المَكْفُوفَة

[ ك ف ف ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای المَكْفُوفَة

المَكْفُوفةُ

المُشرَجَةُ المَعْقُودة.

(

لسان العرب

, ص634)

عَيْبَة مَكْفُوفَة

أي صُدُوْراً مَمْلُوءةً‌ من الوُدِّ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص147)

اَي: مشرجة مشدودة و في الحديث «و ان بينهم عيبةً مَكْفوفَة مثَّل بها الدمَّة المحفوظة التي لا تُنكَث» معناهُ ان الشرَّ يكون مكفوفاً بينهم كما تُكَفُّ العياب على ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا على ان لا ينشروها بل يتكافُّون عنها كانَّهم جعلوها في وعاءٍ و اشرجوا عليها.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص569)

أَي مُشْرَجةٌ مَشْدودة

(

لسان العرب

, ج9 , ص304)

من المَجازِ: عَيْبَةٌ مَكْفُوفَةٌ : أي مُشَرَّجَةٌ مَشْدُودَةٌ كما في الصِّحاح

(

تاج العروس

, ج12 , ص460)

و عَيْبَةٌ مَكْفُوفَةٌ ، أى مُشْرَجَةٌ مشدودةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1423)

مُشَرَّجَةٌ مَشْدودَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص257)

شاهد معنایی المَكْفُوفَة

في كِتابِ النبيِّ صلَّى اللّٰه عليهِ و سَلَّم في صُلْحِ الحُدَيْبَيةِ حينَ صالَحَ أَهلَ مكَّةَ و كتَبَ بينَهُ و بَيْنَهُم كتاباً فكَتَب فيه أَنْ لا إِغْلالَ و لا إِسْلالَ و أنَّ بَيْنَهُمْ عَيْبَةً مَكْفُوفَةً

أَرادَ بالمَكْفُوفَةِ‌ : التي أُشْرِجَتْ على ما فِيهَا، و قُفِلَت، مَثَّلَ بِها الذِّمَّةَ المَحْفُوظَةَ‌ التي لا تُنْكَثُ‌ و قالَ ابنُ الأَثيرِ: ضَرَبَها مَثلاً للصُّدُورِ، و أَنَّها نَقِيَّةٌ من الغِلِّ و الغِشِّ فيما كَتَبُوا و اتَّفَقُوا عَلَيه من الصُّلْح نَقِيَّةٌ من الغِلِّ و الغِشِّ فيما كَتَبُوا و اتَّفَقُوا عَلَيه من الصُّلْح وَ الهُدْنَةِ‌، و العَرَبُ تُشَبِّه الصُّدورَ التي فيها القُلوبُ بالعِيابِ‌ التي تُشْرَجُ على حُرِّ الثِّيابِ‌، و فاخِرِ المَتاع، فجَعَلَ النَّبِيُّ‌ صلّى اللّٰه عَلَيهِ و سلّمَ العِيابَ المُشَرَّجَةَ‌ على ما فِيها مَثَلاً للقُلُوب طُوِيَتْ على ما تَعاقَدُوا، و منه قَوْلُ الشّاعِر: وَ كادَتْ عِيابُ الوُدِّ بَيْنِي و بَيْنَكُم وَ إِنْ قِيلَ أَبناءُ العُمُومَةِ - تَصْفَرُ فجَعَل الصُّدُورَ عِياباً لِلوُدِّ، أَو مَعْناهُ أنَّ الشَّرَّ يكونُ‌ مَكْفُوفاً بَيْنَهُم، كما تُكَفُّ‌ العِيابُ‌ إِذا أُشْرِجَتْ على ما فِيهَا من المَتاعِ‌، كذٰلِكَ الذُّحُولُ التي كانَتْ بَيْنَهم قد اصْطَلَحُوا على أَنْ لا يَنْشُرُوها، بل يَتَكافُّونَ‌ عَنْها، كأَنَّهم جَعَلُوها في وِعاءٍ‌، و أَشْرَجُوا عَلَيْها و هذا الوَجْهُ قد نَقَلَه أَبو سَعِيدٍ الضَّرِيرُ

(

تاج العروس

, ج12 , ص461)

في صلح الحُديبية حين صالح أهلَ مكة و كتب بينه و بينهم كتابا ؛ فكتب فيه: أن لا إغْلاَل و لا إسْلال. و أن بينهم عَيْبة مَكْفوفة.

المَكْفُوفة : المُشْرَجة؛ مَثَّلَ‌ بها الذمّةَ‌ المحفوظة التي لا تُنْكَث.

(

الفائق

, ج2 , ص441)

في كتاب النبي، صلى اللّه عليه و سلم، بالحديْبِية لأَهل مكة: و إنَّ بيننا و بينكم عَيبةً مَكْفُوفَةً‌ .

أَراد بالمَكْفُوفَة التي أُشْرِجَت على ما فيها و قُفِلت و ضَربها مثلاً للصدور أَنها نَقِيَّة من الغِلِّ و الغِشّ فيما كتبوا و اتَّفَقُوا عليه من الصُّلْح و الهُدْنة، و العرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعِياب التي تُشْرَج على حُرِّ الثياب و فاخِر المتاع، فجعل النبي، صلى اللّه عليه و سلم، العِياب المُشْرجة على ما فيها مثلاً للقلوب طُوِيَت على ما تعاقدوا; و منه قول الشاعر: و كادَت عِيابُ الوُدِّ بيني و بينكم، و إن قيل أَبْناءُ العُمومةِ‌، تَصْفَرُ فجعل الصُّدور عِياباً للوُدِّ. و قال أَبو سعيد في قوله: و إنَّ بيننا و بينكم عَيبةً مَكْفُوفَة . معناه أَن يكون الشر بينهم مكفوفاً كما تُكَفُّ العَيبة إذا أُشْرِجَت على ما فيها من مَتاع، كذلك الذُّحُول التي كانت بينهم قد اصطلحوا على أَن لا يَنْشُروها و أَن يَتَكَافُّوا عنها، كأَنهم قد جعلوها في وِعاء و أَشرجوا عليها

(

لسان العرب

, ج9 , ص304)

كان للنبي عليه السلام جبةٌ مكفوفة الجيب و الكُمَّيْن بالديباج

كفَّه عن الشيء كَفّاً ، و كفَّ‌ بنفسه.يتعدى و لا يتعدى. و كَفَّ‌ القميصَ و نحوه

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5724)

إن بيننا و بينكم عَيْبَةً مكفوفةً

مُشْرَجة.و من المجاز: هو مَكْفوف و هم مَكافيفُ‌ ،و كُفَّ‌ بصرُه .و فلان لَحْمُه كَفَافٌ‌ لأديمه إذا ملأ جِلدَه

(

أساس البلاغة

, ص548)

و إنَّ بينهم عَيْبَةً مَكْفوفَةً

أي بينهم صدر نقيّ‌ من الغلّ‌ و الخداع، مطويّ‌ على الوفاء بالصّلح. و المكفوفة: المشرجة المشدودة. و قيل: أراد أنّ‌ بينهم موادعة و مكافّة عن الحرب، تجريان مجرى المودّة التي تكون بين المتصافين الّذين يثق بعضهم إلى بعض

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص327)

مَثَّلَ بها الذِّمَّةَ المَحْفوظَةَ التي لا تُنْكَثُ‌، أو معناهُ أنَّ الشَّرَّ يكونُ مَكْفوفاً بينهم، كما تُكَفُّ‌ العِيابُ إذا أُشْرِجَتْ على ما فيها من المَتاعِ‌، كذلك الذُّحولُ التي كانت بينهم، قد اصْطَلَحوا على أنْ لا يَنْشُرُوها، بَلْ يَتَكافُّونَ عنها، كأنهم جَعَلوها في وِعاءٍ و أشْرَجُوا عليها.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص257)

إنّ بيننا و بينكم عيبة مَكْفُوفة

أى مشرجة على ما فيها مقفلة، ضربها مثلا للصّدور، و أنّها نقيّة من الغلّ‌ و الغشّ‌ فيما اتّفقوا عليه من الصّلح و الهدنة. و قيل: معناه أن يكون الشّرّ بينهم مَكْفُوفا ، كما تُكَفُّ‌ العيبة على ما فيها من المتاع، يريد أنّ‌ الذّحول التى كانت بينهم اصطلحوا على ألاّ ينشروها، فكأنّهم قد جعلوها فى وعاء و أشرجوا عليه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص191)

مداخل هم ریشه المَكْفُوفَة

الكاف و الفاء أصلٌ‌ صحيحٌ‌ يدلُّ‌ على قبض و انقباض.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص129)

اسماء

افعال

تَكَفَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَكَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال كافَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَكَافَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِكْتَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِنْكَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال كَفَّ یكُفّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل