الهوية الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة فى الغيب المطلق. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص113) 
الحقيقة فى عالم الغيب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص119)
[في الانكليزية] Identity [في الفرنسية] Identite بضم الهاء و ياء النسبة هي عبارة عن التشخّص و هو المشهور بين الحكماء و المتكلّمين. و قد تطلق على الوجود الخارجي و قد تطلق على الماهية مع التشخّص و هي الحقيقة الجزئية، هكذا في شرح التجريد و الخيالي. و يقول في كشف اللغات: إن الهويّة مرتبة الذات البحتة. و أما مرتبة الأحدية و اللاهوت فإشارة لها. و هو بضم الهاء و سكون الواو إشارة للذات المطلقة . قال في الإنسان الكامل هوية الحقّ تعالى عينه الذي لا يمكن ظهوره لكن باعتبار جملة الأسماء و الصفات فكأنّها إشارة إلى باطن الواحدية. و قولي فكأنّها إنّما هو لعدم اختصاصها باسم أو نعت أو مرتبة أو وصف أو مطلق ذات بلا اعتبار أسماء و صفات، بل الهوية إشارة إلى جميع ذلك على سبيل الجملة و الانفراد و شأنها الإشعار بالبطون، و الغيبوبة و هي مأخوذة من لفظة هو الذي هو للإشارة إلى الغائب و هو في حقّ اللّه تعالى إشارة إلى كنه ذاته باعتبار أسمائه و صفاته مع الفهم بغيبوبة ذلك. قال الشاعر: إنّ الهوية عين ذات الواحد و من المحال ظهورها في شاهد فكأنّها نعت و قد وقعت على شأن البطون و ما له من جاحد اعلم أنّ هذا الاسم أخصّ من اسمه اللّه و هو سرّ لاسم اللّه. أ لا ترى اسم اللّه ما دام هذا الاسم موجودا فيه كان له معنى يرجع به إلى الحقّ، و إذا فكّ منه بقيت أحرفه مفيدة لمعنى. مثلا إذا حذفت الألف من اسم اللّه يبقى لاه ففيه الفائدة. و إذا حذفت اللام الأول يبقى له و فيه فائدة. و إذا حذفت اللام الثانية يبقى هو و الأصل في هو أنّه هاء واحدة بلا واو، و ما ألحقت به الواو إلاّ من قبيل الإشباع و الاستمرار العادي جعلهما شيئا واحدا. فاسم هو أفضل الأسماء و أعظمها. و اعلم أنّ هو عبارة عن حاضر في الذهن ترجع إليه بالإشارة من شاهد الحسّ إلى غائب الخيال و ذلك الغائب لو كان غائبا عن الخيال لما صحّ الإشارة إليه بلفظة هو فلا تصحّ الإشارة بلفظة هو إلاّ إلى الحاضر. أ لا ترى أنّ الضمير لا يرجع إلاّ إلى مذكور لفظا أو قرينة أو حالا كالشأن و القصة، و فائدة هذا أنّ هو يقع على الوجود المحض الذي لا يصحّ فيه عدم و لا يشابه العدم من الغيبوبة و الفناء لأنّ الغائب معدوم من الجهة التي لم يكن مشهودا فيها فلا يصحّ هذا في المشار إليه بلفظة هو، فعلم من هذا الكلام أنّ الهوية هو الوجود المحض الصريح المستوعب لكلّ كمال وجودي شهودي، لكن الحكم على ما وقعت عليه الغيبة هو من أجل أنّ ذلك غير ممكن بالاستيفاء، فلا يمكن استيفاؤه فلا يدرك. فقيل إنّ الهوية غيب لعدم الإدراك لها فافهم لأنّ الحقّ ليس له غيبة غير وجه شهادته و لا شهادته غير وجه غيبته بخلاف الإنسان، و كل مخلوق كذلك فإنّ له شهادة و غيبا، لكن شهادته من وجه و باعتبار و غيبته من وجه و باعتبار. و أمّا الحقّ فغيبته عين شهادته و شهادته عين غيبته فلا غيب عنده من نفسه و لا شهادة، بل له في نفسه غيب يليق به و شهادة تليق به كما يعلم ذلك لنفسه، و لا يصحّ تعقّل ذلك له فلا يعلم غيبه و شهادته على ما هي عليه إلاّ هو سبحانه تعالى. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1745)
- الأمور التي قبلنا لكل منها ماهيّة و هويّة و ليست ماهيّته هويّته و لا داخلة في هويّته، و لو كانت ماهيّة الإنسان هويّته لكان تصوّرك ماهيّة الإنسان تصوّرا لهوّيته، فكنت إذا تصوّرت ما الإنسان تصوّرت هو الإنسان فعلمت وجوده و لكان كل تصوّر يستدعي تصديقا. و لا الهويّة داخلة في ماهيّة هذه الأشياء و إلاّ لكان مقوّما لا يستكمل تصوّر الماهيّة دونه و يستحيل رفعه عن الماهيّة توهّما، و كان قياس الهويّة من الإنسان قياس الجسميّة و الحيوانيّة، و كان كما أن من يفهم الإنسان إنسانا لا يشك في أنه جسم أو حيوان إذا فهم الجسم و الحيوان، كذلك لا يشك في أنه موجود و ليس كذلك بل يشك ما لم يقم حس أو دليل. فالوجود و الهويّة لما يلينا من الموجودات ليس من جملة المقوّمات فهو من العوارض اللازمة (ف، ف، 2، 2) - إذا لم تكن الهويّة للماهيّة التي ليست هي الهويّة عن نفسها فهي لها عن غيرها، فكل ما هويّته غير ماهيّته و غير المقوّمات فهويّته من غيره و تنتهي إلى مبدأ له مباينة للهويّة (ف، ف، 3، 12) - كما أنّ الاثنين متأخّرة الوجود عن الواحد كذلك الكميّة متأخّرة الوجود عن الهوية، و الهويّة هي متقدّمة الوجود على الكمية و الكيفية و غيرهما كتقدم الواحد على الاثنين و الثلاثة و جميع العدد (ص، ر 2، 5، 6) - إنّ الهويّة و الكميّة و الكيفيّة كلها صور بسيطة معقولة غير محسوسة فإذا تركت بعضها على بعض صار بعضها كالهيولى و بعضها كالصورة، فالكيفية هي صورة في الكميّة و الكميّة هيولى لها، و الكميّة هي صورة في الهويّة و الهويّة هيولى لها، و المثال في ذلك من المحسوسات أنّ القميص صورة في الثوب و الثوب هيولى له و الثوب صورة في الغزل (ص، ر 2، 5، 9) - إن كان الواحد و الهويّة جنسا يعمّ المقولات العشر أي يقال عليها بتواطؤ، فلا يجب أن يكون للمقولات فصول تباين بها بعضها بعضا في جميع طبائعها ثم تكون طبيعة الجوهر و الكيف طبيعة واحدة (ش، ت، 226، 10) - لا يمكن أن يقال أن الواحد و الهويّة يدلاّن على جوهر واحد بالعدد (ش، ت، 270، 2) - إن بعضها (الأشياء) يقال فيه إنه هويّة لأنه شيء قائم بذاته و هو الجوهر، و بعضها يقال فيه إنه هويّة لأنه انفعال للجوهر، فإن التأثيرات يعني بها القدماء الكيفيات الانفعالية، و ربما عبّروا عنها بالآلام. و يعني (أرسطو) بالطريق إلى الجوهر الحركة الكائنة في الجوهر، فإن الحركة يقال فيها إنها هويّة و موجودة من قبل أنها طريق إلى الموجود الحقيقي (ش، ت، 305، 18) - إن الهويّة لها علم واحد (ش، ت، 309، 15) - إما أن يكون الواحد و الهويّة يدلاّن على معنى واحد من جميع الجهات أعني بالحدّ و الموضوع، و إما أن يكون كل واحد منهما منعكسا على صاحبه و لازما له من قبل أنهما يدلاّن على طبيعة واحدة بالموضوع اثنان بالحدّ مثل الأول و العلّة (ش، ت، 311، 12) - إن القول بأن الواحد يدل على كثرة هو قول جائز، و إن لم تكن الهويّة و الواحد يدلاّن على معنى واحد كلّي في جميع الأشياء مقول بتواطؤ و لا كان أيضا مباينا لجميع الأشياء (ش، ت، 334، 6) - لما كان الهويّة و الموجود يقالان على ما يقال عليه اسم الواحد، و كان اسم الواحد منه ما يقال على ما هو واحد بالذات و واحد بالعرض، كان اسم الهوية هذه حاله (ش، ت، 553، 2) - الهويّة تقال بعضها بنوع العرض كقولنا إن العادل موسيقوس أي هو هو واحد بعينه، فإن هذه الوحدانية هي بالعرض لكونهما عرض أحدهما للآخر و عرضا معا لموضوع واحد و هو الحامل مثلا للموسيقى و العدل. فهذا هو معنى النوع الواحد (ش، ت، 553، 5) - تقال الهويّة على عدد ما تقال عليه المقولات أو على عدد ما تدل عليه ألفاظ المقولات (ش، ت، 556، 9) - الهويّة تدل على إنيّة الشيء و حقيقته. فإنّا إذ قلنا إن الشيء دللنا على حقيقته، و إذا قلنا إنّه ليس دللنا على أنه ليس بحق بل هو كذب (ش، ت، 559، 16) - بالهويّة هاهنا ما يدل على الصدق إما مطلقا و إما مركّبا، أعني بالمطلوب المفرد و المركّب إما في القضية المركّبة مثل قولنا زيد هو موسيقوس أو زيد ليس بموسيقوس، و في المطلوب المطلق مثل قولنا هل زيد هو أم ليس هو. و كذلك الكلمة الوجودية تستعمل في المطلوبين جميعا، أعني المطلق مثل قولنا هل زيد موجود و في المركّب مثل قولنا هل زيد يوجد موسيقوس. و بالجملة فاسم الموجود و الهو هاهنا في الموضعين إنما يدلاّن على الصادق لا على الجنس، أعني رباط هو و رباط يوجد فهو إنما دلّ في المقول الأول على الذي يستعمل في القضيّة المطلقة، و في الثاني على الذي يستعمل في القضية المركّبة (ش، ت، 560، 5) - توجد الهويّة التي بالفعل و التي بالقوة في الجوهر و الصورة، فإنّا نقول إن في الحجر صورة هرمس بالقوة و الفعل: أما بالقوة فلأن طباعه أن يقبل صورة هرمس، و أما بالفعل فإذا قبلها (ش، ت، 563، 4) - إذ يقال اسم الموجود و الهوية على المقولات العشر، فإن الهويّة الموضوعة لسائر الهويّات التسع هي قبل جميع الهويّات، و الهويّة التي كان منها الجوهر هي أيضا قبل الجوهر، و كذلك الهويّة التي بالقوة يقال فيها إنها قبل الهويّة التي بالفعل (ش، ت، 576، 11) - أول أقسام الهويّة هي الهويّة التي بالذات و التي بالعرض (ش، ت، 699، 6) - إن الهويّة المطلقة تقال على أنواع أقسامها الأول الهويّة التي بالعرض و التي بالذات، و ذلك أن أول القسمة هو هويّة أو لا هويّة و هو الباطل. ثم الهويّة منها ما هي بالعرض و منها ما هي بالذات، و التي بالذات تنقسم إلى المقولات العشر.. مثل الهويّة المقولة على الجوهر و على الكم و على الكيف و على الأين و على متى و على سائر المقولات (ش، ت، 717، 5) - تنقسم الهويّة أيضا سوى هذه القسمة (السابقة) إلى القوة و إلى الفعل (ش، ت، 717، 14) - إن الهويّة تقال على أنواع كثيرة، فإن بعضها يقال على ما هو و هو الجوهر، و بعضها على كيفية الجوهر، و بعضها على كمية، و بعضها على اتصالات هذه بغيرها (ش، ت، 743، 7) - الهويّة التي هي بنوع أول و مبسوط هي الجوهر لا التي هي هويّة ما، أي لا بنوع أول و لا بنوع مبسوط (ش، ت، 753، 14) - بيّن أنه لا يمكن أن يكون الواحد و الهويّة جوهرا لأشياء كثيرة (ش، ت، 1001، 7) - إذا كانت الكلّيات ليست جواهر فبيّن أن الموجود العام ليس بجوهر موجود خارج النفس كما ليس الواحد العام جوهرا... من قبل أن الواحد و الهويّة محمولات كلّية لا وجود لها إلاّ من حيث هي في الذهن (ش، ت، 1271، 13) - اسم الواحد و الموجود و الهويّة مترادفان (ش، ت، 1271، 15) - إن الهويّة التي بالعرض و التي في الفكر ناقصتان (ش، ت، 1402، 4) - الهويّة: تقال بترادف على المعاني التي ينطلق عليها اسم الموجود، إلاّ أنها ليست تنطلق على الصادق. و هي أيضا من الألفاظ المنقولة لأنها عند الجمهور حرف و منها اسم و لذلك ألحق بها الطرف المختصّ بالأسماء، و هو الألف و اللام. و اشتق منها اسم المصدر الذي هو الفعل أو الصورة التي يصدر عنها الفعل، فقيل الهويّة من الهو كما تشتق الإنسانية من الإنسان و الرجولية من الرجل (ش، ما، 38، 2) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص946)
- الهويّة في الشاهد كناية عن الوجود، و تأويله نفي العدم عنه، و اللّه تعالى لم يزل و لا يزال بلا تغيّر و لا زوال و لا انتقال من حال إلى حال، و لا تحرّك و لا قرار؛ إذ هو وصف إختلاف الأحوال، و من تختلف الأحوال عليه فهو غير مفارق لها، و من لا يفارق الأحوال، و هنّ أحداث، فيجب بها الوصف/بالإحداث، و في ذلك سقوط الوحدانيّة، ثم القدم (م، ح، 105، 1) - حدّ الهويّة هو أنّ كل ما لم يكن غير الشيء فهو هو بعينه، إذ ليس بين الهويّة و الغيريّة وسيطة يعقلها أحد البتّة، فما خرج عن أحدهما دخل في الآخر، و لا بدّ و أيضا فكل اسمين مختلفين لا يخبر عن مسمّى أحدهما بشيء إلاّ كان ذلك الخبر خبرا عن مسمّى لاسم الآخر، و لا بدّ أبدا فمسمّاهما واحد بلا شكّ، فإذ قد صحّ فساد هذا القول فلنقل بعون اللّه تعالى في عبارة الأشعريّ الأخرى و هو قوله هو هو و لا يقال هو غيره، فنقول إنّه لم يزد في هذه العبارة على أن قال لا يقال في هذا شيء (ح، ف 2، 138، 18) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1409)
Identity,existence,ipseity تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1559)
- الهوّيّة: الحقيقة في عالم الغيب. (عر، تع، 20، 20) - الهوية هو الأوّل و الآخر و ما ثمّ إلا أنا و هو و كان و لم يكن ثم كنت و عند وجودي قسم الصلاة بيني و بينه نصفين و ما ثمّ إلا مصل كل فقد علم صلاته و تسبيحه و هو السمع و البصر مني فما أسمع إلا نفسه فهو الأول و الآخر ما هو أنا، فإن الآلة لا حكم لها إلا بالصانع بها كما كان صانعا فيها بها و بنفسه بها من حيث قبولها و بنفسه من حيث تجلّيه بخطابه تعدّدت الأعيان و الأمر واحد و أشهدت الأكوان و اللّه شاهد فما ثمّ إلا اللّه ما ثمّ غيره أقرّ بتوحيد ما هو جاحد (عر، فتح 3، 567، 6) - الذات الصرف الساذج إذا نزلت عن سذاجتها و صرافتها كان لها ثلاث مجال ملحقات بالصرافة و السذاجة. (المجلى الأول) الأحدية ليس لشيء من الاعتبارات و لا الإضافات و لا الأسماء و لا الصفات و لا لغيرها فيها ظهور فهي ذات صرف، و لكن قد نسيت الأحدية إليها و لهذا نزل حكمها عن السذاجة. (و المجلى الثاني) الهوية ليس لشيء من جميع المذكورات فيه ظهور إلا الأحدية فالتحقت بالسذاجة لكن دون الحقوق الأحدية لتعقّل الغيبوبية فيها من طريق الإشارة إلى الغائب بالهوية فافهم. (المجلى الثالث) الإنّية و هي كذلك ليس لغير الهوية فيها ظهور البتّة فالتحقت أيضا بالسذاجة لكن دون لحقوق الهوية لتعقّل المتحدّث فيها و الحضور و الحاضر و المتحدّث أقرب إلينا رتبة من الغائب المتعقّل المبطون فافهم و تأمّل. (جيع، كا 1، 43، 29) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص1014)
الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة في الغيب المطلق[المناوي]. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص598)
الهُوِيَّةُ استعملوا (الفلاسفة) «هو» في العربيّة مكان «هست» في الفارسيّة في جميع الأمكنة الّتي يستعمل الفرس فيها لفظة «هست»، و جعلوا المصدر منه الهويّة. فإنّ هذا الشّكل في العربيّة هو شكل مصدر كلّ اسم كان مثالا أوّلا، و لم يكن له تصريف، مثل «الإنسانيّة» من الإنسان. رأى آخرون أن يستعملوا مكان تلك الألفاظ بدل الهو لفظة «الموجود» و هو لفظة مشتقّة، و لها تصارف، و جعلوا مكان «الهويّة» لفظة «الوجود». (الحروف/ 112) فالهوهويّة أن يحصل للكثرة وجه وحدة، من وجه آخر... (إلهيّات الشّفاء/ 303) تدلّ ما يدلّ عليه قولنا في الشّيء: إنّه موجود صادق. تدلّ على إنّيّة الشّيء. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 559) تقال بأنواع مساوية لأنواع الواحد. (نفس المصدر/ 1272) ← الوجود. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص440)
هي تدلّ على إنيّة الشّيء. تفسير ما بعد الطّبيعة / 559. - الماهيّة، الوحدة تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص154)
إنّ الباري لم يزل هويّته فقط. و هو العلم المحض و الإرادة المحض. و هو الجود و العزّ و القدرة و العدل و الخير و الحقّ. و هناك قوىّ مسمّاة لهذه الأسامي، و هي الهويّة و هذه كلّها مبدع فقط. (أعلام النّبوّة للرّازيّ/ 139) الماهيّة إذا اعتبرت مع التّشخّص سمّيت هويّة. و قد يراد بالهويّة التّشخّص. و قد يراد، الوجود الخارجيّ. (شرح المقاصد 96/1) هو بمعنى أنّ الشّيء بالنّسبة إلى الشّيء إن صدق أنّه هو هو فعينه، و إن لم يصدق فغيره إن كان بحسب المفهوم. (المصدر 142/1) هي الحقيقة الجزئيّة حيث قالوا الحقيقة الجزئيّة تسمّى هويّة، يعني أنّ الماهية إذا اعتبرت مع التّشخّص سمّيت هويّة. (جامع العلوم 478/3) ←التّشخّص. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص398)
1 - الهويّة الحقيقة في عالم الغيب (ابن عربي، ص 14). 2 - هويّة الحقّ عينه الذي لا يمكن ظهوره لكن باعتبار جملة الأسماء و الصّفات. فكأنّها إشارة إلى باطن الواحديّة (الجيلي، ج 1، ص 64). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص180)
«الحقيقة» المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة «في الغيب» المطلق، و لحوق الواو من الحروف الدورية بهو، دليل دور الهوية في تجليها أزلا، و أبدا، من نفسها على نفسها، فإن الغيب المطلق من حيث هو غيب لا ينتهي إلى حد ينقلب فيه شهادة قطعا. *** تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص254)
مجموع العوامل التي تثبت أن شخصا مسمى هو بعينه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص1180)
لا تقلْ:«أضاعَ فلان هَوِيَّته»،بل«أضاع فلان هُوِيَّته»؛لأنّ النسبة إلى«هو»هو «الهُويَّة»؛أمّا«الهَوِيَّة»فهي البئر العميقة،أو المُحِبَّة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربيةالمعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص442)
الهويّة في الفلسفة تقال الهويّة على عدد ما تقال عليه المقولات أو على عدد ما تدل عليه ألفاظ المقولات. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 556، 9). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2983)
كما أن الاثنين متأخّرة الوجود عن الواحد كذلك الكمّية متأخّرة الوجود عن الهوّيّة، و الهوّيّة هي متقدّمة الوجود على الكمّية و الكيفية و غيرهما. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 5، 6). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2982)
الهويّة في اللّغة الهوية... هي عبارة عن التشخّص و هو المشهور بين الحكماء و المتكلّمين. و قد تطلق على الوجود الخارجي، و قد تطلق على الماهية مع التشخّص و هي الحقيقة الجزئية... الهويّة: مرتبة الذات البحتة. و أما مرتبة الأحدية و اللاهوت فإشارة لها... هوية الحق تعالى عينه الذي لا يمكن ظهوره، لكن باعتبار جملة الأسماء و الصفات فكأنها إشارة إلى باطن الواحدية... الهوية هو الوجود المحض الصريح المستوعب لكل كمال وجودي شهودي. (كشاف الاصطلاحات، الهوية، 1745/2 - 1746). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2982)
الهويّة السّارية (في جميع الموجودات ) إذا أخذت (حقيقة) الوجود لا بشرط شيء و لا بشرط لا شيء فهي المسمّاة بالهويّة السّارية في جميع الموجودات. (الحكمة المتعالية 311/7) إن أخذت حقيقة الوجود لا بشرط شيء و لا بشرط لا شيء فهو الوجود المنبسط المطلق الّذي يسمّى عندهم بالهويّة السّارية. (قرّة العيون/ 130) ← الماهيّة لا بشرط شيء، الماهيّة المطلقة. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص440)
الهوية السارية فى جميع الموجودات ما اذا أخذ حقيقة الوجود لا بشرط شيء و لا بشرط لا شيء. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص113)
غيب الهوية و غيب المطلق هو ذات الحق باعتبار اللاتعين. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص70)
الهويّة في الفكر النقدي الهويّة لا تشكّل مجموعة من السمات السلوكية بل تركيبا من البواعث التحتية مترابطة و ثابتة نسبيّا بعد مرحلة الطفولة. عند ما تجد هذه البواعث و النوازع العميقة ما يكفي حاجتها و يرضيها في عملها، و علاقتها مع الآخرين، فإن الفرد يشعر باللذّة أو السعادة و الطمأنينة (security) ، و لكن عند ما يمتنع عليها ذلك، فإن الفرد يصبح قلقا و غير مستقرّ، من ناحية أخرى، هذه البواعث و النوازع التحتية قد تبقى مستورة وراء عقلنات تسمح للفرد بالاعتقاد أنه يستجيب فقط لضغوط و مطالب اجتماعية، للحقيقة الواقعية (reality) ، أو لمثال مشرق. (نديم البيطار، الهوية القومية، 243، 3). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2983)
إن انتماء الإنسان حق لأنه حاجة عند كل إنسان اجتماعي. و عن حاجة الانتماء هذه يتولّد مفهوم الهويّة الذي يمكنه أن يرتدي أشكالا متعدّدة و مختلفة و غالبا مترادفة. فأحيانا تكون الهويّة انتماء إلى جنسية و أحيانا إلى قومية و غالبا إلى كليهما معا. و تكون الهويّة أحيانا انتماء إلى دين أو طائفة أو عقيدة أو إلى وطن أو أرض أو طبقة. و لكن في جميع الأحوال لا تكون الهوية عنصرا كماليّا يتمتّع به الإنسان في حال توفّره، بل هي دائما منطلق لأفعاله و هدف لها. إنها مبرّر لوجوده الجماعي. و عند ما تتهدّد الهويّة يتهدّد معها كل فرد ينتمي إليها. فلا يسعه عند ذلك إلاّ أن يهبّ للدفاع عنها بجميع الوسائل دون أن يفرّق بين ما هو عنيف أو من طبيعة أخرى. (أدونيس عكره، الإرهاب السياسي، 155، 20). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2984)
الهويّة في علم الكلام حدّ الهويّة هو أنّ كل ما لم يكن غير الشيء فهو هو بعينه، إذ ليس بين الهويّة و الغيريّة وسيطة يعقلها أحد البتّة، فما خرج عن أحدهما دخل في الآخر، و لا بدّ و أيضا فكل اسمين مختلفين لا يخبر عن مسمّى أحدهما بشيء إلاّ كان ذلك الخبر خبرا عن مسمّى لاسم الآخر، و لا بدّ أبدا فمسمّاهما واحد بلا شكّ، فإذ قد صحّ فساد هذا القول فلنقل بعون اللّه تعالى في عبارة الأشعريّ الأخرى و هو قوله هو هو و لا يقال هو غيره، فنقول إنّه لم يزد في هذه العبارة على أن قال لا يقال في هذا شيء. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 2، 138، 18). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2982)
الهويّة في التصوّف الهوّيّة: الحقيقة في عالم الغيب. (ابن عربي، التعريفات، 20، 20). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2982)
هوية و لا هوية - إن كل واحد من قولنا هويّة و لا هويّة ينقسم إلى نوعين: إلى هويّة بالفعل و إلى هويّة بالقوة. و كذلك لا هويّة ينقسم إلى نوعين: أحدهما لا هويّة بالفعل، و الآخر لا هويّة بالقوة، و أعني بهذا مثل الإنسان المشار إليه إذا صار ترابا فإنه لا هو هذا الإنسان بالفعل و لا هو بالقوة هذا الإنسان لا بالقوة القريبة و لا بالبعيدة (ش، ت، 410، 17) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص949)
