هَمْدَانُ

[ ه م د ]

معنای هَمْدَانُ

هَمْدَانُ

قَبِيلةٌ من اليمن

قَبيلةٌ‌ من اليَمَن

قبيلة باليمن.

قَبِيلةٌ من اليمن

وِزَانُ سَكْرَانَ قَبيلَةٌ مِنْ‌ حِمْيَرٍ مِنْ عَرَبِ اليَمَنِ و النِّسْبَةُ إِلَيْهَا هَمْدَانِيٌّ‌ عَلَى لَفْظِهَا

قبيلةٌ من اليمن.

أبو قبيلة،و اشتقاقه من هَمَدَتِ النارُ،إذا سكن اشتعالُها. ¦¦

و ذُكر عن بعض من لا يوثق به أنه سئل عن اشتقاق هَمْدان و اسمه أَوْسَلَة فقال:أُخبر بخبرٍ غمَّه فقال:هَمٌّ دانٍ ،و ليس هذا مما يُلتفت إليه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص685)

همد همدان : قبيلة من اليمن،و هم ولد همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان.

قَبيلَةٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

قبيلةٌ باليَمَنِ .

و هَمْدَانُ ، كسَلْمَانَ : ابنُ مالكِ بنِ زيدٍ; و قيل: اسمُهُ أَوسَلَةُ بنُ مالكٍ فأَصابَهُ أَمرٌ أَهَمَّهُ ، فقال: هذا هَمٌّ دانٍ فَلُقِّبَ بهَمْدانَ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص354)

شاهد معنایی هَمْدَانُ

قال علي بن أبي طالب فيهم : لوكنت بَوّاباً على باب جنةٍ‌ لقلْتُ‌ لهمدانَ‌ ادخلوا بسلام

[همدان]: قبيلة من اليمن،و هم ولد همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان. و قال فيهم أسعد تُبّع: و معي قضاعتها و كندتها العلا و الشُّمُّ مذحج و الذرا همدان

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6981)

اعلام

هَمْدَانُ

قبيلة قحطانية، و كانت ديارهم في اليمن، و من اليمن قديما جنوب السعودية: قدم وفدهم على رسول اللّه سنة 9 ه‍.

(

المعالم الأثيرة

, ص294)

أشهر قبائل اليمن و هم ولد همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. تنحصر قبائل همدان في البطنين حاشد و بكيل ابني جشم بن خيران بن نوف بن بتع بن زيد بن عمرو بن همدان. قال الهمداني في صفة الجزيرة: قبر الجدّين حاشد و بكيل في خيوان. قال في معجم البلدان: همدان: مخلاف هو ما بين الغايط و تهامة و السراة من شمالي صنعاء ما بينها و بين صعدة من بلاد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة و هو منقسم بخط عرضي ما بين صعدة و صنعاء فشرقيه لبكيل و غربيه لحاشد. انتهى ما ذكره ياقوت. قلت: قد بينت بلاد بكيل و قبائلها و بلاد حاشد و قبائلها في محلاتها من هذا الكتاب. و قبائل همدان من أشد قبائل اليمن بأسا و هم ممن سارع الى الإسلام و ثبت عليه فلم يرتد منهم أحد فيما أعلم. قال في نثر الدر المكنون: و المفخرة العظمى التي اختص اللّه تعالى بها شعب همدان دون سائر أبناء قحطان و هي سجوده صلى اللّه عليه و آله و سلم شكرا للّه على إسلامهم، و لأن قبائل اليمن غير النفر الأشعريين اقتدت بهمدان في اعتناقها الإسلام من غير مناصبة حرب و لا قتال. عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يعرض نفسه على الناس في المواقف فيقول: هل من رجل يحملني الى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي عزّ و جلّ؟ فأتاه رجل من همدان، فقال: أنا يا رسول اللّه، فقال ممن أنت‌؟ قال الرجل: من همدان، فقال: و هل عند قومك من منعة‌؟ قال: نعم، ثم إن الرجل: خشي أن يخفره قومه فأتى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال أآتي قومي أخبرهم ثم آتيك من عام قابل‌؟ قال: نعم، فانطلق و جاء وفد الأنصار في رجب. رواه أحمد و رجاله ثقات. و عن البراء بن عازب قال: بعث النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم الى الإسلام فلم يجيبوه فبعث عليا عليه السلام و كنت فيمن عقب مع علي عليه السلام فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا ثم تقدم فصلى بنا علي عليه السلام ثم صفّنا صفا واحدا و تقدم بين أيدينا و قرأ عليهم كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فأسلمت همدان جميعا فكتب علي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بإسلامهم فلما قرأ صلى اللّه عليه و آله و سلم الكتاب خرّ ساجدا ثم رفع رأسه فقال: السلام على همدان ثم تتابعت أهل اليمن على الإسلام و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: «نعم الحي همدان ما أسرعها الى النصر و أصبرها على الجهد و فيهم أبدال و فيهم أوتاد الإسلام» أخرجه ابن سعد في طبقاته. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار. قلت: و ما تمتاز به همدان مدح مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام لهم بقوله: تيممت همدان الذين هم هم إذا ناب خطب جنتي و سهامي و ناديت فيهم دعوة فأجابني فوارس من همدان غير لئام فوارس ليسوا في الحروب بعزل غداة الوغى من شاكر و شبام و من أرحب الشم المطاعين بالقنا و نهم و أحياء السبيع و يام و وادعة الأبطال يخشى مصالها بكل صقيل في الأكف حسام فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام و روي عن عبد اللّه بن عمرو الغساني عن الشعبي قال: حدّثني جماعة من بني أمية ممن كان يسمر مع معاوية، قال: بينما معاوية ذات ليلة مع عمرو بن سعيد و عتبة و الوليد إذ ذكروا الزرقاء بنت عدي بن قيس الهمدانية و كانت شهدت مع قومها صفين فقال أيكم يحفظ كلامها؟ قال بعضهم: نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال: فأشيروا عليّ في أمرها، قال بعضهم: نشير عليك بقتلها، قال: بئس الرأي ما أشرتم به عليّ أيحسن بمثلي أن يتحدث عنه أنه قتل امرأة بعدما ظفر بها، فكتب الى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من ذوي محارمها و عدة من فرسان قومها و أن يمهد لها و طاء لينا و يسترها بستر خضف و يوسع لها في النفقة، فأرسل إليها فأقرأها الكتاب فقالت: إن كان أمير المؤمنين جعل الخيار إلى فإني لا آتيه، و إن كان حتما فالطاعة أولى فحملها و أحسن جهازها على ما أمر به، فلما دخلت على معاوية قال: مرحبا و أهلا قدمت خير مقدم قدمه وافد، كيف حالك‌؟ قالت: بخير يا أمير المؤمنين أدام اللّه لك النعمة، قال: كيف كنت في مسيرك‌؟ قالت: ربيبة بيت أو طفلا ممهدا قال: بذلك أمرناهم أتدرين فيما بعثت إليك‌؟ قالت: أنى لي بعلم ما لم أعلم! قال: ألست الراكبة الجمل الأحمر و الواقفة بين الصفين تحضّين على القتال و توقدين الحرب فما حملك على ذلك‌؟ قالت: يا أمير المؤمنين مات الرأس و بتر الذنب، و لم يعد ما ذهب، و الدهر ذو غير، و من تفكر أبصر، و الأمر يحدث بعده الأمر. قال لها معاوية: أتحفظين كلامك يومئذ؟ قالت: لا و اللّه لا أحفظه و لقد أنسيته، قال: لكني أحفظه، للّه أبوك حين تقولين: أيها الناس ارعووا و ارجعوا إنكم قد أصبحتم في فتنة غشتكم جلابيب الظلم، و جارت بكم عن قصد المحجة، فيا لها فتنة عمياء صماء بكماء لا تسمع لناعقها و لا تنساق لقائدها، إن المصباح لا يضيء في الشمس و لا تنير الكواكب مع القمر، و لا يقطع الحديد إلا الحديد، ألا من استرشدنا أرشدناه، و من سألنا أخبرناه، أيها الناس إن الحق طلب ضالته فأصابها، فصبرا يا معشر المهاجرين على الغصص فكان قد اندمل شعب الشتات، و التأمت كلمة الحق، و دفع الحق بالظلمة، فلا يجهلن أحد فيقول كيف‌؟ و أنى‌؟ ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا، ألا و إن خضاب النساء الحنّاء و خضاب الرجال الدماء، و لهذا اليوم ما بعده، و الصبر خير الأمور عواقبا، إيّها في الحرب قدما غير ناكصين و لا شاكين. ثم قال لها: و اللّه يا زرقاء لقد شركت عليا في كل دم سفكه، قالت: أحسن اللّه بشارتك، و أدام سلامتك، فمثلك من بشر بخير و سر جليسه، قال أويسرك ذلك‌؟ قالت: نعم، و اللّه لقد سررت بالخبر فأنى لي بتصديق الفعل، فضحك معاوية و قال: و اللّه لوفاؤكم له بعد موته أعجب من حبكم له في حياته، اذكري حاجتك، قالت: يا أمير المؤمنين آليت على نفسي أن لا أسأل أميرا أعنت عليه أبدا و مثلك أعطى من غير مسألة، و جاد من غير طلبة، قال: صدقت، و أمر لها و للذين جاءوا معها بجوائز و كساء. انتهى. و في العقد الفريد لابن عبد ربه عن عامر الشعبي قال: وفدت سودة ابنة عمارة بن الأشتر الهمدانية على معاوية بن أبي سفيان فاستأذنت عليه فأذن لها فلما دخلت عليه سلمت فقال لها: كيف أنت يا ابنة الأشتر؟ قالت: بخير يا أمير المؤمنين قال لها: أنت القائلة لأخيك: شمر كفعل أبيك يا ابن عمارة يوم الطعان و ملتقى الأقران و انصر عليا و الحسين و رهطه و اقصد لهند و ابنها بهوان إن الإمام أخا النبي محمد علم الهدى و منارة الأيمان فقد الجيوش و سر أمام لوائه قدما بأبيض صارم و سنان قالت: يا أمير المؤمنين مات الرأس و بتر الذنب فدع عنك تذكار ما قد نسي، قال: هيهات، ليس مثل مقام أخيك ينسى. قالت: صدقت و اللّه يا أمير المؤمنين، ما كان أخي خفي المقام، ذليل المكان و لكن كما قالت الخنساء: و إن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار و باللّه اسأل يا أمير المؤمنين إعفائي عما استعفيته، قال: قد فعلت، اذكري حاجتك، قالت: يا أمير المؤمنين إنك للناس سيد و لا مورهم مقلد، و اللّه سائلك عما افترض عليك من حقنا، و لا تزال تقدم علينا من ينهض بعزك، و يبسط بلسانك، فيحصدنا حصاد السنبل، و يدوسنا دياس البقر، و يسومنا الخسيسة، و يسألنا الجليلة. هذا ابن أرطأة قدم بلادي و قتل رجالي، و أخذ مالي، و لو لا الطاعة لكان فينا عز و منعة، فأما عزلته فشكرناك، و إما لا فعرفناك. فقال معاوية: إياي تهددين بقومك‌؟ و اللّه لقد هممت أن أردك إليه على قتب أشرس فينفذ حكمه فيك فسكتت ثم قالت: صلى الآله على روح تضمنه قبر فأصبح فيه العدل مدفونا قد حالف الحق لا يبغى به بدلا فصار بالحق و الايمان مقرونا قال: و من ذلك‌؟ قالت: علي بن أبي طالب رحمه اللّه تعالى. قال: ما أرى عليك منه أثرا، قالت: بلى، أتيته يوما في رجل و لاه صدقاتنا فكان بيننا و بينه ما بين الغث و السمين فوجدته قائما يصلي فانفتل من الصلاة ثم قال برأفة و تعطف: ألك حاجة‌؟ فأخبرته خبر الرجل فبكى ثم رفع يديه إلى السماء فقال: اللهم إني لم آمرهم بظلم خلقك و لا ترك حقك، ثم أخرج من جيبه قطعة من جراب فكتب فيها: بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ قَدْ جٰاءَتْكُمْ‌ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا اَلْكَيْلَ وَ اَلْمِيزٰانَ وَ لاٰ تَبْخَسُوا اَلنّٰاسَ أَشْيٰاءَهُمْ وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِي اَلْأَرْضِ‌ . بَقِيَّتُ اَللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‌، وَ مٰا أَنَا عَلَيْكُمْ‌ بِحَفِيظٍ إذا أتاك كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك حتى يأتي من يقبضه منك و السلام» فعزله يا أمير المؤمنين ما خزمه بخزام، و لا ختمه بختام. فقال معاوية: اكتبوا لها بالإنصاف و العدل عليها، قالت: ألي خاصة أم لقومي عامة‌؟ قال: و ما أنت و غيرك‌؟ قالت: هي و اللّه إذا الفحشاء و اللؤم إن كان عدلا شاملا و إلا يسعني ما يسع قومي، قال: هيهات! لمظكم ابن أبي طالب الجرأة و غركم قوله: فلو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام و قوله: ناديت همدان و الأبواب مغلقة و مثل همدان سنى فتحة الباب فالهند و أنى لم تفلل مضاربه وجه جميل و قلب غير وجاب اكتبوا لها بحاجتها. انتهى ما ذكره ابن عبد ربه. قلت: و من أفاضل همدان حميد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الواحد المحلي النهمي الوادعي الهمداني الشهيد مع الإمام المهدي أحمد بن الحسين في القرن السابع. و الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمداني صاحب الإكليل و كتاب صفة الجزيرة ترجمه السيوطي في بغية الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة ولد بصنعاء و نشأ بها ثم ارتحل و جاور بمكة و عاد فنزل صعدة توفي سنة 334 بسجن صنعاء و قد ذكرته في أرحب لأنه ينتهي نسبه إليه و أرحب من بطون همدان. و منهم أبو القاسم بن علي بن عامر الهمداني توفي سنة 703 ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن. و أبو الحسن علي بن أبي بكر بن حمير بن تبع بن يوسف بن فضل الهمداني المعروف بالعرشاني، و عرشان من قرى ناحية جبلة و قد ذكر هنالك. و أبو محمد القاسم بن الحسين بن أبي السعود الهمداني المتوفى سنة 713 ترجمه الشرجي في طبقات الخواص. و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن يحيى بن أحمد بن ليث الهمداني صاحب المقروضة قرية بناحية السحول ترجمه الشرجي. و أبو عبد اللّه مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني كان سرق و هو صغير فسمي مسروقا لقي عمر بن الخطاب فقال له: ما اسمك‌؟ قال: مسروق بن الأجدع فقال له عمر: إن الأجدع شيطان بل أنت ابن عبد الرحمن فكان يعرف بذلك، توفي بالكوفة سنة 63 ترجمه الشرجي في طبقات الخواص و ابن الجوزي في صفوة الصفوة، قال: و مات مسروق في الكوفة سنة 63 و أسند عن عمر و علي و ابن مسعود و خبّاب و زيد بن ثابت و المغيرة و عبد اللّه بن عمرو و عائشة. و كان علي بن المديني يقول: لا أقدّم على مسروق أحدا من أصحاب ابن مسعود. و مرّة بن شراحيل الهمداني ترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال: و يقال له مرة الخير و مرة الطيب سمي بذلك لعبادته، قال: أسند مرّة عن أبي بكر و عمر و علي و ابن مسعود و غيرهم. و منهم يزيد بن مرثد أبو عثمان الهمداني ترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة اسند عن معاذ و أبي الدرداء و غيرهما. و منهم عمر بن ذر الهمداني شيخ سفيان الثوري ترجمه أبو نعيم في حلية الأولياء. و منهم القاسم بن مخيمرة كوفي الأصل نزل الشام، ترجمه في صفوة الصفوة و توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز و أسند عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عن خلق من التابعين، و عن الأوزاعي عن القاسم أنه كره صيد الطير أيام فراخه، حكى هذا ابن الجوزي في صفوة الصفوة. و منهم طلحة بن مصرّف الهمداني اليامي و زبيد بن الحارث الهمداني اليامي سيأتي ذكرهما في يام. و من فضلاء همدان من ذكرناهم في بطون همدان كالعلاّمة اسماعيل المقري الشاوري، و شاور من بطون همدان ذكر في حجة عند الكلام على بلاد بني شاور. و ذكرنا في أرحب من بطون همدان حجر بن قيس المدري و غيره. كما ذكرنا في حاشد و بكيل و غيرهما من بطون همدان كأبي إسحق السبيعي و غيره. و من قبائل همدان في حضرموت آل كثير و مساكنهم بين شبام و سيون و مريمة و القارة و جفل و باطن السرير و بعضهم في الجبال في نجد آل كثير و يقال لهم الشنافر و هم آل جعفر بن الضويمر و آل جعفر بن طالب و آل عامر بن سالم بن يماني و آل طالب بن مرعي. و همدان الشام في جهة صعدة و قد ذكروا. و همدان الجوف و قد مرّ. و آل همدان من قبائل بني نوف في الجوف. و عزلة همدان من ناحية ملحان. و همدان صنعاء ناحية معروفة و هم من جشم و وادعة و بنو مكرم و بلادهم تتصل من شماليها ببلاد عيال سريح و بلاد عمران و بلاد ثلا، و من شرقيها ببلاد أرحب و بناحية بني الحارث و من جنوبيها بناحية البستان و من غربيها بناحية شبام كوكبان و من ضمن هذه الناحية ما كان يعرف قديما بمخلاف ماذن و هو يشمل وادي ضهر و ضلع و ريعان كما أفاده الهمداني في صفة الجزيرة في آخر كلامه على حضور و قد تقدم في حضور. و من قرى هذه الناحية حاز و الحقّة فيهما آثار جاهلية، و خلقة و طوضان و جربان و الجايف و العرة و بيت نعم و مدام و الحطاب و ضروان و غير ذلك. و من حصونها حصن حاز و طيبة قلعة في وادي ضهر و كان القسم الشمالي منها مفصول بخندق و يعرف بقلعة دورم. و حصن فدة في وادي ضهر و قصر ذو سيدان و هو المعروف اليوم بدار الحجر و لم يبن في اليمن مثل هذه الدار فيما أعلم لأنها رأس صخرة عظيمة مشرفة على وادي ضهر، و في قلب الضخرة بئر من زمن الجاهلية منحوتة في الصخر الأصم بعيدة الغور و بالقرب منها مسجد عمّره الإمام يحيى بن الإمام محمد بن يحيى حميد الدين. و في سفح دار الحجر حمام أصلي. و من قبائل وادي ضهر بيت الأنف و بيت إدريس نسبهم في بني أمية، و بنو المكرمي نسبهم في حمير من ولد مسور المنتاب، و قد تقدم ذكر وادي ضهر و ريعان و ضروان في مواضعها من هذا الكتاب.

(

مجموع بلدان اليمن

, ج4 , ص752)

كورة في اليمن بين صعدة و صنعاء ، و فيها ثلاث مدن يقيم فيها أولاد حمير و لهم فيها زروع و فواكه و مراع و حقول.

(

حدود العالم

, ص171)

مداخل هم ریشه هَمْدَانُ

الهاء و الميم و الدال:أصلٌ‌ يدلُّ‌ على خمودِ شىء.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص65)

اسماء

الهَمِدمشتق ثلاثی مجرد المِهْمَاداسم الت ثلاثی مجرد الهَوامِدمشتق ثلاثی مجرد هَمْدَانُ الهُمُودمصدر ثلاثی مجرد المُهْمَدمصدر میمی ثلاثی مزید باب إفعال الهامدمشتق ثلاثی مجرد الهُمَّدمشتق ثلاثی مجرد الإِهْمَادمصدر ثلاثی مزید باب إفعال الهَمِيدمشتق ثلاثی مجرد

افعال

أَهْمَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال هَمَدَ یهمُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل هَمَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل هَمِدَ یهمَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل