الوَتِد

[ و ت د ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الوَتِد

الْوَتِدُ

ثابت رأْس منتصب ¦¦

ما رُزَّ في الحائِط أَو الأرض من الخشب ¦¦

موضع بنجد

مرادف(الوَتْد)است

الوَتد ¦¦

عند اهل العروض:ثلاثة احرف ثانيها او ثالثها ساكن.فان سكن وسطها كما في«قَول»فهو الوتِد المفروق و ان تحرَّك وسطها و سكن آخرها كما في «عَلَى»،فهو الوتدِ المجموع ¦¦

ما رُزّ في الحائط او الأَرض من خشب و نحوه ¦¦

الهُنَيَّة الناشزة في مقدَّم الأُذن كالثؤلول ¦¦

أَوتادُ الارضِ:جبالها ¦¦

أَوتادُ البلادِ: رؤَساؤُها ¦¦

أَوتادُ الفمِ:اسنانهُ ¦¦

الأَوتاد في عرف المسلمين:هم الطبقة الثالثة من طبقات رجال الغيب التي تشمل اربعة اولياءَ يُسمَّون ايضاً العُمُد.و كلّ واحد منهم موكّل بتدبير قسم من اقسام السماوات الاربع و بالعناية به و مسكنهم مركز السماوات ¦¦

الأَوتاد الاربعة(فك):هي المنازل الاربع الرئيسيّة بين الاثنتي عشرة منزلةً من منطقة البروج و هي الوتد الطالع و الوتد الغائب و وتد السماء و وتد الارض.سُمّيت اوتاداً لانها اقوى منازل منطقُ البروج،و هي التي تقرّر المصير في التنجيم و لذلك سُمّي كلٌّ منها برجَ السعادة،و اصلَ الكائن

(

المنجد فی اللغة

, ص885)

ما رُزَّ في الارض او الحائِط‍‌ من خشب ¦¦

الهُنَيَّة الناشزة في مقدّم الاذن كالثؤْلول يقال «ما املح وتَدَي اذنهِ‌» (ج) اَوْتاد

مَعْرُوْفٌ

ما كانَ‌ في العَرُوضِ‌ على ثَلاَثَةِ‌ أَحْرُفٍ‌ ¦¦

الهُنَيَّةُ‌ الناشِزَةُ‌ في مُقَدَّمِ‌ الأُذُنِ‌ مثل الثُّؤْلُولِ‌ تَلِي أَعْلَى العارِض مِن اللِّحْيَةِ ¦¦

تأْكيدٌ أَي ثابتٌ‌ رَأْس مُنْتَصِبٌ

(

تاج العروس

, ج5 , ص291)

ج أَوْتاد:أداة من خَشَب أو حَديد تُغرَز في الحائط‍‌ أَو الأَرض و تُثَبَّت،رزَّة،خابور: «أَوْتاد خَيْمة»،«نَعْجة مَربوطة بوَتَد»،«وَتَد لدَعْم شَجَرة» ¦¦

دِسار من خشب،أو من معدن:«شَدَّ أَلْواحاً بأَوْتاد» ¦¦

عِنْد أهل العَرُوض: ثَلاثَة أحرف ثانيها أو ثالثها ساكن. فإن سَكَن وسطها كما في«قَوْل» فهو الوَتَد المفروق،و إن تحرّك وسطها و سَكَن آخرها كما في «على»فهو الوَتَد المجموع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1503)

ما رُزَّ في الأرض أو الحائط أو الخشب.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص485)

ما رُزَّ فى الأَرض أَو الحائط‍‌ من خشب. و فى أَمثالهم: «أَذلُّ‌ من وتِد». ¦¦

الهُنَيَّةُ‌ الناشزةُ‌ فى مُقَدَّم الأُذُن. ¦¦

ما كان فى العَروض من أَجزاء التفاعيل على ثلاثة أَحرف؛ و هو على ضربين: أَحدهما حرفان متحركان يتلوهما ساكن و هو الوتد المقرون نحو:فعو، و عِلُن؛ و الثانى حرفان متحركان بينهما ساكن و هو الوتد المفروق نحو:لات من مفعولات أَوتاد.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1009)

يقال للوتِد: وَدٌّ، كأَنهم أَرادوا أَن يقولوا ودِدٌ فقلبوا إِحدى الدالين تاء لقرب مخرجِهما ¦¦

ما رُزَّ في الحائِط أَو الأَرض من الخشب، و الجمع أَوتادٌ

موضع بنجد

بِكَسْرِ التَّاءِ فِى لُغَةِ الْحِجَازِ وَ هِىَ‌ الْفُصْحَى و جَمْعُهُ أَوْتَادٌ و فَتْحُ التَّاءِ لُغَةٌ‌ وَ أَهْلُ نَجْدٍ يُسَكِّنُونَ التَّاءَ فَيُدْغِمُونَ بَعْدَ الْقَلْبِ فَيَبْقَى وَدُّ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص646)

الوَتِد و بهاء:الناشز فى مقدمة الأذن مثل الثُؤلول يلى العارض من اللحية (الثؤلول:حلمة الثدى).

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص33)

بالكسر: واحد الأَوْتادِ ، و بالفتح لغةٌ . ¦¦

و الوَتِدَانِ فى الأذنين: اللذان فى باطنهما كأنَّهما وَتِدٌ ، و هما العَيْرَانِ أيضاً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص547)

يجمع الوَتِدُ أوتادا . ¦¦

قال الأصمعيّ : وَتدُ الأذن هنَيَّةٌ ناشِزَةٌ في مُقَدَّمِها.

معروف.

قيل: سمي ذا الأوتاد لأنه كان إِذا عذّب إِنساناً وتد أربعة أوتاد في يديه و رجليه و الأوتاد الأربعة عند أهل العلم بالنجوم هي البرج الطالع و الرابع و السابع و العاشر فما كان في هذه الأوتاد من سعد أو نحسٍ حكموا بقوته...

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7054)

و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن الوتد إِذا رأى الرجلُ أنه وتدَهُ ولدٌ يثبت له، و ربما كان ملكاً أو رئيساً من أوتاد الدين و الدنيا...

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7057)

مارُزَّ فى الحائِطِ أو الأَرْضِ من الخَشَبِ ،و الجمعُ : أَوْتادٌ ، و قولُه تَعالى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

موضِعٌ بنَجْدٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص415)

الهَنَةُ النّاشِزَة فى مُقَدَّم الأذن كالثُّؤْلُوْل تَلِى أعلا العارِض من اللّحية.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص474)

الواو و التاء و الدال: كلمةٌ واحدة، هى الوَتِد ، يقال: وَتَدَهُ ، وتِدْ وتِدَكَ . و يقال وَتْد أيضاً. ¦¦

و وَتِد الأذن: الذى فى باطِنِها كأنَّه وَتِد .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص83)

الوَتِدُ ، كَكَتِفٍ في لُغَةِ الحِجازِ و هِيَ الفُصْحَى، و كَسَبَبٍ في لُغَةِ غَيْرِهِمْ ، سِوَى أهلِ نَجْدٍ و بعضِ تَميمٍ فإنَّهُم يُسْكِنُونَ التَّاءَ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص299)

و من المجاز وَتِدَ بِالْمَكانِ ، و هُوَ واتِدٌ بِهِ : إذا أَقامَ بِهِ ثانِياً لا يَبْرَحُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص300)

و قيلَ : كانَ يُشَبِّحُ من يُعَذِّبُهُ بَيْنَ أَربَعِ سَوارٍ فَيَشُدُّ كُلَّ طَرَفٍ من أطرافِهِ إلى سارِيَةٍ مَضْرُوبٍ فيها وَتِدٌ من حَديدٍ و يترُكُهُ حَتّىٰ يَمُوتَ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص301)

ضرب الوَتَدَ و الوَتِدَ و الوَتْدَ و الوَدَّ و الأوتادَ بالمِيتدَة ، و يقال: تِدْ وَتَدَكَ و وَتِدَك و وَتْدَكَ و أوْتِدْهُ .

(

أساس البلاغة

, ص664)

الوَتِدُ و الوَتِدَةُ من الأُذُنِ

الهُنَيَّةُ النّاشِزَةُ فى مُقَدَّمِها مِثْل الثُّؤْلُولِ ،تَلِى أَعْلَى العارِضِ من اللِّحْيَةِ ،و قِيلَ :هو المُنْتَبِرُ ممّا يَلِى الصُّدْغَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص415)

الوَتِد عندَ اَهِل الْعَروض

در علم عروض لفظ سه حرفى است كه دومى يا سومى آن ساكن است.و چنانچه حرف وسط ساكن باشد مانند(قَوْل)آن را وتد مفروق نامند.و اگر حرف وسط متحرك و حرف آخر ساكن شود مانند(عَلَى)به آن وتد مجموع گويند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص975)

ثلاثة احرف ان سكن وسطها كما في قَوْل فهو مفروق و ان تحرَّك وسطها و سكن آخرها كما في عَلَى فهو مجموع

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص714)

الوَتِدُ في العَرُوْضِ

حَرْفَانِ‌ مُتَحَرِّكَانِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص333)

المصطلح الوَتِدُ في العَرُوضِ : ما رُكِّبَ من ثَلاثَةِ أحرُفٍ أوَّلُها مُتَحَرِّكٌ ، فإن كانَ الحرفُ الثّاني مُتَحَرِّكاً و الثّالِثُ ساكناً مثلُ «عَلا» و «سَعَى» سُمّيَ وَتِداً مَجْمُوعاً، للجمعِ بينَ مُتَحَرِّكَيهِ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص301)

الوَتِدُ من الأُذُنِ

الهُنَيَّةُ‌ الناشِزَةُ‌ في مُقَدَّمِها

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص333)

وَتِدَكَ

إذا أمرْت قلت: تِدْ وَتِدَكَ بالمِيتَدَةِ‌ ، و هى المُدُقُّ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص547)

وَتَدٌ و وَتِدٌ

ميخ

(

دستور اللغة

, ص796)

و انتصب كأنّه وَتَدٌ و وَتِدٌ و وَتْدٌ .

(

أساس البلاغة

, ص664)

وَتِدُ النَّعل

النَّاتئُ من أُذُنها

(

لسان العرب

, ج3 , ص445)

النّاتِئُ من أُذُنِها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص415)

وَتَد، وَتِد

ج.أَوْتاد :ميخ چوبى؛ميخ چادر؛تير،ديرك؛وتد(علم عروض وتدِ مقرون،وتدِ مفروق)؛پردۀ گوش(كال‍.)؛مهرۀ چوبى(بازى)؛(مجازاً:)آلت مردانگى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص730)

وَتِد أُذُن

(تش) هُنيَّة ناشزة أو نُتوء صغير مثلَّث في الفتحة الخارجيَّة من مجرى السَّمع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1503)

شاهد معنایی الوَتِد

تِدْ فِي اَلْأَرْضِ قَدَمَكَ

بالكسر واحد الأوتاد و بالفتح لغة و كذلك الود في لغة من يدغم تقول وتدت الوتد أتده وتدا إذا أمرت قلت تد وتدك بالميئدة و هي المدق من الصحاح

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص152)

ضرب المثل الوَتِد

أذلّ من وتَد و وتِد و وتْد

وَتِدٌ واتدٌ :ثابت. و من المجاز: وَتَدَ اللّه الأرض بالجبال و أوتدها و وتَّدها. و الجبال أوتاد الأرض.

(

أساس البلاغة

, ص664)

أذَلُّ مِنْ وَتِدٍ بِقاع

لأَنَّهُ لا يَمْتَنِعُ مِمَّنْ يَشُجُّهُ بِفِهْرٍ أَو يَدْمَغُهُ‌ بِصَخْرَةٍ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص302)

عَيْرٌ عَارَهُ وَتِدُهُ

عارَهُ‌:أَيْ أهلكه،و أصله أن رجلاً أشفق على حماره،فربطه إلى وَتِد،فهجم عليه السبع،فلم يمكنه الفرار،فأهلكه ما احترس له به،يُضْرَبُ في وجودِ الخوف من جانب المأمن و في ظهور الخيانة مِن موضع الوثوق.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص354)

[لسان العرب (عير) 623/4]: «قال المؤرج: و من أمثالهم: عير عاره وتده. عاره: أى أهلكه، كما يقال: لا أدرى أى الجراد عاره».

(

الأمثال للسدوسی

, ص88)

عاره: أهلكه. و أصله أنّ رجلا أشفق على حماره، فربطه إلى وتد، فهجم عليه السّبع فلم يمكنه الفرار، فأهلكه ما احترس له به.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص167)

أذَلُّ من الوَتِدِ

يُقال: وَتَدٌ أيضاً - علىٰ جَبَلٍ - و وَتْدٌ - مُسَكَّنٌ -. و المِيْتَدَةُ‌ : ما يُوْتَدُ به.

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص333)

الوَتِد در اصطلاح

الْوَتِدُ

[في الانكليزية] Iambic، declination، ascension [في الفرنسية] Iambe، descendant، ascendant بالفتح و سكون التاء المثناة الفوقانية، عند أهل العروض تطلق على سبيل الاشتراك على شيئين: أحدهما: وتد مجموع، و هو لفظة من ثلاثة حروف، الحرفان الأوّلان منهما متحرّكان و الثالث ساكن مثل: دعا. و الثاني: وتد مفروق، و هو لفظة من ثلاثة أحرف أوسطها ساكن، و الطرفان متحرّكان مثل: رأس. هكذا في عروض سيفي و غيره. و أمّا عند أهل الهيئة فهو اسم جزء معيّن من أجزاء فلك البروج. و الأوتاد أربعة. فالجزء الذي هو من منطقة البروج على الأفق الشرقي فذاك يقال له الوتد الأول و الوتد الطالع. و الجزء الذي على الأفق الغربي، في هذه الحالة يعني في حالة كون ذلك الجزء المسمّى بالوتد الأوّل على الأفق الشرقي، فذاك ما يقال له الوتد السابع و الوتد الغارب. إذا، الوتد الأول و الوتد السابع كلاهما متقابلان. و الجزء الذي يكون بينهما فوق الأرض فيقال له وتد السّماء و الوتد العاشر. و الجزء الذي يكون في نصف المسافة بينهما تحت الأرض فيقال له: الوتد الرابع و وتد الأرض. فإذا كان برج وتد السّماء العاشر برج الطالع فيقال لتلك الأوتاد: الأوتاد القائمة. و إذا كان الحادي عشر من الطالع فيقال لها: الأوتاد المائلة. و إذا كان التاسع من الطالع فيقال لها الأوتاد الزائلة. و كلام شارح التذكرة يوهم أنّ الأوتاد القائمة إنّما يقال لها قائمة إذا كان الجزء العاشر في منتصف المسافة بين الطالع و الغارب. و ذلك حين يكون قطب البروج على الأفق أو على دائرة نصف النهار بشرط أن لا يكون على سمت الرأس، كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرح العشرين بابا و قد مضى بيان ذلك في لفظ طالع. و الأوتاد عند أهل الرّمل تطلق على عدد من المعاني فيقولون: الرّتبة (خانه) الأولى و الرابعة و السابعة و العاشرة كلّ منها وتد. و الرتبة الثانية و الخامسة و الثامنة و الحادية عشرة يقال لكلّ منها: وتد مائل. و الرتبة الثالثة و السادسة و التاسعة و الثانية عشرة يقال لكلّ منها: وتد زائل، كما يقال: ساقط عن الوتد باعتبار أنّ كلّ واحد من هذه الرّتب ليس له نظر للطالع. و يقال للثالثة عشرة و الرابعة عشرة و الخامسة عشرة و السادسة عشرة، لكلّ واحدة منها، وتد الوتد. هكذا في بعض الرسائل. و ما يقال في الانقلاب: وتد الوتد، لأنّ الأوتاد يضربونها في الشواهد. فالظّاهر هو أنّ هذا القول بناء على حذف المضاف، يعني أشكال الأوتاد تضرب في الشواهد. كما يحتمل أنّ إطلاق الأوتاد على الأشكال الواقعة في الأوتاد هو إطلاق مجازي من قبيل إطلاق اسم المحلّ على الحال. و اللّه اعلم بحقيقة الحال. و ما يقال في سير النقطة: إنّ الرتبة الأولى و الخامسة و التاسعة و الثالثة عشرة هي نارية، و الثانية و السادسة و العاشرة و الرابعة عشرة هي هوائية، و الثالثة و السابعة و الحادية عشرة و الخامسة عشرة هي مائية، و الرابعة و الثامنة و الثانية عشرة و السادسة عشرة هي ترابية. و أنّ الرتبة الأولى من الرّتب النارية و الهوائية و المائية و الترابية هي: وتد ناري، و وتد هوائي، و وتد مائي، و وتد ترابي. إذا، فالرّتبة الأولى هي وتد ناري و الثانية وتد هوائي و الثالثة وتد مائي و الرابعة وتد ترابي. و كذلك فالرتبة الثانية من رتب النار و الهواء و الماء و التراب هي وتد ناري مائل، و وتد هوائي مائل، و وتد مائي مائل، و وتد ترابي مائل. فحينئذ تكون الخامسة: وتد ناري مائل، و السادسة: وتد هوائي مائل، و السابعة وتد مائي مائل، و الثامنة وتد ترابي مائل. و على هذا القياس تكون الثالثة من كل الرتب النارية و الهوائية و المائية و الترابية: وتد ناري زائل، و وتد هوائي زائل. و وتد مائي زائل، و وتد ترابي زائل. و تكون الرابعة من الرتب المذكورة: وتد الوتد الناري، و وتد الوتد الهوائي، و وتد الوتد المائي، و وتد الوتد الترابي. و فائدة هذا أنّه يستعمل في الحساب. و يقولون: الوتد دليل الآحاد، و المائل دليل العشرات، و الزائل دليل المئات، و وتد الوتد دليل الألوف. و ما يقال أيضا في سير النقطة: إذا كانت النقطة في عنصرها فهي وتد، أي أنّ لها قوة الوتد، و إذا كانت في الثانية من عنصرها فهي الوتد المائل. و إن كانت في عنصرها الثالث فهي وتد زائل. و إن كانت في عنصرها الرابع فهي وتد الوتد. فمثلا: نقطة نارية في الرّتب النارية فهي وتد. و في الرتب الهوائية فهي الوتد المائل، و في الرّتب المائية فهي الوتد الزائل، و أمّا في الرّتب الترابية فوتد الوتد. و هكذا النقطة المائية في الرتب المائية وتد. و في الرتب الترابية وتد مائل. و في الرتب النارية فهي وتد زائل، و في الرتب الهوائية فهي وتد الوتد. و على هذا القياس نقطة الهواء و نقطة التراب. و اعلم: أنّ النقطة المطلوبة إذا كانت في الوتد فهي جيّدة و دليل على العزّة و القيمة لذلك الشيء و شهرته في كلّ الآفاق. و أمّا إذا كانت في رتبة الوتد المائل فقيمتها و قدرها في حدود الوسط و شهرتها في بعض الآفاق. و أمّا إذا كانت في الوتد الزائل فهي دليل على انعدام القيمة و القدر و العزّة لذلك الشيء و على ضعف شهرته في جميع الآفاق. و إذا كانت النقطة في الوتد تحقّق المطلوب بدون مانع، فيكون العمل عظيما. و أمّا في وتد الوتد فسيمدّه شخص آخر فيحصل المطلوب. و أمّا في المائل فاحتمال الحصول ممكن، و لكنه في الزائل فدليل على عدم تحقّق شيء. و الوتد أيضا دليل على الحال، يعني أنّ شيئا بالفعل سيوجد. و المائل دليل على المستقبل. يعني بعد هذا سيوجد. و يسأل عن المستقبل. و الزائل ضعيف و يدلّ على الماضي يعني يسأل عن الماضي. و أمّا وتد الوتد فدليل على التوقّف، هذا كلّه خلاصة ما في (السرخاب). و الأوتاد عند السالكين أربعة أشخاص من أولياء اللّه تعالى، و هم معيّنون لأركان العالم الأربعة. ففي المغرب: عبد العليم. و في المشرق: عبد الحيّ. و في الشمال: عبد المريد. و في الجنوب: عبد القادر. و هم ببركتهم يحافظون على جملة الدنيا و عمارتها. كذا في كشف اللغات. و مثله في مجمع السلوك حيث قال: ذكر في اصطلاح الصوفية أنّ الأوتاد هم الرجال الأربعة الذين على منازلهم الجهات الأربع من العالم، أي المشرق و المغرب و الجنوب و الشمال، بهم يحفظ اللّه تلك الجهات لكونهم محالّ نظره تعالى. و يقول في مرآة الأسرار: أمّا الذي في المشرق فاسمه عبد الرحمن، و الذي في المغرب فاسمه عبد الودود، و الذي في الجنوب فاسمه عبد الرحيم، و الذي في الشمال فاسمه عبد القدوس، فإذا مات أحدها حلّ محلّه أحد نوابه. فأركان العالم الأربعة عامرة بوجود هؤلاء الأوتاد الأربعة، كما أنّ الجبال سبب في استقرار الأرض .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1753)

تندى گوش از سوى روى(تكملة/747)،تندى او[گوش]از سوى روى (السّامى/369)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص200)

ككتف،تندى درون گوش ،و هما و تدان.

(

بحر الجواهر

, ص377)

محركة و ككتف الهنية الناشرة فى مقدم الاذن كالثؤلول تلى اعلى العارض من اللحية

(

قاموس الأطباء

, ص145)

هو، في علم العروض، ما تألّف من مقطعين. و هو نوعان: وتد مجموع أو مقرون يتألّف من متحرِّكين فساكن، نحو: «إلى» (// 5)، و «على» (// 5)، و سُمّي بذلك لأنّ الحركتين جُمعتا، و وتد مفروق يتألّف من ثلاثة أحرف: متحرِّك، فساكن، فمتحرِّك، نحو: «قال» (/ 5 /)، و «إنّ‌» (/ 5 /)، و سُمّي بذلك لأنَّه فُرِّق بين المتحرِّكين.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص677)

الوتد المجموع

هو الحرفان المتحرّكان بعدهما ساكن نحو لكم و بها .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص109)

الوتد المفروق

هو حرفان متحرّكان بينهما ساكن نحو قال و كيف.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص109)

اعلام

الْوَتِدُ

على لفظ واحد الأوتاد: موضع قد تقدّم ذكره فى رسم النّقيع، و فى رسم معبّر، و ورد فى رجز أبى محمد الفقعسىّ‌: الوتائد. كأنّه جمع وتيدة ، قال: أقبان من خوّين فالوتائد فى صرمة و أينق تلائد

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1367)