الجَدَلِيّ

فرهنگ ابجدی

, ص291)

خاصّ‌ بالجَدَل:«فلسفةٌ‌ جَدَليّة» ¦¦

الَّذي يُمارس الجَدَل

المَنْسُوبُ‌ إِلى الجدَل. ¦¦

(عند المنطقيين) :من يَسْتَخْدِمُ‌ الجَدَل.

المعجم الوسيط

, ص111)

جَدِيل : فَحْل لمَهْرة بن حَيْدان، فأَما قولهم في الإِبل جَدَلِيَّة فقيل: هي منسوبة إِلى هذا الفحل، و قيل: إِلى جَديلة طيِّ‌ء، و هو القياس، و ينسب إِليهم فيقال: جَدَلِيٌّ‌ ¦¦

و جَدِيل : فَحْل لمَهْرة بن حَيْدان، فأَما قولهم في الإِبل جَدَلِيَّة فقيل: هي منسوبة إِلى هذا الفحل، و قيل: إِلى جَديلة طيِّ ء، و هو القياس، و ينسب إِليهم فيقال: جَدَلِيٌّ .

لسان العرب

, ج11 , ص106)

قال غيره: جديلةُ طيِّيءٍ : قبيلة منهم، يُنسب إليهم فيقال: جَدَلِيٌّ ، و قال الليث: و جَدَيِلَةُ أسَدٍ: قبيلة.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص343)

- و -: فَرَسُ أبي ذَرٍّ، رضي الله تعالى عنه، و فَرَسُ الجُلاسِ الكِنْدِيِّ ، و فَرَسُ مَشْجَعَةَ الجَدَلِيِّ . و كمِنْبَرٍ: القَصْرُ، ¦¦

- و النِّسْبَةُ : جَدَلِيٌّ . - و كَغُرابٍ : د بالمَوْصِلِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص474)

الْجَدَلِيُّونَ

من اشتهروا بالجدل، كالسفسطائيين بين اليونان، و المعتزلة بين المسلمين.

المعجم الوسيط

, ص111)

يُطلق ذلك على مَن اشتهروا في الجَدَل كالسَّفْسطائيِّين بين اليونان و المُعْتزِلة بين المسلمين

الجَدَلِيّ من الحَمَام

الصَّغِيرُ الثَّقِيلُ‌ الطَّيَرَان لِصِغَرِه.

المعجم الوسيط

, ص111)

جَدَلي

منازع،منازعه‌گر؛ستيزه‌گر؛ جدلى،اهل بحث.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص78)

جَدَليًّا

باستعمال الطُّرُق الجَدَليَّة،وَفْقًا لقواعد الجَدَليّة:«بَرْهَنَ‌ جَدَليًّا»

مَوْضوعٌ جَدَليّ

موضع نقاش و خلاف

حَمام جَدَلِيٌ

صغير ثقيل الطيران لصغره.و يقال للرجل الذي يأْتي بالرأْي السَّخِيف: هذا رأْي الجَدّالين و البَدّالين، و البَدَّال الذي ليس له مال إِلاَّ بقدر ما يشتري به شيئاً، فإِذا باعه اشترى به بَدَلاً منه فسمي بَدَّالاً

لسان العرب

, ج11 , ص106)

حمام جَدَليّ

صغير ثقيل الطيران لصغرهِ (اللسان).

أقرب الموارد

, ص513)

صغير ثقيل الطيران لصِغره.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص325)

صغير ثقيل الطيران لصغره.

لسان العرب

, ج11 , ص106)

الجَدَلِيّ در اصطلاح

الجَدَلِيّ

را: الجدل.

معجم مصطلح الأصول

, ص106)

الجدليّ في المنطق

الجدليّ‌ مقدّماته مأخوذة من الآراء المشهورة. (ابن زرعة، القياس، 108، 1). ¦¦

الجدليّ‌ ليس غرضه الحق، لكن غرضه عناد مناظره و إلزامه ضد أو نقيض ما يراه و يعتقده فهو لسبيل الرأي، و يتوصل بعده إلى أخذ مقدّمات من خصمه ينتج بها عليه ضد رأيه أو نقيضه. (ابن زرعة، البرهان، 222، 3). ¦¦

الجدليّ‌ ليس يختص بموضوع محدود، و كذلك المشاغبي... و الجدليّ‌ أيضا ليس حكمه حكم الصناعة الكليّة البرهانيّة التي هي الفلسفة، فإن تلك تبرهن، و الجدليّ‌ لا يبرهن؛ و ذلك لأن الجدليّ‌ ليس عمومه كعموم الفيلسوف الأوّل، و ذلك لأن الفيلسوف الأوّل ليس عمومه بأن يتكلم في أي شيء كان، بل عمومه لأن موضوعه - و هو الموجود بما هو موجود - أعمّ‌ من كل شيء. و الجدليّ‌ ليس عمومه بأنّ‌ له موضوعا ذلك الموضوع واحد عام، بل عمومه بأن كل شيء موضوعه و يتكلّم فيه من الأمور المشتركة. (ابن سينا، الشفاء/المغالطة، 60، 3).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص836)

جدلي

- الجدلي هو الذي يمكنه أن يأخذ من الأمور العامّية كم الأسباب التي عنها تكون: إما أسباب التبكيت، أو التي لما تظنّ تبكيتا أو أسباب التي تظنّ جدلية أو الممتحنة (أ، س، 825، 17) - أما الذي ينظر في الأمر من قبل الأشياء العامّية فهو جدلي (أ، س، 842، 6) - الجدلي ليس هو نحو جنس ما محدود و لا مبرهن لشيء أصلا (أ، س، 851، 12) - المجرّب الذي يستعمل الصناعة القياسية هو جدلي (أ، س، 853، 5) - شأن الجدلي أولا إبطال الأقاويل على أن الإبطال إنما هو بإنتاج مقابل ما يلتمس إبطاله، و لكن شأنه على القصد الأول هو الإبطال، و أما الإثبات فهو من شأنه على القصد الثاني (ف، ج، 14، 7) - إن الجدلي غرضه إنتاج ضد ما يراه خصمه؛ فهو يسأل رأي خصمه، و مقدّمات ينتج عليه منها نقيض أو ضد رأيه (ز، ق، 107، 24) - الجدلي مقدّماته مأخوذة من الآراء المشهورة (ز، ق، 108، 1) - الجدلي ليس غرضه الحق، لكن غرضه عناد مناظره و إلزامه ضد أو نقيض ما يراه و يعتقده فهو لسبيل الرأي، و يتوصل بعده إلى أخذ مقدّمات من خصمه ينتج بها عليه ضد رأيه أو نقيضه (ز، ب، 222، 3) - الجدلي يبني قياسه من المقدّمات التي اقتضبها من السؤال (ز، ب، 244، 12) - الجدلي يسأل عن أي شيء اتفق (ز، ب، 244، 15) - الجدلي يروم تبيّن مبادئ الصنائع بالآراء المشهورة (ز، ب، 244، 20) - ليس يجوز أن يسأل الجدليّ عن المائيّة و عن اللميّة، فإنّ هذا سؤال تعلّم، بل له أن يسأل عن المائيّة بوجهين: إمّا مائيّة دلالة لفظ يستعمله المجيب في خلال ما يتكلم به، أو أن يقلب المائية إلى الهليّة فيقول: هل تقول إنّ‌ مائيّة كذا كذا، حتى يناقضه و يقابله. فأمّا أن يبتدئ و يطلب مائيّة لشيء كالمكان أو الزمان أو غير ذلك، ليس على أن يقيس عليه قياسا يؤدي إلى إبطال ما يقوله، فهو تعلّم. فإن أراد ذلك فطريقته أن يقول له: هل تقول أن مائيّة كذا كذا، حتى يخرجه إلى قول واحد فيقصده أو يقصد به. و كذلك له أن يسأله عن اللميّة من وجهين؛ أحدهما أن يقول له: لم قلت ما قلت‌؟ من غير أن يؤاخذه بلميّة الأمر في نفسه. و الآخر أن يقول له مثلا: هل السبب في كون كذا كذا أو لا؟ (س، ج، 79، 15) - أمّا الذي يأتي بما تسلّمه من ذات الأمر فهو الجدلي، فإنّ الجدلي إنّما ينتج أن الوضع كذب عن مقدّماته بحسب تسليم المجيب إياها (س، س، 37، 3) - المبرهن لا يسأل عن طرفي النقيض، بل يضع الحق. إنّما الممتحن يفعل ذلك، و هو بالحقيقة جدليّ (س، س، 55، 15) - الجدليّ ليس يختص بموضوع محدود، و كذلك المشاغبي... و الجدليّ أيضا ليس حكمه حكم الصناعة الكليّة البرهانيّة التي هي الفلسفة، فإن تلك تبرهن، و الجدليّ لا يبرهن؛ و ذلك لأن الجدليّ ليس عمومه كعموم الفيلسوف الأوّل، و ذلك لأن الفيلسوف الأوّل ليس عمومه بأن يتكلم في أي شيء كان، بل عمومه لأن موضوعه - و هو الموجود بما هو موجود - أعمّ‌ من كل شيء. و الجدليّ ليس عمومه بأنّ له موضوعا ذلك الموضوع واحد عام، بل عمومه بأن كل شيء موضوعه و يتكلّم فيه من الأمور المشتركة (س، س، 60، 3) - «الجدلي» هو الذي موادّه ما يسلمها المجادل سواء كانت علمية أو ظنية، أو مشهورة أو غير مشهورة (ت، ر 1، 169، 9) - الجدلي إذا كان برهانيا صلح للبرهان و الجدل (ت، ر 2، 170، 13)