عَلَى

معنای عَلَى

عَلَى

يجيء على بمعنى (عَن) قال اللّٰه جلّ و عزّ: إِذَا اِكْتٰالُوا عَلَى اَلنّٰاسِ يَسْتَوْفُونَ‌ [المطفّفِين: 2] معناه: إذا اكتالوا عنهم. ¦¦

عَلَى لها مَعَان، و القُراء كلهم يفخّمونها; لأنها حرف أداة. ¦¦

تجيء على بمعنى عند. قال مُزاحم العُقَيليّ‌: غدت من عليه بعد ما تمّ ظمِؤها تَصِلّ و عن قيض بزبزا مَجْهَل قال الأصمعي: معناه: غدت من عِنده.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

حرف جَرّ.الأصل في معنى«على»حقيقةً‌،نحو: «صَعِدَ على الشَّجرة»،أو مجازًا، نحو:«فضَّلْن بعضَهم على بعض» ¦¦

و تأتي أيضًا للظرفيَّة،نحو:«دَخَلْتُ‌ المدينةَ‌ على حين غَفْلة» ¦¦

و للتَّعليل نحو:«قَصَدْتُك على أنَّك كريمٌ‌» ¦¦

و للمصاحبة بمعنى«مع»نحو: «غَفَرْتُ‌ له ذَنبَه على جَوْره»:أي مع جوره ¦¦

و بمعنى«الباء»،نحو:«سِرْ على اسم اللّٰه» ¦¦

و الاستدراك و الإِضراب،نحو:«لا يدخُلُ‌ الجَنَّةَ‌ لسوء صَنيعه،على أنَّه لا ييأس من رحمة اللّٰه» ¦¦

و قد تأتي اسمًا بمعنى «فوق»فيدخلها حرف الجرّ مِنْ‌، نحو:«أَقامه من على جناح الهَيْكل»،أي من فوقه،و تبقى مبنيَّةً‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

الاستعلاءُ حقيقةً نحو «و على الفلك تحملون» او معنويّاً نحو «فضَّلنا بعضهم على بعضٍ». ¦¦

المصاحبة كمع نحو بذل المال على فقرهِ. ¦¦

المجاوزة كعن كقولهِ «اذا رضيت عليَّ بنو قُشَيرٍ» اَي: عني. ¦¦

التعليل كاللام كقولهِ «علامَ تقول الرمح يُثقِلُ عاتقي». ¦¦

الظرفيَّة كفي نحو «و دخل المدينة على حين غفلةٍ». ¦¦

موافقة مِن نحو «اذا اكتالوا على الناس يستوفون» اَي: من الناس. ¦¦

موافقة الباء نحو اركب على اسم اللّه اَي: باسم اللّه. ¦¦

ان تكون للاستدراك و الاضراب كقولهِ «على ان قرب الدار خيرٌ من البعد» و هي خبر لمبتدأ محذوف اَي: و التحقيق على كذا. ¦¦

ان تكون زائِدة للتعويض او غيرهِ فالاول كقولهِ: ان الكريم و ابيك يعتمِل اذ لم يجد يوماً على من يتَّكِل اَي: من يتكل عليهِ فحذف عليهِ و زاد على قبل الموصول تعويضاً لهُ و قيل المراد اذا لم يجد يوماً شيئاً ثم ابتداَ مستفهماً فقال على من يتكل و الثاني كقولهِ «على كلّ افنان العضاءِ تروقُ» و فيهِ نظر لان راقهُ الشيءُ بمعنى اعجبهُ و لا معنى لهُ هنا و انما المراد تعلو و ترتفع.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص636)

و قد تأتي على اسماً بمعنى فوق و ذلك اذا وقعت بعد من نحو نزل من على جناح الهيكل و الف عَلَى تُقلَب مع المضمر ياءً نحو عليك و عليهِ و بعض العرب يتركها على حالها كقولهِ «طاروا علاهنَّ فطر علاها» اَي: عليهنَّ و عليها (عن المغني ببعض تصرُّف).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص637)

حرف جرّ بمعنى فوق الشىء، كما فى التنزيل العزيز: وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى اَلْفُلْكِ‌ تُحْمَلُونَ‌ * . ¦¦

حرف جرّ بمعنى فوق ما يقرب منه، كما فى التنزيل العزيز: أَوْ أَجِدُ عَلَى اَلنّٰارِ هُدىً‌ . أَى على كل مكان يقرب من النار ¦¦

قد تكون الفوقية معنوية، كما فى التنزيل العزيز: وَ لَهُمْ‌ عَلَيَّ‌ ذَنْبٌ‌ :و بمعنى مع، كما فى التنزيل العزيز: وَ آتَى اَلْمٰالَ‌ عَلىٰ‌ حُبِّهِ ¦¦

قد تكون الفوقية معنوية بمعنى عن، كقول القُحَيف: إِذا رَضِيَتْ‌ عَلَىَّ‌ بَنُو قُشَيْرٍ لَعمرُ اللّٰه أَعجبنى رضاها

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص625)

قد تكون الفوقية معنوية بمعنى لام التعليل:كما فى التنزيل العزيز: وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ‌ عَلىٰ‌ مٰا هَدٰاكُمْ‌ :أَى لهدايته إِياكم. ¦¦

قد تكون الفوقية معنوية بمعنى فى، كما فى التنزيل العزيز: وَ دَخَلَ‌ اَلْمَدِينَةَ‌ عَلىٰ‌ حِينِ‌ غَفْلَةٍ‌ مِنْ‌ أَهْلِهٰا ¦¦

قد تكون الفوقية معنوية بمعنى مِنْ‌، كما فى التنزيل العزيز: اَلَّذِينَ‌ إِذَا اِكْتٰالُوا عَلَى اَلنّٰاسِ‌ يَسْتَوْفُونَ‌ . ¦¦

قد تكون الفوقية معنوية بمعنى الباءِ، تقول: «اركب على اسم اللّٰه». و للاستدراك، تقول: «فلان عاصٍ‌، على أَنه لا ييأَس من رحمة اللّٰه».

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص626)

(حرف اضافه):بر،روىِ‌،بالاىِ‌؛كنارِ، پهلوىِ‌؛در،در حالتِ‌؛به،به‌سوىِ‌،به طرفِ‌؛افزون بر،گذشته از؛به حسابِ‌،به پاىِ‌؛در مقابلِ‌، على‌رغم،باوجودِ؛براساسِ‌،برپايۀ،به موجبِ‌،به واسطۀ،به خاطرِ،به علتِ‌؛به‌وسيلۀ،توسط،از طريق؛برطبقِ‌،به دنبالِ‌؛بنا به(ذوق،سليقه يا ميل كسى)؛در طولِ‌؛(دربارۀ نقش دستورى آن، مراجعه شود به فعلى كه با آن همراه است).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

(حروف الجرّ)؛ وَ هى: مِنْ‌، وَ عَنْ‌، وَ الى، وَ فى، وَ عَلَى، وَ رُبَّ‌، وَ كَمْ‌، وَ حتّى، وَ حاشا، وَ خَلا وَ الكافَ الزّايدة وَ اللّامُ الزايدة و هوَ الباءُ المكسُورتان وَ الواوُ وَ الباء و التّاء فى القَسَمِ‌ وَ الاسماء الّتى تُضافُ‌ (الى مَا بعْدها) وَ هى مثلٌ وَ شِبهٌ و شبيهٌ وَ كُلٌّ وَ بَعْضٌ وَ شَطْرٌ وَ غيْرُ وَ سِوَى وَ سَواءٌ وَ دُونَ وَ مَعاذٌ، و عِياذٌ وَ سُبْحٰنَ وَ وَسْط وَ بيْنَ وَ خِلالَ وَ ذُو وَ ذا وَ ذِى وَ ذوا وَ ذَوُو وَ ذَوِى وَ ذات وَ ذواتا وَ ذَواتَىْ وَ اُولُوا وَ اوُلى وَ اوُلات وَ تلقاء وَ حِذاء وَ اِزاء وَ تُجاه وَ وُجاه وَ حَيال وَ حَوْل وَ حَوالَىْ ‌وَ قِبَلَ وَ قُبالَةَ‌: برابر وَ لَدَى وَ لَدُن وَ عِندَ وَ مَعَ وَ قَبْلُ وَ بَعْدُ. تَحْت وَ فَوْق ظرْفان للمُنفَصليْن، اَسْفَل وَ اعْلى للمتّصليْن مِن كُلّ شىء، خَلفَ ‌وَ خِلافَ‌ وَ وَراء: پَسْ‌. وَ وَراء: پيش، وَ قُدّامَ وَ اَمامَ‌. وَيْلٌ وَ وَيْحٌ وَ وَيْسٌ‌، مُنذ وَ مُذ وَ قُرْبٌ‌ وَ قَرابة، قيسٌ‌، وَ قيدٌ وَ قابٌ وَ قَدْرٌ وَ مقدارٌ:نزديك.

(

دستور اللغة

, ص861)

..و ممَّا يُسْتدركُ عليه: تَأْتي على بمعْنَى في، كقوْلِهم: كانَ ذلكَ علَى عهْدِ فلانٍ ، أَي في عَهْدِه. و بمعْنَى عِنْدَه، و به فَسَّر الأصْمعي قولَ مُزاحِمِ العُقَيْلي السابِقَ . ¦¦

تَأْتي على بمعْنَى في، كقوْلِهم: كانَ ذلكَ علَى عهْدِ فلانٍ‌ أَي في عَهْدِه ¦¦

بمعْنَى عِنْدَه و به فَسَّر الأصْمعي قولَ مُزاحِمِ العُقَيْلي السابِقَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص704)

قالَ الأزْهرِيُّ‌: قالَ المبرَّدُ: مِن و إلى و في و رُبّ‌ و الكافُ الزائِدَةُ و الباءُ الزائِدَةُ و اللامُ الزائِدَةُ هي حُرُوفُ‌ الإِضافَةِ التي تُضافُ بها الأسْماءُ أَو الأَفْعالُ إلى ما بَعْدها، فأمَّا ما وَضَعَه النّحويُّونَ نحْو: على و عَنْ‌ و قَبْل و بَعْدُ و بَيْن و ما كانَ مِثْل ذلِكَ فإنَّما هي أسْماءٌ‌؛ يقالُ‌: جِئْتُ مِن عِنْدِهِ‌، و مِن عليه، و مِن عنْ‌ يَسارِهِ‌، و مِن عَنْ‌ يمِينِه؛ و أَنْشَدَ للقطاميّ‌: فقُلْتُ للرَّكْبِ لما أنْ عَلاَ بِهِمُ‌ مِنْ عَنْ‌ يمينِ الحُبَيّا نظْرَةٌ قَبَلُ

(

تاج العروس

, ج18 , ص393)

حَرْفٌ‌ من حُرُوفِ الإضافَةِ‌، و هي الجارَّةُ‌، و إنَّما سُمِّيَت حُرُوف الإضافَةِ لأنَّها تُضِيفُ الفِعْلَ أَو شبهه إلى ما يَلِيهِ‌. و قالَ الجاربردي: لأنَّها تُضِيفُ مَعانِي الأفْعال إلى الأسْماءِ‌، فمِنَ الحُروفِ ما يكونُ حَرْفاً فَقطْ، و مِنها ما يكونُ تارَةً حَرْفاً، و تارَةً اسْماً، و منها ما يكونُ تارَةً حَرْفاً و تارَةً فِعْلاً ¦¦

في الصِّحاح: و على حَرْفٌ خافِضٌ‌ و قد يكونُ اسْماً يَدْخُلُ عليه حَرْفُ جرِّ؛ قال الشاعرُ: غَدَتْ مِنْ عَلَيْه تَنْفضُ الطَّلَّ بعدَ ما رأَتْ حاجِبَ الشمسِ اسْتَوَى فتَرَفَّعا أَي غَدَتْ مِنْ فَوْقه لأنَّ حَرْفَ الجَرِّ لا يدْخُلُ على حَرْفِ الجرِّ ¦¦

قالَ المبرِّدُ: على لَفْظَةٌ مُشْتَرَكةٌ للاسْمِ و الفِعْل و الحَرْف لا أنَّ الاسْمَ هو الحَرْف أَو الفِعْل و لكن قد يَتَّفِقُ الاسْمُ و الحرْفُ في اللفْظِ أ لا تَرى أنَّك تقولُ على زيْدٍ ثوبٌ‌ فعلى هذه حرفٌ‌ و تقولُ‌: عَلا زيداً ثوبٌ‌ فعلى هذه فِعْلٌ لأنَّه من عَلا يَعْلُو قالَ طرَفَةُ‌: فتَساقَى القَوْمُ كأْساً مُرَّةً‌ و عَلا الخَيْلَ دِماءٌ كالشَّقِرْ و يُرْوى: و على الخَيْل؛ قالَ سِيْبَوَيْه: أَلِفُها مُنْقَلبةٌ من واوٍ إلاَّ أَنَّها تُقْلَب مع المُضْمِر ياءً‌ تقولُ عَلَيكَ‌ و بعضُ العَرَبِ يَتْركُها على حالِها قال الراجِزُ: طارُوا عَلاهُنَّ‌ فَطِرْ عَلاها و يقالُ‌: هي لُغَةُ بالحارِثِ بنِ كعبٍ‌ انتَهَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص702)

قالَ السَّبكي: الأصَحُّ أَنَّها قد تكونُ اسْماً بمعْنَى فَوْق أي بقلَّةٍ‌ و تكونُ حَرْفاً بكثرةِ للاسْتِعلاءِ حسًّا نحْو: كُلُّ‌ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ‌ أَو مَعْنًى نَحْو: فضلنا بَعْضَهم على بعضٍ‌ ¦¦

المُصاحِبَةِ كَمَعْ‌ نَحْو قولِه تعالى: وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ‌ حُبِّهِ‌ أَي مع حُبِّه ¦¦

المُجاوَزَةِ‌ كعَنْ‌ كقوْلِ القحيفِ العُقَيْلِي: إِذا رَضِيَتْ عليَّ‌ بَنُو قُشَيْرٍ لَعَمْر اللّهِ أَعْجَبَنِي رِضَاها أَي عَنِّي و إنَّما عدَّاهُ بعَلَى لأنَّه إذا رَضِيَت عنه أَحَبَّته أَقْبَلَتْ عليه فلذا اسْتعملَ على بمعْنَى عن. قالَ ابنُ جنِّي: و كانَ أَبو عليِّ يَسْتَحْسن قولَ الكِسائي في هذا لأنَّه قالَ‌: لمَّا كانَ رَضِيَت ضِدّ سَخَطَتْ عدَّاهُ‌ بعَلَى حَمْلاً للشيءِ على نَقِيضِه كما يحْملُ على نظِيرِه و قد سَلَكَ سِيْبَوَيْه هذه الطَّريق في المَصادِرِ كَثِيراً فقال: و قالوا كذا كما قالوا كذا و أَحَدُهما ضِدٌّ للآخَر ¦¦

التَّعْليلِ‌ كاللاَّمِ‌ نحْو قوْلِه تعالى: وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ‌ عَلىٰ‌ مٰا هَدٰاكُمْ‌ أَي لِمَا هَدَاكُم ¦¦

تكونُ اسْماً بمعْنَى فُوَيْقٍ‌ كقولِ الشاعرِ و هو مزاحِمٌ العُقَيْليّ يَصِفُ قَطاةً‌: غَدَتْ مِنْ عَلَيْه بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُهَا تَصِلُّ و عَنْ قَيْظٍ ببيداء مَجْهَل و تقدَّمَ مِثْلُ ذلكَ عن الجَوْهرِي قرِيبا ¦¦

قالَ السّبكي: و تكونُ للزِّيادَةِ كقوْلِه: لا أَحْلِف على يَمِينٍ أَي يَمِيناً ¦¦

تكونُ زائِدَةً للتَّعْوِيضِ‌ كقوْلِه: إنَّ الكَرِيمَ و أَبِيكَ يَعْتَمِلْ‌ إن لم يجِدْ يوماً عَلى مَنْ يَتَّكِل أَي من يَتَّكِلُ عليه فحَذَفَ عليه و زَادَ على قَبْلِ‌ المَوْصولِ عِوَضاً ¦¦

الاسْتِدْراكِ‌ مِثْل لكنَّ نَحْو قوْلِهم: فلانٌ جَهَنَّمِيٌّ‌ و نَصُّ السّبكي: فلانٌ لا يَدْخلُ الجنَّة على أَنَّه لا يَيْأَسُ‌ من رحمةِ اللّهِ‌ أَي لكنَّه ¦¦

تكونُ بمعْنَى الباءِ‌ كقَوْلهِ تعالى: عَلىٰ‌ أَنْ لاٰ أَقُولَ‌ عَلَى اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ‌. أَي بأَنْ لا و منه أَيْضاً قولُ أَبي ذُؤَيْبٍ الهُذَلي: ... يَفِيضُ على القِداحِ‌ إلى آخِرِه أَي بالقِدَاح ¦¦

بمعْنَى مِنْ كقَوْله تعالى: إِذَا اِكْتٰالُوا عَلَى اَلنّٰاسِ‌ يَسْتَوْفُونَ‌ أَي مِن الناسِ‌ نقلَهُ الجوهريُّ‌. و في التَّهذيبِ‌: عن الناسِ‌ ¦¦

الظَّرْفِيَّةِ‌: كفى نَحْو قَوْلِه تعالى: وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ‌ عَلىٰ‌ حِينِ غَفْلَةٍ‌ أَي في حِين غَفْلَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص703)

و عَلَى لها ثلاثة مواضع. قال أبو العباس المبرّد هى لفظة مشتركة للاسم و الفعل و الحرف، لا أنّ الاسم هو الحرف أو الفعل، و لكن يتَّفق الاسم و الحرف فى اللفظ. ¦¦

ألاَ ترى أنّك تقول: عَلَى زيدٍ ثوبٌ ، فعَلَى هذه حرفٌ . ¦¦

حرفٌ خافضٌ ، و قد يكون اسماً يدخل عليه حرف جرّ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2438)

قال [اللیث:] و ( على ) صفة من الصفات وَ للعرب فيها لغتان: كنت على السطح، و كنت أعلى السطح.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص118)

العَليّ :الصُّلْب الشديد من كل شيء،و به سُمّي الرجل عَليًّا في قول بعضهم،و فرسٌ عَليٌّ .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص951)

علي - ي: عَلَى السَّطْحَ يَعْلِيهِ عَلْياً و عُلِيّاً : صَعِدَهُ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص413)

- و الاسْتِدراكِ : فلانٌ جَهَنَّمِيٌّ عَلَى أنه لا يَيْأَسُ من رحمةِ اللّهِ ،

- و مِنْ عَلَى ،

حرف جَرٍّ، و معناه اسْتِعْلاء الشيءِ ، تقول: هذا عَلَى ظهر الجبل و عَلَى رأْسه، و يكون أَيضاً أَن يَطْوي مُسْتَعْلِياً كقولك: مَرَّ الماءُ عَلَيْهِ و أَمْررْت يدي عَلَيْهِ ... ¦¦

و يجيء عَلَى في الكلام و هو اسم، و لا يكون إِلا ظرفاً، و يَدُلُّك على أَنه اسم قول بعض العرب نَهَضَ مِنْ عَلَيْه ;

(

لسان العرب

, ج15 , ص87)

و قالوا: رَمَيْتُ عَلَى القوس و رَمَيْت عنها، و لا يقال رَمَيْتُ بها; ¦¦

و ذهب آخرون إِلى أَن عَلَى هنا بمعنى عن أَي ضُيِّقت عَنْه فلا يدخُلُها، و عن و عَلَى يَتداخلان; ¦¦

قال: عَلَى بمعنى مع لأَن العبد لا تجب عليه الفطرة و إِنما تجب على سيّده.

(

لسان العرب

, ج15 , ص88)

و تَجِيء عَلَى بمعنى عن; ¦¦

حرف خافض، و قد تكون اسماً يدخل عليه حرف; ¦¦

قال ابن بري: و تكون عَلَى بمعنى الباء; قال أَبو ذؤيب: و كأَنَّهنّ ربَابةٌ ، و كأَنه يَسَرٌ يَفِيضُ علَى القِداحِ و يَصْدَعُ أَي بالقِداحِ . ¦¦

صفةٌ من الصِّفاتِ ، و للعَرَب فيها لغتانِ : كُنْت عَلَى السَّطْح و كنت أَعْلَى السَّطْح;

(

لسان العرب

, ج15 , ص89)

صفة من الصفات،و للعرب فيه ثلاث لغات: عَلَى زيد مال،و عَلَيْك مال.و يقال: عَلاَك ،أي: عَلَيْك .و يقولون:كنت عَلَى السطح،و كنت في أَعْلَى السطح.و يقولون:في موضع أَعْلَى عالٍ‌ ،و في موضع أَعْلَى عَلٍ‌

(

العین

, ج2 , ص246)

گاهى اين حرف بصورت اسم به معناى(فوق)مى‌آيد كه قبل از آن حرف(مِن)باشد مانند«آتَيْتُهُ مِن عَلَى الدّار»:اَي فَوقَالدّار:يعنى از بالاى خانه نزد او آمدم ¦¦

معناى بالائى و برترى و بلندى را دارد مانند (حُمِلَ عَلى الدَّابّة):بار روى ستور قرار داده شد ¦¦

گاهى به معناى مِن (از)مى‌باشد مانند«رَضِىَ عَلَيْه»:از او راضى شد ¦¦

و گاهى به معناى علّت است مانند«عَلاَمَ تَضرِبُنى»:براى چه مَرا مى‌زنى ¦¦

و گاهى بسان حرف(ب)مى‌باشد مانند«اِرْكبْ عَلَى اسمِ اللّهِ»:كه به معناى بِاسم اللّه است يعنى بنام خدا سوار ستور شو ¦¦

گاهى به معناى استدراك است مانند«عَلى اَنَّ قُرْبَ الدّارِ خَيرٌ مِنَ الْبُعْدِ»:همانا كه نزديكى بهتر از دورى است

(

فرهنگ ابجدی

, ص620)

گاهى به معناى فِى(در)مى‌باشد كه ظرفيت را مى‌رساند مانند«دَخَلَ الْمَدينَة عَلَى حِين غَفْلةٍ»:ناگهان به شهر درآمد ¦¦

گاهى به معناى(بنا بر) مى‌آيد مانند«عَلَى عَادَتِه»:يعنى بنا بر عادتى كه دارد؛«عَلَى ما يُقال»:بطورى كه گفته مى‌شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص621)

حرف جرّ.و من معانيه الاستعلاء.نحو«حُمِل على الدابَّة»و المصاحبة كمع نحو«بذل المالَ على فقره»،و المجاوزة بمعنى عن،نحو «رضى عليه»اي عنه،و الطرفية بمعنى في نحو«دخل المدينة على حين غفلة»، و التعطيل نحو«عَلاَمَ تضربني»اي لأَيّ عِلَّةٍ،و موافقة الباء نحو«اركب على اسم اللّٰه»اي باسم اللّٰه،و الاستدراك نحو«على ان قرب الدار خيرٌ من البعد».و تعلّق «على»هذه بما قبلها او هي خبر لمبتد محذوف تقديره:و التحقيقُ على كذا. و قد تأتي اسماً بمعنى فوق و ذلك بعد مِن نحو«اقام من على جناح الهيكل»اي فوقه،و يقال«علي كذا و بكذا»اي اعطني ايَّاه،و«عليك زيداً»اي الزمه، و«عليك بكذا»اي تمسَّك بهِ و هي في هذه الحالة اسم فعل بمعنى الأَمر

(

المنجد فی اللغة

, ص528)

حرف جَرّ، و معناه اسْتِعْلاء الشيء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص221)

عليَّ

قال ابنُ جِنِّى:و قد تُسْتَعْمَلُ عَلى فى الأفعال الشاقَّةِ المستثْقَلَةِ‌،تقول:قَدْ سِرْنا عَشْرًا وَ بَقِيَتْ علينا ليلَتانِ‌.و: قد حفظت القرآنَ و بقيت علىَّ‌ منه سُورتان.و:قد صُمْنا عشرين من الشهْرِ و بقيت علينا عَشْرٌ.كذلك يُقال فى الاعْتِدَادِ على الإنسان بذنوبِهِ و قُبْحِ أفعاله.و إنما اطَّرَدَت« عَلى »فى هذه الأفعال من حيثُ كانتْ‌« عَلى »فى الأصل للاستعلاءٍ و التَّفَرُّع،فلما كانت هذه الأحوالُ كُلَفا وَ مَشاقَّ تَخْفِضُ الإنسانَ وَ تَضَعُه و تَعْلُوه و تَتَفَرَّعُه حتى يَخْضَعَ لَها وَ يخْنَعَ لما يتسَدَّاه منها كان ذلك من مواضع« علَى »ألا تَراهُمْ يقولون:هذا لك،و:هذا عليك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص244)

عليهم

قال الزجاج في قولهم: عليهم و إليهم: الأصل علاهم و إلاهم؛ كما تقول: إلى زيد و على زيد، إلاَّ أن الألف غُيِّرت مع المضمر، فأبدلت ياء ليُفصل بين الألف التي في آخر المتمكنة، و بين الألف في غير المتمكنة التي الإضافة لازمة لها؛ ألا ترى أن إلى و على و لدى لا تنفرد عن الإضافة. و قالت العرب: في كِلاَ في حال النصب و الجرّ: رأيت كليهما و كليكما، و مررت بكليهما، ففصلت بين الإضافة إلى المظهر و المضمر، لما كانت كِلاَ تنفرد و لا تكون كلاماً إلاّ بالإضافة.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

هٰذٰا صِرٰاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ

أي إلَيَّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص372)

عَلَيَّ زيداً و عَلَيَّ بزيد

معناه أَعْطِني زيداً

(

لسان العرب

, ج15 , ص89)

على الرَّأْسِ وَ العَيْن

روى چشم!بچشم!امر بفرماييد!با كمال ميل!

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

هُوَ عَلَى سِنِّهِ قَوِيّ

با اين سن و سال هنوز نيرومند است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عليَّ زيْداً و بزِيْدٍ

أَعْطِني.

(

تاج العروس

, ج19 , ص704)

زَيْدٌ عَلَيْهِ دَيْنٌ

لِلاِسْتِعْلاَءِ مَجَازاً تَشْبِيهاً لِلْمَعَانِي بِالْأَجْسَامِ وَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى الضَّمِيرِ قُلِبَتِ الْأَلِفُ يَاءً وَ وَجْهُهُ أَنَّ مِنَ‌ الضَّمَائِرِ الْهَاءَ فَلَوْ بَقِيَتِ الْألِفُ وَ قِيلَ عَلاَهُ‌ لاَلْتَبَس بِالْفِعْلِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص428)

عَلَى رُوُوسِ الأَشْهاد

علنًا،عَلانِيَةً

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

علناً،آشكارا،پيش چشم همه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عَلى ظَهْرِ الباخِرَة

بر كشتى،روى كشتى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

رأَيْتُه على أَوْفاضٍ

إذا كانَ يُريدُ النُّهوضَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص704)

على بَصيرةِ من الأمر

على علمٍ‌ أو معرفةٍ‌ به

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ

فَجْأَةً‌،على نحوٍ غير متوقَّع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

ثَبَتَ عَلَيْه مالٌ

أَي كَثُرَ.

(

تاج العروس

, ج19 , ص704)

قالوا: ثَبَتَ عَلَيْه مالٌ أَي كثر، و كذلك يقال: عَلَيْه مالٌ ، يريدون ذلك المعنى، و لا يقال له مالٌ إِلا من العين كما لا يقال عَلَيْه مالٌ إِلاَّ من غير العَين

(

لسان العرب

, ج15 , ص88)

جاءني الخير على وجهك

تقول: جاءني الخير على وجهك و مع وجهك.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

جَلَسَ على النَّارِ

كنار آتش نشست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عَلَى ظَهْرِ الخَيْل

سوار بر اسب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

أَتَيْتُه مِنْ عَلَى

أَتَيْتُه من عَلِ‌ الدَّارِ بكسرِ اللاَّمِ و ضَمِّها و أَتَيْتُه مِنْ عَلَى و مِنْ عالٍ‌ كُلُّ ذلكَ‌: أَي مِن فَوْقُ‌؛ شَاهِدُ عَل بكسْرِ اللام قولُ امْرئِ القَيْس: مِكَرِّ مِفَرِّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معاً كجلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّه السَّيْلُ من عَلِ‌ و شاهِدُ عَلُ‌ بضمِّ اللامِ‌ قولُ عَدِيِّ بنِ زَيْدٍ أَنْشَدَه يَعْقوب: في كِناسٍ ظاهرٍ يَسْتُرُه من عَلُ‌ الشَّفَّان هُدَّابُ الفَنَنْ‌ و الشَّفَّانُ‌: القَطْرُ القَلِيلُ‌. و شاهِدُ عَلا قَوْلُ أَبي النَّجْمِ‌ أَو غَيْلان بنِ حُرَيْث الرّبعي: باتَتْ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشاً مِن عَلا ؛ و شاهِدُ عَلا قَوْلُ أَبي النَّجْمِ‌، أَو غَيْلان بنِ حُرَيْث الرّبعي: باتَتْ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشاً مِن عَلا

(

تاج العروس

, ج19 , ص696)

السَّلام عليكم

سلام عليكم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عَلَى خِلافاتِهم

على‌رغم اختلافات‌شان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عَلَى كُلِّ حالٍ

يا:عَلَى كُلٍّ‌ :به هرحال.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عَلَيْنا أمیرٌ

كقولك عليه مالٌ لأَنه شيء اعْتَلاهُ ، و هذا كالمثَل كما يَثْبُت الشيءُ على المكان كذلك يَثْبُت هذا عليه، فقد يَتَّسِع هذا في الكلام

(

لسان العرب

, ج15 , ص87)

عَلَيْنا أَمِيرٌ كقولِك علينا مالٌ، و هذا كالمَثَلِ كما يَثْبُت الشيءُ على المَكانِ كذا يَثْبُت هذا عليه. و في شرْحِ الجاربردي: قوْلُهم عليه مالٌ مِن الاسْتِعْلاءِ‌ المَجازِي لأنَّه تَعلَّق بذِمَّتِه كأَنَّه اسْتَعْلاء

(

تاج العروس

, ج19 , ص704)

رأيته على أوفاز

[ابن شميل:] و رأيته على أوفاز كأنه يريد النهوض.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

عَلَى ما يُقَال

بحسب ما يقولون

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

بنابر آنچه مى‌گويند، برحسب آنچه نقل مى‌شود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

كان على علمٍ ب

كانت له معرفةٌ‌ ب:كان مُطَّلعاً على

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

عَلَيْه دَيْن

او بدهكار است،دينى دارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

قال ابن كيسان: عَلَيك و دونكَ و عندك إِذا جُعِلْنَ أَخباراً فعن الأَسماء، كقولك: عَلَيْكَ‌ ثوبٌ و عندَك مالٌ و دونك مالٌ‌، و يُجْعَلْنَ إِغْراءً فتُجْرى مُجْرى الفعل فيَنْصِبْنَ الأَسماء، كقولك: عَلَيْكَ‌ زيداً و دونَك و عندك خالداً أَي الزَمْه و خُذْه، و أَما الصفاتُ سواهُنَّ فيرفعن إِذا جُعِلَت أَخباراً و لا يغْري بها.و يقولون: عَلَيْه دَيْن، و رأَيته على أَوْفازٍ كأَنه يريد النُّهُوض.

(

لسان العرب

, ج15 , ص88)

قال ابن شميل: يقولون إذا كان له مال: عليه مال و لا يقولون له مال و يقولون: عليه دين.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

عَلَى عَادَتِه

بحسب عادتهِ‌،على مألوف عادته

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

طبق عادتش،طبق معمول هميشگى‌اش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عَلَى أنّ، أنْ

مشروط به اينكه...، به شرط اينكه...؛هرچند،گرچه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

على الخُصُوص

خُصوصًا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

عليَّ بزيدٍ

بمعنى اعطِني

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص637)

عليَّ زيدا

بمعنى اعطِني.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص637)

رمیت عليها

قال ابن السكيت: يقال رميت عن القوس و رميت عليها ، و لا تقل: رميت بها. و أنشد: *أرمي عليها و هي فَرْع أجمعُ‌*

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

عليك زیداً

قال ابن كيسان: عليك و دونك و عندك إذا جُعلن أخباراً رَفعن الأسماء، كقولك عليك ثوب، و عندك مال، و دونك خير. و يُجعلن إغراء فيُجرين مجرى الفعل فينصبن الأسماء. يقول: عليك زيداً، و دونك عمراً، و عندك بكراً أي الزمه و خذه، و أما الصفات سواهن فيَرفعن إذا جُعلن أخباراً و لا يُغرى بهن.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

عليَّ أَن

مِن واجِبي أن:«علىَّ‌ أن أُنبِّهك»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

عَلَى أَنّه

براساس آن‌كه،با عنايت بر اينكه،به عنوان،به منزله،به اين عنوان كه،مثلاً:جَنَى ثَمَراتِ الأَرْضِ عَلَى أَنّها نِعْمَةُ الالهة - ' ' :ميوه‌هاى زمين را چون(به منزلۀ،بر اين اساسى كه...)نعمت خدايان[است.]برچيد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

على حَسَبِ

برطبقِ‌،براساس، برحسبِ‌.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

على عَهْد

على زمان،على أَيَّام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

و قولهم: كان كذا عَلَى عهد فلان، أى فى عهده. و قد توضع فى موضع عن و كذلك عامّة حروف الخفض.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2438)

عَلَى أنَّ

على اعتبار أَنَّ‌:«جَنَى ثَمَرات الأرض على أنَّها نِعْمةُ‌ الآلِهة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1017)

(بر سر جملۀ پايه)؛با وجود اين، اما،از سوى ديگر،هرچند كه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

مِنْ عَلَى

از بالاىِ‌...،از روىِ‌...،از سرِ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص457)

عليه مال

قال ابن شميل: يقولون إذا كان له مال: عليه مال و لا يقولون له مال.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص117)

عَلَى در قرآن

فَإِنَّمٰا عَلَيْهِ مٰا حُمِّلَ وَ عَلَيْكُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ (آیه 54/سوره النور)

عَلىٰ‌: حرف جرّ است، اهل لغت براى آن 9 معنى گفته‌اند از جمله: استعلاء خواه حقيقى باشد خواه معنوى ايضا ظرفيت. بايد دانست كه آن گاهى بمعنى ملازمت و مواظبت است و نيز معنى عهده و مسؤليت ميدهد.. ايضا بمعنى ضرر كه گويند: اين عليه توست نه له تو.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص40)

و إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ (آیه 6/سوره الرعد)

عَلَى من حروف الجر تكون للاستعلاء. و هو إما على المجرور و هو الغالب أو على ما يقرب منه، .. و للمصاحبة كمع و للتعليل و للظرفية و بمعنى من و بمعنى الباء و بمعنى الحال و بمعنى فوق و للمجاوزة و للاستدراك و للإضراب.

(

مجمع البحرين

, ص305)

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ (آیه 105/سوره المائدة)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص40)

وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أهلها (آیه 15/سوره القصص)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص40)

تِلْكَ اَلرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ (آیه 253/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص40)

وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِينَ (آیه 45/سوره البقرة)

حَرْفُ‌ جرٍّ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص584)

وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ (آیه 45/سوره البقرة)

عَلَى: حرف جرّ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص645)

وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ (آیه 185/سوره البقرة)

(

مجمع البحرين

, ص305)

وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ (آیه 43/سوره النساء)

(

مجمع البحرين

, ص305)

أَوْ أَجِدُ عَلَى اَلنّٰارِ هُدى (آیه 10/سوره طه)

عَلَى من حروف الجر تكون للاستعلاء. و هو إما على المجرور و هو الغالب أو على ما يقرب منه،.. و للمصاحبة كمع و للتعليل و للظرفية و بمعنى من و بمعنى الباء و بمعنى الحال و بمعنى فوق و للمجاوزة و للاستدراك و للإضراب.

(

مجمع البحرين

, ص305)

وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ حُبِّهِ (آیه 177/سوره البقرة)

(

مجمع البحرين

, ص305)

وَ عَلَى اَلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (آیه 22/سوره المؤمنون)

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص40)

عَلَى "من حروف الجر تكون للاستعلاء. و هو إما على المجرور و هو الغالب أو على ما يقرب منه، و من الأول قوله تعالى: وَ عَلَى اَلْفُلْكِ‌ تُحْمَلُونَ‌ [22/23] و للمصاحبة كمع و للتعليل و للظرفية و بمعنى من و بمعنى الباء و بمعنى الحال و بمعنى فوق و للمجاوزة و للاستدراك و للإضراب.

(

مجمع البحرين

, ص305)

حَقِيقٌ عَلىٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ (آیه 105/سوره الأعراف)

(

مجمع البحرين

, ص305)

أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ (آیه 37/سوره الأحزاب)

(

مجمع البحرين

, ص305)

عَلىٰ مُلْكِ سُلَيْمٰانَ (آیه 102/سوره البقرة)

(

مجمع البحرين

, ص305)

عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ (آیه 15/سوره القصص)

(

مجمع البحرين

, ص305)

شاهد معنایی عَلَى

أَدْخَلَهُ اَللَّهُ اَلْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ اَلْعَمَلِ

أي على حسب أعماله

(

مجمع البحرين

, ص306)

فإِذا انْقَطَعَ مِنْ عَلَيها رَجع إِليه الإِيمانُ

أَي منْ فَوْقها، و قيل منْ عندها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص88)

مَنْ صامَ الدَّهْرَ ضُيِّقَتْ عَلَيْه جَهَنَّم

قال ابن الأَثير: حَمَل بعضهم هذا الحديث على ظاهِره و جعله عُقوبةً لصائم الدَّهْرِ، كأَنه كَرِه صومَ الدَّهْرِ، و يشهد لذلك منعُه عبدَ الله بنَ عَمْرو عن صومِ الدهرِ و كَراهيتُه له، و فيه بُعدٌ لأَنَّ صومَ الدَّهر بالجُمْلة قُرْبة، و قد صامه جماعة من الصحابة، رضي الله عنهم، و التابِعين، رحمهم الله، فما يَسْتَحِقُّ فاعلُه تضييقَ جهَنَّم عليه; و ذهب آخرون إِلى أَن عَلَى هنا بمعنى عن أَي ضُيِّقت عَنْه فلا يدخُلُها، و عن و عَلَى يَتداخلان

(

لسان العرب

, ج15 , ص88)

أَي عنه فلا يَدْخلُها و لا يجوزُ حَمْله على حَقِيقَتهِ لأنَّ صَوْمَ الدَّهْر بالجمْلةِ قرْبَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص703)

لو لا أَن يأْثُروا عَلَيَّ الكَذِبَ لكَذَبْتُ

أى يرووا عني

(

النهایة في غریب الحدیث

أَي يَروُوا عنِّي.

أَي يَرْوُوا عَنِّي

فإذا انْقَطَعَ مِنْ عَلَيها رَجَعَ الإيْمانُ

أَي منْ‌ فَوقها.

(

تاج العروس

, ج19 , ص704)

زكاةُ الفطْرِ عَلَى كلِّ حُرِّ و عَبْدٍ صاعٌ

قالَ ابنُ الأثير: قيلَ‌: عَلَى هنا بمعنى مع لأنَّ العَبْدَ لا تجبُ عليه الفطْرَةُ و إنَّما تجبُ على سيِّدِه.

(

تاج العروس

, ج19 , ص703)

فإذا انقطع مِن عَلَيْهَا رجع إليه الإيمان

أي من فوقها. و قيل: من عندها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص296)

من صام الدّهر ضيّقت عَلَيْهِ جهنم

حمل بعضهم هذا الحديث على ظاهره، و جعله عقوبة لصائم الدهر، كأنه كره صوم الدهر، و يشهد لذلك منعه عبد اللّه بن عمرو عن صوم الدهر و كراهيته له، و فيه بعد، لأنّ‌ صوم الدهر بالجملة قربة، و قد صامه جماعة من الصحابة و التابعين، فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه. و ذهب آخرون إلى أن «عَلَى» هاهنا بمعنى عن: أي ضيّقت عنه فلا يدخلها، و عن و على يتداخلان

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص295)

عَلَى كلِّ حُرٍّ و عبدٍ صاعٌ

قيل: «عَلَى» بمعنى مع، لأنّ‌ العبد لا تجب عليه الفطرة، و إنّما تجب على سيّده، و هو في العربيّة كثير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص296)

قال: عَلَى بمعنى مع لأَن العبد لا تجب عليه الفطرة و إِنما تجب على سيّده.

(

لسان العرب

, ج15 , ص88)

مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي

يحتمل أن تكون هنا للتعليل

(

مجمع البحرين

, ص305)

مداخل متضاد عَلَى

عَابَ یعِيب,لَامَ یلُوم,اِنْتَقَدَ,أَنَّبَ,عَنَّفَ,قَرَّعَ,وَبَّخَ,الآخِذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

عَمَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

عَلَى در اصطلاح

عَلَى

On,upon,on top of,over حرف من حروف المعاني، وضع لوقوع الشيء على غيره، و علوه، و ارتفاعه فوقه. (ر: حروف معاني).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص287)

-على للإلزام و أصله:لإفادة معنى التفوّق و التعلّي،و لهذا لو قال:لفلان عليّ ألف يحمل على الدّين بخلاف ما لو قال:عندي أو معي أو قبلي.و على هذا قال في"السير الكبير":إذا قال رأس الحصن آمنوني على عشرة من أهل الحصن ففعلنا،فالعشرة سواه و خيار التعيين له.و لو قال أمنوني و عشرة أو فعشرة أو ثم عشرة ففعلنا فكذلك و خيار التعيين للأمن(شش،ششا،4،229) -قد يكون على بمعنى(الباء)مجازا حتى لو قال بعتك هذا على ألف يكون(على)بمعنى(الباء) لقيام دلالة المعاوضة(شش،ششا، 12،229) -قد يكون(على)بمعنى(الشرط)قال اللّه تعالى يُبٰايِعْنَكَ عَلىٰ أَنْ لاٰ يُشْرِكْنَ بِاللّٰهِ شَيْئاً (الممتحنة:12)و لهذا قال أبو حنيفة:إذا قالت لزوجها طلّقني ثلاثا على ألف فطلّقها واحدة لا يجب المال،لأن الكلمة ههنا تفيد معنى الشرط،فيكون الثلاث شرطا للزوم المال (شش،ششا،14،229) -(على)للإيجاب(شي،جا،31،35) -على فهو للإلزام باعتبار أصل الوضع لأن معنى حقيقة الكلمة من علو الشيء على الشيء و ارتفاعه فوقه و ذلك قضية الوجوب و اللزوم؛ و لهذا لو قال لفلان علي ألف درهم أن مطلقه محمول على الدين إلا أن يصل بكلامه وديعة لأن حقيقته اللزوم في الدين(سر،صوس 1، 20،221) -على:قد تقع فعلا،كقولك:"علا،يعلو". و تقع اسما،كقولك:"أخذته من على الفرس".و حرفا،كقولك:"لي عليك حق".و فيه شوائب الإسم،يعني:الحق ثابت له(غز،من،2،94) -على و هي:للإيجاب،تقول له عليّ كذا و كذا، و له على فلان كذا و كذا(كلو،تم 9،113،1) -تنوب على عن حرفين:أحدهما:"من"كقوله تعالى: اَلَّذِينَ إِذَا اِكْتٰالُوا عَلَى اَلنّٰاسِ‌ (المطففين: 2)أي من الناس.و الثاني:"عند"،كقوله تعالى في قصة موسى: وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ‌ (الشعراء:14)أي عندي ذنب(كلو،تم 1، 5،118) -"على"فهي للاستعلاء،و هي إمّا حرف، كقولك،على زيد دين؛و إمّا اسم،كقول الشاعر:غدت من عليه بعدما تمّ ظمئها تصلّ‌ و عن قيض بزيزاء مجهل(أمد،حكم 1، 1،87) -على الأصحّ أنّها قد تكون،...،إسما بمعنى فوق بأن تدخل عليها من نحو:غدوت من على السطح أو من فوقه،و تكون بكثرة حرفا للإستعلاء حسسّا نحو:كل من عليها فإنّ أو معنى نحو فضلنا بعضهم على بعض، و المصاحبة كمع و آتي المال على حبه أي مع حبه،و المجاوزة كعن نحو:رضيت عليه أي عنه،و التعليل نحو و لتكبروا اللّه على ما هداكم أي لهدايته إيّاكم،و الظرفية كفي نحو:و دخل المدينة على حين غفلة من أهلها أي وقت غفلتهم،و الإستدراك كلكن نحو:فلان لا يدخل الجنّة لسوء صنيعه على أنّه لا ييأس من رحمة اللّه أي لكنّه،و الزيادة نحو:حديث الصحيحين لا أحلف على يمين أي يمينا.و قيل هي إسم أبدا لدخول حرف الجر عليها.و قيل هي حرف أبدا و لا مانع من دخول حرف جرّ على آخر،أمّا علا يعلو ففعل و منه إنّ فرعون علا في الأرض فقد استكملت على في الأصحّ‌ أقسام الكلمة(سب،عطر 13،445،1) -على:للاستعلاء حسّا نحو وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى اَلْفُلْكِ‌ تُحْمَلُونَ‌ (المؤمنون:22)أو معنى نحو وَ لِلّٰهِ‌ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ‌ (آل عمران:97)و نحو لزيد عليّ الوجوب و الدين يعلوه و يركّب في المعنى،و لهذا قالوا:إنّها لتستعمل للإيجاب (زر،بحر 24،305،2) -تستعمل(على)للشرط نحو قوله تعالى: يُبٰايِعْنَكَ عَلىٰ أَنْ لاٰ يُشْرِكْنَ بِاللّٰهِ شَيْئاً (الممتحنة:12).قيل:و هو في المعاوضات المحضة بمعنى الباء إجماعا مجاز لأنّ المعنى الحقيقي،و هو الشرط لا يمكن في المعاوضات،لأنّها لا تقبل الشرط فإذا قلت:بعتك هذا العبد على ألف فالمعنى بألف،و كذا في الطلاق(زر،بحر 2، 5،306) -على،الأصحّ أنّها قد ترد بقلة(اسما بمعنى فوق)بأن تدخل عليها من نحو غدوت من على السطح أي من فوقه(و)ترد بكثرة(حرفا للعلوّ) حسّا نحو كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ‌ (الرحمن:26)أو معنى نحو فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلىٰ بَعْضٍ‌ * (البقرة: 253؛الإسراء:21)و أما على في نحو توكّلت على اللّه فجعلها الرضى من العلوّ المجازي. (و للمصاحبة)كمع نحو وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ حُبِّهِ‌ (البقرة:177)أي مع حبّه.(و للمجاوزة)كعن نحو رضيت عليه أي عنه.(و للتعليل)نحو وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ‌ (البقرة: 185)أي لهدايته إيّاكم.(و للظرفية)كفى نحو وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا (القصص:15)أي في وقت غفلتهم و نحو و مٰا تَتْلُوا اَلشَّيٰاطِينُ عَلىٰ مُلْكِ سُلَيْمٰانَ‌ (البقرة: 102)أي في زمن ملكه،و نحو اعتكفت على المسجد أي فيه.(و للاستدراك)كلا كن نحو فلان لا يدخل الجنّة لسوء فعله على أنّه لا ييأس من رحمة اللّه أي لكنّه.(و للتوكيد)كخبر لا أحلف على يمين أي يمينا(و بمعنى الباء) نحو حَقِيقٌ عَلىٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ‌ (الأعراف: 105)(و)بمعنى(من)نحو إِذَا اِكْتٰالُوا عَلَى اَلنّٰاسِ‌ يَسْتَوْفُونَ‌ (المطففين:2)(نص،لب،6،56) -على:للاستعلاء حسّا كقوله تعالى وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى اَلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ‌ (المؤمنون:22)(و معنى) كأوجبه عليه و عليه دين(فهي في الإيجاب و الدين حقيقة فإنّه)أي المذكور من الإيجاب و الدين(يعلو المكلّف)أما في الدين فظاهر، و أما في الإيجاب فلأنّه يقتضي شغل ذمّة المكلّف بحق مطالب كدين العباد،و يحتمل إرجاع الضمير إلى الدين أعمّ من أن يكون دين الحقّ أو العبد فيعلم به الاستعلاء في الإيجاب المستلزم دين الحقّ‌(با،يسر 2،106،2) -على للاستعلاء حسّا و معنى كذا في التحريم، ثم قال فهي في الإيجاب و الدين حقيقة فإنه يعلو المكلّف و يقال ركبه دين،و ظاهر كلام المصنّف أنها في الاستعلاء المعنوي مجاز و هو المفهوم من شرحه حيث قال لأن حقيقة الكلمة من علا الشيء على الشيء تقول زيد على السطح ثم صار موضوعا للإلزام لأن اللزوم و الوجوب من قضيّته لأن ما يعلو الشيء يلازمه (عا،نسم،20،92) -على تكون حرفا و اسما و زعم بعضهم أنها لا تكون إلاّ إسما و نسبوه لسيبويه و على الحرفية لها تسعة معان:أحدها التعليل كاللام كما في قوله سبحانه و تعالى لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ‌ (الحج:37)أي بهدايته إيّاكم. الثاني أن تكون للاستدراك و الإضراب كقولك لا يدخل الجنّة فلان لسوء صنيعه على أنه لا يقنط من رحمة اللّه.الثالث الاستعلاء نحو و عليها و على الفلك تحملون،و قد يكون الاستعلاء معنويّا نحو و فضّل اللّه المجاهدين على القاعدين درجة.الرابع مرادفة مع نحو و إن ربّك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. الخامس أن تكون زائدة للتعويض كقوله:إن الكريم و أبيك يعتمل إن لم يجد يوما على من يتّكل.و الأصل إن لم يجد من يتّكل عليه. السادس مرادفة عن كقوله:إذا رضيت على بنو قسير لعمر اللّه أعجبني رضاها.السابع مرادفة في نحو و دخل المدينة على حين غفلة.الثامن موافقة من نحو إذا اكتالوا على الناس يستوفون.التاسع موافقة الباء نحو حقيق على أن لا أقول في قراءة أبي بالباء،قال أبو البقاء و تستعمل في معنى يفهم منه كون ما بعدها شرطا لما قبلها(صد،أمل،1،23) -على معناها الاستعلاء حسّا أو معنى،نحو: عليّ دين،و بمعنى مع،نحو: وَ آتَى اَلْمٰالَ عَلىٰ‌ حُبِّهِ‌ (البقرة:177)و بمعنى عن،نحو: رضيت عليه،أي عنه،و للتعليل،نحو: وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ‌ (البقرة: 185)أي لأجل هدايته إيّاكم.و للظرفية، نحو: وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا (القصص:15).و للاستدراك،نحو:فلان يفعل المنكر على أنه لا ييأس من روح اللّه. و للزيادة،نحو حديث الصحيحين:"إني لا أحلف على يمين"أي يمينا(سو،حصل، 11،182)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص1035)

تأتي: 1-حرف جرّ يجرّ الاسم الظاهر و الضمير،نحو الآية: وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى اَلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (المؤمنون:22)،و لها معان كثيرة منها: أ-الاستعلاء حقيقة أو مجازا و هو أصل معانيها،نحو الآية: وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى اَلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ» (المؤمنون:22). ب-معنى«في»،نحو الآية: وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ (القصص:15)، أي في حين غفلة. ج-المجاوزة،أي بمعنى:«عن»،نحو قول القحيف العقيلي: إذا رضيت عليّ بنو قشير لعمر اللّه أعجبني رضاها. أي:رضيت عني. د-المصاحبة،نحو الآية: وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ (الرعد: 6)أي:مع ظلمهم. ه‍-معنى«من»،نحو الآية: اَلَّذِينَ إِذَا اِكْتٰالُوا عَلَى اَلنّٰاسِ يَسْتَوْفُونَ (المطففين:2)أي:من الناس. و-الاستدراك،نحو:«لم أحضر حفلة زفاف صديقي على أني كنت راغبا في حضورها»(«على»:حرف جر مبنيّ...متعلّق بالفعل«أحضر»أو بكلمة«التحقيق» المقدّرة). 2-اسما،و ذلك إذا دخلت عليها«من»، كقول مزاحم العقيليّ يصف القطا(طائر بحجم الحمام): غدت من عليه بعدما تمّ ظمؤها تصلّ و عن قيض بزيزاء مجهل («من»:حرف جرّ مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب،متعلّق بالفعل «غدت».«عليه»:«على»:اسم مبنيّ على السكون في محل جرّ بحرف الجر،و هو مضاف.و الهاء ضمير متصل مبنيّ على الكسر في محل جرّ مضاف إليه).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص459)

تأتي: 1-حرف جر يجر الاسم الظاهر و الضمير،نحو:الآية: وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى اَلْفُلْكِ‌ تُحْمَلُونَ‌ (22)[المؤمنون:الآية 22]،و لها معانٍ كثيرة منها: أ-الاستعلاء حقيقة أو مجازًا،و هو أصل معانيها،نحو الآية: وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى اَلْفُلْكِ تُحْمَلُونَ‌ (22)[المؤمنون:الآية 22]. ب-معنى«في»،نحو الآية: وَ دَخَلَ اَلْمَدِينَةَ عَلىٰ حِينِ غَفْلَةٍ‌ [القَصَص:الآية 15]،أي:في حين غفلة. ج-المجاوزة،أي بمعنى:«عن»،نحو قول القُحيف العُقيلي:[من الوافر] إذا رَضِيَتْ عَلَيَّ بنو قُشَيْرٍ لَعَمْرُ اللّٰهِ أعْجَبَني رِضاها أي:رضيت عني. د-المصاحبة،نحو الآية: وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّٰاسِ عَلىٰ ظُلْمِهِمْ‌ [الرّعد:الآية 6]أي:مع ظلمهم. ه‍-معنى«مِنْ‌»،نحو الآية: إِذَا اِكْتٰالُوا عَلَى اَلنّٰاسِ يَسْتَوْفُونَ‌ [المطفّفِين:الآية 2]، أي:من الناس. و-الاستدراك،نحو:«لم أحْضَرْ حفلة زفاف صديقي على أني كنتُ راغبًا في حضورها».(«على»:حرف جر مبني...متعلق بالفعل«أحضر»أو بكلمة «الاستدراك»المقدّرة). 2-اسمًا،و ذلك إذا دخلتْ عليها«مِنْ‌»،كقول مُزاحم العُقَيلي يصف القطا : [من الطويل] غَدَتْ مِنْ عليه بعد ما تمَّ ظِمْؤها تصِلُّ و عنْ قَيْضٍ بِزَيْزاءَ مَجْهَلِ‌

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص270)

على (دخول«مِنْ‌»عليها)

انظر:من على المنابر.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص271)

حرف على في أصول الفقه

على: قد تقع فعلا، كقولك: «علا، يعلو». و تقع اسما، كقولك: «أخذته من على الفرس». و حرفا، كقولك: «لي عليك حق». و فيه شوائب الاسم، يعني: الحق ثابت له. (الغزالي، تعليقات الأصول، 94، 2). ¦¦

على و هي: للإيجاب، تقول له عليّ‌ كذا و كذا، و له على فلان كذا و كذا. (الكلوذاني، أصول الفقه 1، 113، 9). ¦¦

تنوب على عن حرفين: أحدهما: «من» كقوله تعالى: اَلَّذِينَ‌ إِذَا اِكْتٰالُوا عَلَى اَلنّٰاسِ‌ (المطففين، 2/83) أي من الناس. و الثاني: «عند»، كقوله تعالى في قصة موسى: وَ لَهُمْ‌ عَلَيَّ‌ ذَنْبٌ‌ (الشعراء، 14/26) أي عندي ذنب. (الكلوذاني، أصول الفقه 1، 118، 5). ¦¦

على: للاستعلاء حسّا نحو وَ عَلَيْهٰا وَ عَلَى اَلْفُلْكِ‌ تُحْمَلُونَ‌ (المؤمنون، 22/23) أو معنى نحو وَ لِلّٰهِ‌ عَلَى اَلنّٰاسِ‌ حِجُّ‌ اَلْبَيْتِ‌ (آل عمران، 97/3). (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 2، 305، 24). ¦¦

تستعمل (على) للشرط‍‌ نحو قوله تعالى: يُبٰايِعْنَكَ‌ عَلىٰ‌ أَنْ‌ لاٰ يُشْرِكْنَ‌ بِاللّٰهِ‌ شَيْئاً (الممتحنة، 12/60). (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 2، 306، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص989)

اعلام

عَلَى

بفتح أوله، و سكون ثانيه، و ياء صحيحة، بوزن ظبى: موضع فى جبال هذيل .

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص958)