زيد مع عمرٍو»» . ¦¦

ليست«مَعَ‌»حرف جَرّ،كما يظنّ الكثيرون،و ليست ساكنة ،بل مفتوحة، و هي: 1-ظرف زمان أو مكان(بحسب المضاف إليه)منصوب بالفتحة الظاهرة، نحو:«ذهبتُ إلى الصَّيد مَعَ الصَّباح»،و«لا راحةَ مَعَ عذاب الضَّمير». 2-حال منصوبة بالفتحة،و تكون للمثنى و الجمع،نحو:«جاء المعلِّمان معًا».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص407)

انظر: تبارت مصرُ مع بعض الفرق الأجنبيَّة.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص861)

- "مع" للمقارنة، و قد تجيء بمعنى بعد. قال اللّه تعالى: فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً (الشرح: 5) (جص، فص 1، 93، 1) - مع فهي للمقارنة حقيقة و إن كان قد تستعمل بمعنى بعد (سر، صوس 1، 225، 16) - مع للقران (نس، كشف 1، 282، 2) - مع: للمقارنة و الضمّ‌، فلو قال لغير المدخول بها: أنت طالق طلقة مع طلقة أو معها طلقة تقع ثنتان كما لو قال: أنت طالق طلقتين. و لو قال: له عليّ درهم مع درهم أو معه درهم، فمنصوص الشافعي: درهم لاحتمال أن يكون المراد مع درهم لي أو معه درهم لي، و قال الداركي: مع الهاء درهمان و مع حذفها درهم. و قال ابن السّمعاني في "القواطع" :هي للجمع بين شيئين فقوله: رأيت زيدا مع عمرو اقتضى ذلك اجتماعهما في رؤيته. و قال ابن برهان في "الأوسط: هي للاشتراك مع الاقتران في الزمان. تقول: جاء زيد و عمرو معا. أي: في زمان واحد (زر، بحر 2، 300، 10) - قال الشيخ تقيّ الدّين في" شرح الإلمام "قيل: معنى" مع "المصاحبة بين أمرين، و كل أمرين لا يقع بينهما مصاحبة و اشتراك إلاّ في حكم يجمع بينهما، و كذلك لا تكون الواو التي بمعنى" مع "إلاّ بعد فعل لفظا أو تقديرا لتصحّ‌ المعيّة و كمال معنى المعية الاجتماع في الأمر الذي به الاشتراك في زمان ذلك الاشتراك (زر، بحر 2، 300، 22) - قبل و بعد و مع متقابلات تقابل التضادّ موضوعات (لزمان متقدّم على ما أضيف) أحدها (إليه و متأخّر و مقارن) معطوفان على متقدّم غير أنّه يقدّر لهما عن و مع بدل على، (فهما) أي قبل و بعد (بإضافتهما إلى) إسم (ظاهر صفتان لما قبلهما، و) بإضافتهما (إلى ضميره) أي الإسم الظاهر صفتان (لما بعدهما لأنّهما خبران عنه) أي عمّا بعدهما، و الخبر في المعنى وصف للمبتدأ (با، يسر 2، 126، 2) - مع: للمقارنة، أي مقارنة ما قبلها لما بعدها، فإذا قال: أنت كذا واحدة مع واحدة، أو معها واحدة، يقع اثنتان، سواء كانت مدخولا بها أو لا (سو، حصل، 201، 5)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1464)

- إنّ التقدّم و التأخّر و المع يطلق على الشيئين إذا كانا متناسبين نوعا من المناسبة، و لا نسبة بين الباري تعالى و بين العالم إلاّ بوجه الفعل و الفاعلية، و الفاعل على كل حال متقدّم و المفعول متأخّر (ش، ن، 22، 14)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1244)

With,simultaneous

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1555)

- لفظ مع لا تقتضي في لغة العرب أن يكون أحد الشيئين مختلطا بالآخر، كقوله تعالى: اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ كُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِينَ (التوبة: 119)، و قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ (الفتح: 19)، و قوله تعالى: وَ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولٰئِكَ مِنْكُمْ‌ (الأنفال: 75)، و لفظ (مع) جاءت في القرآن عامة و خاصة، فالعامة في هذه الآية و في آية المجادلة: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ مٰا يَكُونُ مِنْ‌ نَجْوىٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَةٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنىٰ مِنْ ذٰلِكَ وَ لاٰ أَكْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مٰا كٰانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ‌ إِنَّ اَللّٰهَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ (المجادلة: 7)، فافتتح الكلام بالعلم، و ختمه بالعلم، و لهذا قال ابن عباس و الضحاك و سفيان الثوري و أحمد بن حنبل: هو معهم بعلمه. و أما المعيّة الخاصة، ففي قوله تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلَّذِينَ‌ اِتَّقَوْا وَ اَلَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (النحل: 128)، و قوله تعالى لموسى: إِنَّنِي مَعَكُمٰا أَسْمَعُ‌ وَ أَرىٰ (طه: 46)، و قال تعالى: إِذْ يَقُولُ‌ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا (التوبة: 40) يعني النبي صلى اللّه عليه و سلم و أبا بكر رضي اللّه عنه، فهو مع موسى و هارون دون فرعون، و مع محمد و صاحبه دون أبي جهل و غيره من أعدائه، و مع الذين اتّقوا و الذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين. (تيم، فرقان، 96، 3)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص899)

مَعًا

تعرب حالا،انظر:«مع»الحاليّة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص633)

حرف مع في أصول الفقه

«مع» للمقارنة، و قد تجيء بمعنى بعد. قال اللّه تعالى: فَإِنَّ‌ مَعَ‌ اَلْعُسْرِ يُسْراً (الشّرح، 5/94). (الجصّاص، الأصول 1، 93، 1).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص994)

حرف مع في علم الكلام

إنّ‌ التقدّم و التأخّر و المع يطلق على الشيئين إذا كانا متناسبين نوعا من المناسبة، و لا نسبة بين الباري تعالى و بين العالم إلاّ بوجه الفعل و الفاعلية، و الفاعل على كل حال متقدّم و المفعول متأخّر. (الشهرستاني، علم الكلام، 22، 14).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص994)

حرف مع في اللّغة

مع بتحريك العين: كلمة تضمّ‌ الشيء إلى الشيء، و هم اسم معناه الصحبة و أصلها معا... تقول جاؤوا معا... كنا معا معناه كنا جميعا... و قال تعالى: إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ مَعَ‌ اَلَّذِينَ‌ اِتَّقَوْا وَ اَلَّذِينَ‌ هُمْ‌ مُحْسِنُونَ‌ (النّحل، 128/16) أي ناصرهم... و قوله عزّ و جلّ‌: إِنَّ‌ مَعَ‌ اَلْعُسْرِ يُسْراً (الشّرح، 6/94) معناه بعد العسر يسر. (لسان العرب، معع، 340/8-341). ¦¦

مع: اسم... أو حرف خفض، أو كلمة تضمّ‌ الشيء إلى الشيء ظرف بلا خلاف، فإنه مضاف إلى أحد المتصاحبين و هو لإثبات المصاحبة ابتداء كما أن الباء لاستدامتها... و هو في القرآن لمعان: للقران و هو الأصل... و بمعنى بعد... و بمعنى عند... و بمعنى سوى... و بمعنى العلم... و بمعنى المتابعة... و بمعنى شهود الصورة... و بمعنى شهود القلب... و بمعنى شهودهما معا... و المعية الشرفية كشخصين متساويين في الفضيلة. و المعية بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد و شخصين متساويين في القرب إلى المحراب. و المعية بالذات كجرمين متقوّمين لماهية واحدة في رتبة واحدة. و المعية بالعلية كعلّتين لمعلولين شخصيين عن نوع واحد، و لا تدخل «مع» إلا على المتبوع. و يقتضي معنى النصرة... و كنا معا: أي جميعا... و يقال: رجل إمّعة: أي من شأنه أن يقول لكل أحد أنا معك. (الكليات، فصل الميم، مع، 345/4-346).