الفِرَاض

المنجد فی اللغة

, ص577)

الثوب يقال «ما عليهِ فراض» اَي: ثوب و قيل شيء من لباس ¦¦

فوَّهة النهر

أقرب الموارد

, ج4 , ص147)

ما تظهرهُ الزندة من النّار إذا اقتُدحت و هو إنّما يكون في الاُنثى من الزندين خاصَّةً (عن اللسان و التّاج بلا ضبط). ¦¦

الثغور تشبيهاً بمشارع المياه (التّاج) قلت و هو جمع الفُرْضة بالضمّ و هي ثلمة النهر التي يستقى منها كالمشرب و المشرعة.

أقرب الموارد

, ج4 , ص236)

الثوب و اللِّبَاس ¦¦

فُوَّهةُ النهر ¦¦

موضع

‏لسان اللسان

, ج2 , ص310)

فُوَّهَةُ النَّهْرِ ¦¦

ما تُظْهِرُهُ‌ الزَّنْدَةُ‌ مِنَ‌ النَّارِ إِذا اقْتُدِحَتْ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص683)

و فُرْضةُ النهر: مَشْرَبُ الماء منه، و الجمع فُرَضٌ و فِراضٌ. ¦¦

فُوَّهةُ النهر; قال لبيد: تجري خزائنه على مَن نابَه، جَرْيَ الفُراتِ على فِراضِ‌ الجَدْوَلِ‌ ¦¦

موضع; قال ابن أَحمر: جزَى اللّه قَوْمي بالأُبُلَّةِ نُصْرةً‌ و مَبْدًى لهم، حَولَ الفِراضِ‌ ، و مَحضَرا ¦¦

في الصحاح: يقال ما عليه فِراضٌ‌ أَي شيءٌ من لِباسٍ‌

, ج7 , ص206)

قال أَبو حنيفة: فراض النحل ما تظهره الزَّنْدةُ من النار إِذا اقْتُدِحَت ¦¦

إِنما يكون في الأُنثى من الزندتين خاصة

, ج7 , ص205)

جمع و فراض لباس و دهن جو راى هم گويند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1028)

ككِتَابٍ‌: اللِّبَاسُ ¦¦

فُوَّهَةُ النَّهْرِ . قال لَبيدٌ، رَضيَ اللّٰه عنه، يَذْكُر المُلُوكَ المَاضِيَةَ‌: و الحَارِثُ الحَرَّابُ خَلَّى عَاقِلاً دَاراً أَقَامَ بهَا و لم يَتَنَقَّلِ‌ تَجْرِي خَزَائِنُه عَلَى مَنْ نَابَهُ‌ جَرْيَ الفُرَاتِ على فِرَاضِ‌ الجَدْوَلِ‌ ¦¦

ع بَيْنَ البَصْرَةِ و اليَمَامَةِ‌ قُرْبَ فُلَيْجٍ‌ منْ ديارِ بَكْرِ بن وَائلٍ‌ ¦¦

الطُّرُقُ‌ ، عن اللَّيْثِ‌. قال عَمْرُو بنُ‌ مَعْدِيكَرِبَ‌، رَضِيَ اللّٰه عنه: سَدَدْتُ فِرَاضَهَا لَهُمْ ببَيْتِي و بَعْضُهُمُ بقُنَّتِه يُغَدِّي يُرِيد أَنَّه نَزَلَ بَيْنَ الطُّرُقِ لِيَقْرِيَ‌.

, ج10 , ص120)

قال أَبو حَنِيفَةَ‌: الفِرَاضُ‌ ، ما تُظْهِرُه الزَّنْدَةُ من النّارِ إِذا اقْتُدِحَتْ‌. قال: و الفِرَاضُ‌ إِنَّمَا يَكُون في الأُنْثَى من الزَّنْدَيْنِ‌ خاصّةً‌. ¦¦

الثُّغُورُ، تَشْبيهاً بمَشَارعِ المِيَاهِ‌، و به فُسِّرَ ما أَنْشَدَه ابنُ الأَعْرابِيّ‌: كأَنْ لَمْ يَكُن مِنَّا الفِرَاضُ‌ مَظِنَّةً‌ و لَمْ يُمْسِ يَوْماً مِلْكُهَا بيَمينِي و قد يَجوزُ أَن يَعْنِيَ المَوْضِعَ بعَيْنِه.

, ج10 , ص123)

( فَرْض ) القوسِ : حَزَّها للوتر، و جمعه ( فِراض )، و ( فُرْضة النهر) مَشْرَعته، و هي الثُلْمة التي ينحدر منها إلى الماء، و مُرْفأ السُفن أيضا.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص133)

و فَرْضُ القوسِ : هو الحَزُّ الذى يقع فيه الوتر، و الجمع فِرَاضٌ . ¦¦

و الفِرَاضُ أيضاً: فُوَّهَةُ النهر.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1097)

قال الأصمعي: الفُرْضةُ : المَشْرَعةُ ، و جمعُها فِراض . يقال: سقاها بالفِراض;

تهذیب اللغة

, ج12 , ص13)

و الفُرْضَة :النَّقْب تنحدر منه إلى نهر أو وادٍ،و الجمع فِراض .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص750)

قال أبو حنيفةَ : فِرَاضُ المَرْخ:ما تُظْهِرُهُ الزَّندةُ من النارِ إذا قُدِحَت. ¦¦

و الفرضُ :اسْمُ الحَزِّ،و الجمعُ فُروضٌ ،و فِرَاضٌ ،قال: ¦¦

قال:و الفِراضُ إنما يكونُ فى الأُنْثَى من الزَّنْدتَيْنِ خاصَّةً .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص185)

و فُرْضَةُ النَّهْرِ: مَشْرَبُ الماء منه،و الجمعُ : فُرُوض و فِرَاضٌ . ¦¦

موضعٌ ،قال ابنُ أحْمَرَ:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص186)

- ج: فِراضٌ ، و ما أوْجَبَهُ اللّهُ تعالى،

القاموس المحیط

, ج2 , ص518)

- و الفِراضُ ، ككِتابٍ : اللِّبَاسُ ، و فُوَّهَةُ النَّهَرِ، - و ع بين البَصْرَةِ و اليَمامَةِ ، و الطُّرُقُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص519)

و استقَوا من فُرْضة النّهر و هي مَشْرَعته،و الجمع: فِراضٌ ،يقال:سَقَينا بالفِراض .

أساس البلاغة

, ص470)

سَقَاهَا بالفِرَاضِ

الأَصمعي: الفُرْضةُ‌ المَشْرَعةُ‌، يقال: سقاها بالفِراضِ‌ أَي من فُرْضةِ النهر

, ج7 , ص206)

يُقَال: سَقَاهَا بالفِرَاضِ ، أَيْ من فُرْضَةِ النَّهْرِ.

, ج10 , ص122)

فُرَضُ النَهْرِ و فِرَاضُه

مَشَارِعُهُ‌.

, ج10 , ص122)

ما عَلَيه فِرَاضٌ

يقال للرجل إِذا لم يكن عليه ثوب: ما عليه فِراضٌ‌ أَي ثوب ¦¦

قال أَبو الهيثم: ما عليه سِتْرٌ

, ج7 , ص206)

يُقَال: ما عَلَيْه فِرَاضٌ‌ ، أَي شَيْ‌ءٌ منْ لِبَاسٍ‌، كما في الصّحاح. و يُقَالُ‌: ما عَلَيْهِ‌ فِرَاضٌ‌ ، أَيْ ثَوْبٌ‌. و قال أَبُو الهَيْثَمِ‌: ما عَلَيْه سِتْرٌ.

, ج10 , ص120)

و قولهم: ما عليه فِرَاضٌ ، أى شيء من لباسٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1097)

أبو عبَيد: يقال للرجل إذا لم يكن عليه ثوب: ما عليه فِرَاض . و قال أبو الهيثم: معناه: ما عليه سِتر.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص13)

و ما عليه فِراضٌ ،أى:ثَوْبٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص186)

ضرب المثل الفِرَاض

ما عَلَيه فِرَاضٌ

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص231)

اعلام

الفِرَاضُ

هي تخوم الشام و العراق و الجزيرة، و لمّا قصدها خالد بن الوليد رضي اللّه عنه أفطر فيها في رمضان في تلك السفرة التي اتصلت له فيها هذه الغزوات و الأيام، و نظمن نظما إلى ما كان قبل ذلك منه. قالوا : و لمّا اجتمع المسلمون بالفراض حميت الروم و اغتاظت و استمدوا تغلب و إيادا و النمر، فأمدوهم بأجمعهم، و اجتمعوا كلهم على كلمة واحدة، ثم ناهدوا خالدا، حتى إذا صار الفرات بينه و بينهم قالوا: إما أن تعبروا إلينا و إمّا أن نعبر إليكم، قال: بل اعبروا إلينا، قالوا: فتنحّوا حتى نعبر، فقال خالد رضي اللّه عنه: لا نفعل، و لكن اعبروا أسفل منا، فقالت الروم و فارس بعضهم لبعض: احتسبوا ملككم، هذا رجل يقاتل عن دين، و له عقل و علم، و و اللّه لينصرن و لتخذلنّ‌. ثم لم ينتفعوا بذلك، فعبروا أسفل من خالد رضي اللّه عنه، فلما تتاموا قالت الروم: امتازوا حتى نعرف اليوم ما كان من حسن أو قبيح من أيّنا يجيء، ففعلوا، ثم اقتتلوا قتالا شديدا طويلا، ثم هزمهم اللّه تعالى. و قال خالد رضي اللّه عنه للمسلمين: ألحّوا عليهم، فجعل صاحب الخيل يحشر منهم الزمرة برماح أصحابه، فإذا جمعوهم قتلوهم، فقتل يوم الفراض في المعركة في الطلب مائة ألف، و أقام خالد رضي اللّه عنه على الفراض بعد الوقعة عشرا ثم أذن بالقفل إلى الحيرة، و أمر عاصم بن عمرو أن يسير بهم، و أمر شجرة بن الأعز أن يسوقهم، و أظهر خالد رضي اللّه عنه أنه في الساقة. و خرج من الفراض حاجّا لخمس بقين من ذي القعدة متكتما بحجه، و معه عدة من أصحابه يعتسف البلاد حتى أتى مكة بالسمت، فقضى حجّه ثم أتى الحيرة، و قد تأتى له من ذلك ما لم يتأت لدليل و لا ريبال، و بقية الخبر في رسم قراقر من حرف القاف.