سَلْمَى

‏لسان اللسان

, ص620)

نام زنى است و نام قبيله‌اى است از دارم و دارم نام شخصى است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص719)

أَجأ و سلمى جبلان لطيءٍ يُنْسب إليهما الأَجئِيّون مثل الأَجعِيُّون.

, ص24)

أجَأ :جبل لطيِّئ،يذكّر و يؤنّث. و هنالك ثلاثة أجُبُل: أجأ ،و سَلْمى،و العَوْجاء،و ذلك أن أجأ :اسم رجل تعَشَّق سَلْمَى و جمعتهما العَوجاء،فهرب أجأ بسلْمَى و ذهبت معهما العَوْجاء فتِبعهم بَعل سلمى فأدركهم و قتلهم،و صَلب أجَأ على أحَد الأجْبُل فسمّى أجأ ،و سلمى على الجبل الآخر فسمّى بها، و صَلَب العوجاءَ على الآخر فسمّى بها.قال: إذا أجأٌ تلفَّعت بشِعَابها عَلَىّ و أمست بالعَمَاء مكلَّلَهْ‌ و أصبحت العوجاءُ يهتزّ جِيدُها كجِيد عَرُوسٍ أصبحت متبذِّلهْ‌ و قول أبى النجم: قد حَيَّرتْه جِنُّ سَلْمى و أجا أراد:و أجأ ،فخَفَّف تخفيفا قياسيا و عامل اللفظ،كما أجاز الخليل«راسًا»مع ناس على غير التخفيف البَدَلىّ و لكن على معاملة اللفظ،و اللفظ كثيرا ما يراعَى فى صناعة العربية، ألا ترى أن موضوع ما لا ينصرف على ذلك،و هو عند الأخفش على البدل،فأمَّا قوله: مثل خَنَاذِيذ أجا و صخره فإنه أبدل الهمزة فقلبها حرف علَّة للضرورة،و الخناذيذ هنا:رءوس الجبال،أى إبِل مثل قِطَع هذا الجَبَل.

, ج7 , ص474)

اسم امرأة. ¦¦

أحد جبلَىْ طيِّئ. ¦¦

حىٌّ من دَارِمٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1950)

اسم رجل و أبو سُلْمَى : أبو زُهير الشاعر المُزَنيّ على فُعْلى، و سلْم : من الأسماء.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص314)

و سَلْمَى و أَجأ:جَبَلا طيّئ.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص858)

سلم سَلمى : من أسماء النساء. ¦¦

أحد أجبال طيئ، و الثاني أجأ.

شمس العلوم

, ج5 , ص3169)

و السَّليمُ :اللَّديغُ ،فَعيلٌ من السَّلْمِ ،و الجمعُ سَلْمَى ،و قدْ قيلَ :هوَ من السَّلامَة،و إنما ذلك على التَّفاؤُلِ له بها خِلافاً لما يُحْذَرُ عليْه مِنْه...

, ج8 , ص513)

أحَدُ جَبَلَىْ طَيِّئٍ .

, ج8 , ص516)

اسم امرأةٍ و ربَّما سُمِّىَ بها الرِّجالُ ،قال ابن جِنِّى:ليْسَ سَلْمانُ من سَلْمَى كسَكْرانَ من سَكْرى،ألا تَرى أن فعْلاَنَ الذى يقابله فَعْلَى إنما بابه الصفةُ كغَضْبانَ و غَضْبَى...

, ج8 , ص517)

و من الأسماء سَلْمى : امرأةٌ . ¦¦

جبلٌ . و أبو سُلمى أبو زُهَير، بضم السين، ليس فى العرب غيره.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص91)

- و سَلْمَى ، كسَكْرَى: ع بنَجْدٍ، و أُطُمٌ بالطائِفِ ، و جبَلٌ لِطَيِّئٍ شَرْقِيَّ المدينةِ ، و حَيٌّ ، و نَبْتٌ و صحابيانِ ، و سِتَّ عَشْرَةَ صَحَابِيَّةً . ¦¦

- و أُمُّ سَلْمَى : امرأةُ أبي رافِعٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص86)

و السلِيمُ : اللَّدِيغُ ، فَعيلٌ من السَّلْمِ ، و الجمع سَلْمَى ، و قد قيل: هو من السَّلامة ، و إِنما ذلك على التفاؤل له بها خلافاً لما يُحْذَر عليه منه، و المَلْدُوغ مَسْلُوم و سَلِيمٌ .

, ج12 , ص292)

و أَبو سلمى ، بضم السين: أَبو زُهَيْر بن أَبي سُلْمى ، الشاعر المُزَنيّ ، على فُعْلى، و اسمه رَبيعَةُ بن رَباحٍ من بني مازِنٍ من مُزَيْنَةَ ، و ليس في العرب سُلْمى غيره...

, ج12 , ص299)

و سَلِمَةُ ، بكسر اللام أَيضاً: اسم رجل و سَلْمى : اسم رجل. ¦¦

المحكم: و سَلْمى اسم امرأَة، و ربما سمي بها الرجل.

, ج12 , ص300)

أَجَأٌ و سَلْمَى

جَبَلانِ‌ عن يَسارِ سَمِيرَاءَ

الروض المعطار في خبر الأقطار

تاج العروس

, ص104)

اعلام

سَلْمَى

بفتح أوّله، و سكون ثانيه، مقصور و ألفه للتأنيث: و هو أحد جبلي طيّ‌ء، و هما أجأ و سلمى، و هو جبل وعر به واد يقال له رك به نخل و آبار مطويّة بالصخر طيّبة الماء، و النخل عصهب و الأرض رمل، بحافتيه جبلان أحمران يقال لهما حميّان و الغداة، و بأعلاه برقة يقال لها السّرّاء، و قال السّكوني: سلمى جبل بقرب من فيد عن يمين القاصد مكّة، و هو لنبهان لن يدخله أحد عليها، و ليس به قرى إنّما به مياه و آبار و قلب عليها نخل و شجر تين، و لا زرع فيه، و فيه قيل: أ ما تبكين يا أعراف سلمى على من كان يحميكنّ‌ حينا؟ الأعراف: الأعالي، قال: و أدنى سلمى من فيد إلى أربعة أميال و يمتدّ إلى الأقيلبة و المنتهب ثمّ‌ يخنس و يقع في رمّان، و هو جبل رمل، و ليس بسلمى رمل، أمّا سبب تسمية الجبل بهذا الاسم فقد ذكر في أجإ، و قال أبو الحسن الخوارزمي: و سلمى أيضا موضع بنجد. و سلمى أيضا: أطم بالطائف، و الذي بنجد عنت أم يزيد بن الطثريّة ترثيه: أ لست بذي نخل العقيق مكانه و سلمى و قد غالت يزيد غوائله‌؟

أحد جبلي طيء.

, ص318)

على وزن فعلى، سمّى باسم المرأة التى نزلته. و هى أحد جبلى طيّىء؛ و قد تقدّم ذكره و خبره فى رسم أجأ و قال زهير: فقفّ فصارات فأكناف منعج فشرقىّ سلمى حوضه فأجاوله

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص750)

بالفتح، ثم السكون، و ميم، و ألف التأنيث: أحد جبلى طيىء: أجأ و سلمى؛ جبل وعر ، به واد يقال له: ركّ به نخل و آبار مطويّة بالصخر، طيّبة الماء، و بأعلاه برقة يقال لها السراء ، و بينه و بين فيد أربعة أميال عن يمين الذاهب إلى مكة، و يمتدّ إلى قرب الشام . و قيل سلمى: موضع بنجد . و سلمى: أطم بالطائف.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص729)

الأول: أحد جبلي طيئ مشهور، و موضع بنجد، و أطم بالطائف.

‏قلائد الأجیاد

, ص177)

كسَكْرَى: ع بنَجْدٍ ¦¦

أُطُمٌ بالطَّائِفِ‌ ¦¦

جَبَلٌ لطَيِّىءٍ شَرْقيَّ المدينةِ‌ و غَرْبيَّهُ وادٍ يقالُ له رَكٌّ به نخْلٌ و آبارٌ مَطْويَّةٌ بالصخْرِ طيِّبَةُ الماءِ‌؛ و النّخْلُ عُصَبُ‌ و الأَرضُ رملٌ بحافَتَيه جَبَلان أَحْمَران و بأَعلاهُ بُرْقَة، قالَهُ‌ نَصْر؛ و قد ذُكِرَ في الهَمْزِ

تاج العروس

, ج16 , ص352)

في المُحْكَمِ : سَلْمَى : اسمُ امرَأَةٍ و رُبَّما سُمِّي به الرجُلُ

تاج العروس

, ج16 , ص353)

أَجَأٌ و سَلْمَى

جبلان بأرض الحجاز، و بها مسكن طيّ‌ء و قراهم. موضع نزه كثير المياه و الشجر. قيل: أجأ اسم رجل و سلمى اسم امرأة كانا يألفان عند امرأة اسمها معروجا، فعرف زوج سلمى بحالهما فهربا منه، فذهب خلفهما و قتل سلمى على جبل سلمى و أجأ على جبل أجأ، و معروجا، فسميّت المواضع بهم، و قال الكلبي: كان على أجأ أنف أحمر كأنّه تمثال إنسان يسمّونه فلسا، كان طيّ‌ء يعبدونه إلى عهد رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، فلمّا جاء الإسلام بعث رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، عليّ بن أبي طالب في مائة و خمسين من الأنصار، فكسروا فلسا و هدموا بيته و أسروا بنت حاتم. ينسب إليها أبو سليمان داود بن نصير الطائي الزاهد العابد؛ قيل إنّه سمع امرأة عند قبر تقول: مقيم إلى أن يبعث اللّه خلقه لقاؤك لا يرجى و أنت قريب تزيد بلى في كلّ يوم و ليلة و تبقى كما تبلى و أنت حبيب كان ذلك سبب توبته. و قيل: إنّه ورث من أبيه أربعمائة درهم، أنفقها ثلاثين سنة، و صام أربعين سنة، ما علم أهله أنّه صائم. و كان حرّازا يأخذ أوّل النهار غداءه معه إلى الدكان، و يتصدّق به في الطريق، و يرجع آخر النهار يتعشّى في بيته، و لا يعلم أهله أنّه كان صائما. و كان له داية قالت: يا أبا سليمان أما تشتهي الخبز؟ قال: يا داية بين أكل الخبز و شرب القنيت أقرأ خمسين آية! و قال حفص بن عمر الجعفي: إن داود الطائي مرّ بآية يذكر فيها النار فكرّرها في ليلة مرارا، فأصبح مريضا، فوجدوه مات و رأسه على لبنة، سنة خمس و ستّين و مائة في خلافة المهدي. و ينسب إليها أبو تمام حبيب بن أوس الطائي، الشاعر المفلق، فاق على كلّ من كان بعده بفصاحة اللفظ و جزالة المعنى؛ قيل إنّه أنشد قصيدته في مدح المعتصم: ما في وقوفك ساعة من باس تقضي ذمام الأربع الدّرّاس فلمّا انتهى إلى المديح قال: إقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم أحنف في ذكاء إياس قال بعض الحاضرين: مه! من هؤلاء حتى تشبّه الخليفة بهم‌؟ فأطرق أبو تمام هنيّة ثمّ رفع رأسه و قال: لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في النّدى و الباس فاللّه قد ضرب الأقلّ لنوره مثلا من المشكاة و النّبراس فتعجّب الخليفة و الحاضرون من قدرته على الكلام فولاّه الموصل. و حكى البحتري أنّه دخل على بعض الولاة، و مدحه بقصيدة قرأها عليه، قال: فلمّا تمّمتها قال رجل من الحاضرين: يا هذا أما تستحي تأتي بشعري و تنشده بحضوري‌؟ قلت: تعني أن هذه القصيدة لك‌؟ قال: خذها! و جعل يعيدها إلى آخرها. قال: فبقيت لا أرى بعيني شيئا و اسودّ وجهي، فقمت حتى أخرج فلمّا شاهد مني تلك الحالة قام و عانقني و قال: الشعر لك و أنت أمير الشعراء بعدي! فسألت عنه، قالوا: هو أبو تمام الطائي. و ينسب إليها حاتم الطائي، و كان جوادا شاعرا شجاعا، إذا قاتل غلب و إذا غنم نهب و إذا سئل وهب، و كان أقسم باللّه أن لا يقتل واحد أمّه، و كان يقول لعبده يسار إذا اشتدّ كلب الشتاء: أوقد فإنّ اللّيل ليل قرّ و الرّيح يا واقد ريح صرّ عسى يرى نارك من يمرّ إن جاءنا ضيف فأنت حرّ و قالوا: لم يكن يمسك إلاّ فرسه و سلاحه. و حكي أنّه اجتاز في سفره على عترة، فرأى فيهم أسيرا، فاستغاث بحاتم، فاشتراه من العتريّين و قام مقامه في القدّ حتى أدّى فكاكه. و من العجب ما ذكر أن قوما نزلوا عند قبر حاتم، و باتوا هناك و فيهم رجل يقال له أبو الخيبري، يقول طول ليله: يا حفر اقر أضيافك! فقيل له: مهلا ما تكلّم من رمّة بالية! فقال: إن طيّئا يزعم أنّه لم ينزل به أحد إلاّ قراه! فلمّا نام رأى في نومه كأن حاتما جاء و نحر راحلته، فلمّا أصبح جعل يصيح: وا راحلتاه! فقال أصحابه: ما شأنها؟ قال: عقرها حاتم بسيفه و اللّه و أنا أنظر إليها حتى عقرها! فقالوا: لقد قراك! فظلّوا يأكلونها و اردفوه، فاستقبلهم في اليوم الثاني راكب قارن جملا، فإذا هو عديّ بن حاتم فقال: أيّكم أبو الخيبري‌؟ قالوا: هذا. فقال: إن أبي جاءني في النوم و ذكر شتمك إيّاه، و أنّه قد قرى براحلتك أصحابك، و قال في ذلك أبياتا و هي هذه: أبا الخيبريّ و أنت امرؤ حسود العشيرة شامها لماذا عمدت إلى رمّة بدوّية صخب هامها تبغي أذاها و إعسارها و حولك غوث و أنعامها و إنّا لنطعم أضيافنا من الكوم بالسّيف نعتامها و أمرني ببعير لك فدونكه! فأخذه و ركبه و ذهب مع أصحابه. و قال ابن دارة لمّا مدح عديّا: أبوك أبو سفّانة الخير لم يزل لدن شبّ حتّى مات في الخير راغبا به تضرب الأمثار في النّاس ميّتا و كان له إذ كان حيّا مصاحبا قرى قبره الأضياف إذ نزلوا به و لم يقر قبر قبله قطّ راكبا