المُتحيِّز

[ ح و ز ] [ ح ي ز ]

مشتق ثلاثی مزید باب تفعّل

معنای المُتحيِّز

الدُوَلُ غَيْرُ المُتَحَيِّزة

كشورهاى بى‌طرف.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

المُتَحَيِّزُ في الحَرْبِ

أنْ‌ يَنْضَمَّ‌ إِلى قَوْمٍ‌ آخَرين

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص170)

مُتَحَيِّزٌ

المنحصر في مكان دون آخر و هو جارٍ على لفظ الحيِّز كما جرى عيَّد على العيد.

(

أقرب الموارد

, ص757)

غرض ورز ¦¦

هواخواه.

(

فرهنگ ابجدی

, ص777)

الّذي يحابي شَخْصًا أو يَنْضَمّ‌ إلى رأي على حِساب آخَر،من دون مُبالاة بالحَقّ‌ و العَدالَة:«قاضٍ‌ مُتحيِّز»،«حُكم مُتَحَيِّز» ¦¦

ذو مَيل جامِح و مُغْرِض: «روايةٌ‌ مُتحيِّزة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

جاى‌گير

جانبدار،طرفدار؛مغرض، متعصب،متمايل(به يك طرف).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص146)

وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفا لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَيِّزا إِلىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ

قال اللّه تعالى: أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلىٰ‌ فِئَةٍ‌ [الأنفال/ 16]، أي: صائرا إلى حَيِّزٍ و أصله من الواو، و ذلك كلّ‌ جمع منضمّ‌ بعضه إلى بعض، و حُزْتُ‌ الشيء أَحُوزُهُ‌ حَوْزاً ، و حمى حَوْزَتَهُ‌ ، أي: جمعه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص263)

مُتَحَيِّزا إِلىٰ فِئَةٍ

أي:متنحيا

(

العین

, ج3 , ص275)

هو متحيِّزٌ لفلانٍ

منضمٌّ‌ إِليه موافقٌ‌ له فى الرأْى.

(

المعجم الوسيط

, ص211)

المُتحيِّز در قرآن

وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفا لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَيِّزا إِلىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ (آیه 16/سوره الأنفال)

يعنى به گروهى روى آوريد. اصل واژه - حيّز(واوى) است يعنى حوّز، در معنى بهم پيوستن و ضميمه شدن جمعى به يكديگر.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص560)

أي منضما أو مائلا إلى جماعة من المسلمين. ¦¦

الحَوْزُ: الجمع، و كل من ضم إلى نفسه شيئا فقد حَازَهُ‌ حَوْزاً و حِيَازَةً‌ و اِحْتَازَهُ‌، و حَازَهُ‌ حَيْزاً من باب سار لغة فيه. و الحَوْزَةُ‌: الناحية. و حَوْزَةُ‌ الإسلام: حدوده و نواحيه.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص17)

أَي مُنْضمّاً إِليها. و التَّحَوُّزُ و التَّحَيُّز و الانْحِياز بمعنى.

(

لسان العرب

, ج5 , ص341)

تَحَوَّز عنه و تَحَيَّزَ إِذا تَنَحَّى، و هي تَفَيْعَل، أَصلها تَحَيْوَز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء و أُدغمت فيها. و تَحَوَّزَ له عن فراشه: تَنَحَّى. و في الحديث: كما تَحَوَّز له عن فِراشه. قال أَبو عبيدة: التَّحَوُّز هو التنحي، و فيه لغتان: التَّحَوّز و التَّحَيّز . قال الله عز و جل: أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلىٰ‌ فِئَةٍ‌ ; فالتَّحَوّز التَّفَعُّل، و التَّحَيُّز التَّفَيْعُل.

(

لسان العرب

, ج5 , ص340)

قال أبو عبيد التحوُّزُ هي التنَحي. و فيه لغتان: التحوُّز و التحيُّز . و قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلىٰ‌ فِئَةٍ‌) [الأنفَال: 16] فالتحوز تَفَعُّلٌ‌ و التحيّز التَّفَيْعلُ‌، و نحوَ ذلك قال الفراءُ و حذّاقُ‌ النحويين.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص115)

متحيّز بمعنى موضع گيرنده است و اصل آن چنانكه در اقرب و غيره گفته از حوز است. و حيازت نيز از همين مادّه مى‌باشد گوئى موضع گيرنده مكان را بخود ضمّ مى‌كند كه معنى اصلى آن است. غرض آيه آن است كه مسلمان در حال جنگ نمى‌تواند پشت به دشمن كند و عقب نشيند مگر آنكه منظورش از عقب نشينى حمله و جنگ و يا موضع گرفتن در نزد دستۀ ديگر باشد معنى آيه چنين مى‌شود: هر كه به آنها پشت كند حقّا كه قرين غضب خداست مگر آنكه براى حمله و جنگ منحرف شود و يا نزد دستۀ ديگر موضع گيرد.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص195)

أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلىٰ فِئَةٍ

التَّحَوُّز التَّفَعُّلُ‌، و التَّحَيُّزُ التَّفَيْعل. و قال أَبو إِسْحَاقَ في معني الآية: أَي إِلاّ أَنْ يَنْحَازَ أَي يَنْفَرِدَ ليَكُون مع المُقاتِلَةِ‌. و أَصْلُه مُتَحَيْوِزٌ، قُلبَت الواو ياءً لمجاورَةِ الياءِ‌ ثمّ أُدْغمَت فيها

(

تاج العروس

, ج8 , ص57)

مَعْنَاهُ أَوْ مَائِلاً إلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ‌

(

المصباح المنیر

, ص156)

المُتحيِّز در اصطلاح

مُتَحَيِّزٌ

[في الانكليزية] Localized [في الفرنسية] LocaLise هو الحاصل في الحيّز. و بعبارة أخرى القابل بالذات أو بالتبعية للإشارة الحسّيّة. فعند المتكلّمين لا جوهر إلاّ المتحيّز بالذات أي القابل للإشارة بالذات، و أما العرض فمتحيّز بالتّبع. و عند الحكماء قد يكون الجوهر متحيّزا بالذات و قد لا يكون متحيّزا أصلا كالجواهر المجرّدة، هكذا يستفاد مما ذكر في شرح المواقف في مقدّمة الأمور العامة و مبحث الجوهر و العرض. قال صاحب المحاكمات المتحيّز ثلاثة أقسام: إمّا أن يكون متحيّزا بالاستقلال كالصّورة و الجسم، و إمّا أن يكون متحيّزا بالتّبعية إمّا على سبيل حلوله في الغير كالأعراض أو على سبيل حلول الغير فيه كالهيولى فإنّه متحيّز بشرط حلول الصورة فيها.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1436)

هر ممكن كه هست يا متحيّز است، يا حالّ است در متحيّز، يا نه متحيّز و نه حالّ در متحيّز... متحيّز آن بود كه اشارت حسى بدو توان كردن كه اينجا است يا آنجا است. (لطائف الحكمة/ 33) كلّ جوهر فهو متحيّز... و كلّ متحيّز، إمّا أن يقبل القسمة و هو الجسم... (مطالع الأنظار/ 109 و 110) قال المتكلّمون: لا جوهر إلاّ المتحيّز، أي القابل بالذّات للإشارة الحسّيّة. (شرح المواقف/ 351) ← الجسم، الجوهر.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص348)

كلّ شاغل للجهة أيّ جهة كانت. الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 229. تلخيص المحصّل/ 146. بيان آن‌كه جسم، متحيّز است: البراهين في علم الكلام 22/1. - الجسم، صفات السّلبيّة، المكان، نفي الجهة عنه - تعالى -، الجوهر

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص123)

هو الموجود الّذي لا يوجد بحيث وجوده مثله. المتحيّز هو الجرم. هو الّذي له حظّ من المساحة. هو الّذي لا يوجد بحيث وجوده جوهر. هو الموجود الّذي لا يوجد بحيث وجوده مثله من غير تضادّ. (الشّامل في اصول الدّين 59/1) كلّ شاغل للجهة أيّ جهة كانت. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 229) إنّ المراد من المتحيّز الّذي يمكن أن يشار إليه إشارة حسّيّة بأنّه هاهنا أو هناك. (الأربعين في اصول الدّين/ 4) هو الحاصل في مكان يشار إليه إشارة حسّيّة بأنّه هنا أو هناك لذاته. (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 19، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 26) الحاصل في الحيّز و هو الجسم. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 226) الجسم، الجرم.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص314)

- إنّ الذي نعنيه بقولنا متحيّز هو ما له و لأجله تتعاظم الأجزاء بانضمام البعض إلى البعض. و هذا مما يثبته. و إن كان يمتنع من تسميته بأنه متحيّز. و كذلك نريد بقولنا كائن من جهة، أنه لو وجد جوهر آخر لكان لا يجوز أن يحصل بحيث هو، و إنّما يكون عن يمينه أو يساره أو تحته أو فوقه أو خلفه أو أمامه (ن، م، 61، 6) - المتحيّز هو المختصّ بحال لكونه عليها يتعاظم بانضمام غيره إليه أو يشغل قدرا من المكان، أو ما يقدر تقدير المكان، فيكون قد حاز ذلك المكان، أو يمنع غيره من أمثاله عن أن يحصل بحيث هو. فهذه و ما أشبهها أحكام المتحيّز. فأفراد ما هذا حاله تسمّى جوهرا. و من هذه الأعيان تتركّب الأجسام، فلهذا تجعل الجواهر أصول الأجسام (أ، ت، 47، 4) - أمّا المتحيّز فقد قال المتكلّمون إنّه إمّا أن يكون قابلا للانقسام أو لا يكون، و الأوّل هو الجسم، و الثاني هو الجوهر الفرد (ف، م، 74، 13) - أمّا المتحيّز فجوهر فرد، إن لم ينقسم، و إلاّ فجسم و أقلّه جوهران، و عند المعتزلة ثمانية و البحث لفظيّ (خ، ل، 66، 14) - لا يوجد جوهر إلاّ متحيّزا، و لا متحيّز إلاّ كائنا يكون (م، ق، 82، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1147)

Localized

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1553)

مداخل هم ریشه المُتحيِّز

الحاء و الواو و الزاء أصلٌ‌ واحد،و هو الجمع و التجمّع.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص117)

اسماء

افعال

تَحَاوَزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل حَوَّزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَحَوَّزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتحَازَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال اِنْحَازَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال حَاوَزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِحْتَازَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال