الحِكَايَة

فرهنگ ابجدی

, ص338)

من قَوْلِكَ‌ حَاكَيْتُهُ‌ و حَكَيْتُهُ‌ :فَعَلْتُ‌ مِثْلَ‌ فِعْلِه

المحیط في اللغة

, ج3 , ص137)

ما يُقصّ من حوادث حقيقيَّة أو خَياليّة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص147)

كقولك حكَيْت فلاناً و حاكَيْتُه فَعلْتُ مثل فِعْله أَو قُلْتُ مثل قَوْله سواءً لم أُجاوزه

‏لسان اللسان

, ص280)

ج حِكايات:قِصَّة،ما يُحكَى و يُسْرَد و يُقصّ‌ سَواء أواقِعيًّا كان أم خَياليًّا:«حِكايةٌ‌ تاريخيَّة»، «حِكايةٌ‌ من حِكايات الجِنّ‌» ¦¦

في اللُّغة:إيراد اللَّفظ‍‌ المسموع من غير تغيير فيه،مقرونًا بإحدى الأدوات المستعمَلة في هذا الباب مثل «مَنْ‌»،نحو:«زُرْتُ‌ وليدًا-مَنْ‌ وليدًا؟»

ما يُحْكَى و يُقَصُّ‌، وَقَعَ‌ أَو تُخُيِّلَ‌. ¦¦

اللَّهجة. تقول العرب:هذه حكايتنا.

المعجم الوسيط

, ص190)

سخن گفتن و مانند شدن و نقل كردن سخن از جائى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص492)

ج.-ات:داستان،قصه،حكايت، نقل،روايت؛نقل قول(دست‍.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص136)

ما يُقَصّ‌ و يُحكَى . حكَى الحديث يحكيه و يحكوه حِكاية :نقَله.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص234)

أى فوقَ ما أقول، من الحِكايةِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2317)

الليث الحِكاية كقولك حكَيْتُ فلاناً و حاكَيْتُه إذا فعلتَ مثلَ فعلِه سواءً و قلت مثلَ قولِه سواءً لا تجاوزُه.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص85)

حكى الشيءَ عن غيره حكاية :إِذا أتى به على الصفة التي أتى بها غيره قبله من غير زيادة فيه و لا نقصان منه. ¦¦

و منه: الحكاية في العربية،و هو أن تأتي بالقول عَلى ما تسمعه من غيرك كما تقول:قرأت اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ ،بالرفع... ¦¦

و حكى سيبويه أن بعض العرب قال:دعنا من تمرتان، حكاية لقول آخر.

شمس العلوم

, ج3 , ص1536)

- و - عنه الكلامَ حِكايَةً : نَقَلْتُه، - و - العُقْدَةَ : شَدَدْتُها، - كأَحْكَيْتُها .

القاموس المحیط

, ج4 , ص346)

كقولك حَكَيْت فلاناً و حَاكَيْتُه فَعلْتُ مثل فِعْله أَو قُلْتُ مثل قَوْله سواءً لم أُجاوزه، و حَكَيْت عنه الحديث حِكَايَةً . ابن سيده و حكوحَكَوْت عنه حديثاً في معنى حَكَيته.

لسان العرب

, ج14 , ص191)

عنه الكلامَ حِكايَةً

نَقَلْتُه

تاج العروس

, ج19 , ص334)

حِكايةٌ رَمْزيَّة

تهدف إلى إبراز مغزًى خُلُقيّ‌ و يكثر فيها استعمال الحيوانات رموزاً إنسانيَّة

حِكايةٌ خُرافيَّة

لا صلة لها بالواقع و لا تخضع حوادثها لما يُتوقَّع من النَّاحية العقليَّة

حِكاية في اللُّغة

إيراد اللَّفظ‍‌ المسموع من غير تغيير فيه،مقرونًا بإحدى الأدوات المستعمَلة في هذا الباب مثل «مَنْ‌»،نحو:«زُرْتُ‌ وليدًا-مَنْ‌ وليدًا؟»

حِكاية شَعْبيَّة

تتناقلها العامَّة من النَّاس و هي ذات طابع فُلْكلُوريّ‌

مَجْموعةُ حِكايات

أنظر:مجموعة

هذه حِكَايَتُنَا

أي لُغَتُنا

المحیط في اللغة

, ج3 , ص137)

و تقول العرب:هذه حِكايَتُنا أي لغتنا.

أساس البلاغة

, ص137)

حكايةُ الجانّ

تتناول كائنات فوق الطَّبيعة

النَّادِرَة,الخَبَر,الحَديث,النُّكْتَة,الطُّرْفَة,الرِّوَايَة,القِصَّة,النَّبَأ,الأُسْطُورَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص40)

مداخل مترادف الحِكَايَة

النَّادِرَة,الخَبَر,الحَديث,الأُقْصُوصَة,الرِّوَايَة,القِصَّة,النَّبَأ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

النَّادِرَة,الحَديث,الرِّوَايَة,القِصَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

المَوعِظَة,الحَديث,الأُقْصُوصَة,المَقَالَة,البَحْث,الرِّوَايَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص563)

الخَبَر,الحَديث,الأُقْصُوصَة,المَقَالَة,الرِّوَايَة,القِصَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الخَبَر,الحَديث,المَقَالَة,الكَلام,الرِّوَايَة,القِصَّة,النَّبَأ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

الحِكَايَة در اصطلاح

الْحِكَايَةُ

عبارة عن نقل كلمة من موضع الى موضع آخر بلا تغيير حركة و لا تبديل صيغة و قيل الحكاية اتيان اللفظ‍‌ على ما كان عليه من قبل. ¦¦

استعمال الكلمة بنقلها من المكان الأول الى المكان الآخر مع استبقاء حالها الاولى و صورتها.

التعریفات (جرجانی)

, ص41)

[في الانكليزية] NArrative، tale، narration. Recit، conte، narration، anecdote بالكسر في اللغة بازگفتن از چيزي - اعادة الكلام عن شيء - كما في الصراح. و معنى حكاية الحال الماضية في عرف العلماء أن يفرض أنّ ما كان في الزمان الماضي واقع في هذا الزمان. فقد يعبّر عنه بلفظ المضارع، و قد يعبّر عنه بلفظ اسم الفاعل، و ليس معناها أنّ اللفظ الذي في ذلك الزمان يحكى الآن على ما يلفظ به، كما في قولهم دعني من تمرتان على ما زعمه السيّد الشريف في حواشي شرح المفتاح، بل المقصود حكاية المعنى. و إنّما يفعل هذا في الفعل الماضي المستغرب كأنك تحضره للمخاطب و تصوّره ليتعجب عنه كما تقول رأيت الأسد فآخذ السيف فأقتله و هذا المعنى أخذه المحقّق التفتازاني من كلام الكشاف حيث قال و معنى حكاية الحال الماضية أن يقدّر أن ذلك الماضي واقع في حال التكلّم كما في قوله تعالى: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيٰاءَ اَللّٰهِ مِنْ قَبْلُ و قد استحسنه الرضي. و ذكر الأندلسي أنّ معناها أن تقدّر نفسك كأنك موجود في ذلك الزمان، أو تقدّر ذلك الزمان كأنّه موجود الآن. هذا كلّه خلاصة ما ذكره الفاضل الچلپي في حواشي المطول في بحث الحال. أقول اعلم أنّ العدول من الماضي إلى المضارع لإفادة استحضار صورة ما مضى لأنّ المضارع ممّا يدلّ على الحال الذي من شأنه أن يشاهد، فكأنّه تستحضر بلفظ المضارع تلك الصورة الماضية العجيبة ليشاهدها الحاضرون، و لا يفعل ذلك إلاّ في أمر يهتم بمشاهدته لغرابة أو فظاعة أو تنبيه أو تحسين أو تقبيح أو تهويل أو تعظيم أو إهانة أو غيرها كما في قوله تعالى: فَتُثِيرُ سَحٰاباً بعد قوله تعالى وَ اَللّٰهُ اَلَّذِي أَرْسَلَ اَلرِّيٰاحَ استحضارا لتلك الصورة البديعة الدّالة على القدرة القاهرة و الحكمة الباهرة، يعني صورة السّحاب مسخّرا بين السماء و الأرض على الكيفية المخصوصة و الانقلابات المتفاوتة هكذا في المطول في بحث لو.

موسوعه کشاف

, ص692)

1-تعريفها:هي إيراد اللّفظ أو التعبير على حسب ما ورد عن صاحبه،سواء كان ذلك عن طريق الكلام أم الكتابة أم القراءة،فيحكى على لفظه،و يكون إعرابه محلاّ،نحو قولك:«من محمّدا؟» لمن قال لك:«رأيت محمّدا». 2-قسماها:الحكاية قسمان: أ-حكاية كلمة،نحو:«كتبت على اللوح:ادرس» ،و نحو:«تدخل كان على المبتدأ و الخبر...». ب-حكاية جملة،و قد تكون هذه الجملة ملفوظة،نحو قول ذي الرمّة: سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا و قد تكون مكتوبة،نحو قول من قرأ خاتم النّبيّ:«قرأت على فصّه:محمّد رسول اللّه»،و يجوز في هذا النوع الحكاية بالمعنى، فيقال في نحو:«سافر زياد»:قال قائل: «هاجر زياد»،و تتعيّن الحكاية بالمعنى إن كانت الجملة ملحونة مع التنبيه على اللحن. و حكم الجملة المحكيّة أن تكون مبنيّة، فإن سلّط عليها عامل كان محلّها الرفع أو النصب أو الجرّ على حسب العامل،و إلاّ كانت لا محلّ لها من الإعراب.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص350)

من حكى الشيء؛ إذا أتى بمثله. Narration,recounting عبارة عن نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر، بلا تغيير حركة، و لا تبديل صيغة. إتيان اللفظ على ما كان عليه من قبل.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص183)

و هي استعمال الكلمة بنقلها من المكان الأول إلى المكان الآخر مع استبقاء حالها الأولى و صورتها، و ذلك من دون تغيير حركة أو تبديل صيغة.

معجم مصطلح الأصول

, ص130)

- إنّ في الجملة التي نوردها في أحكام الكلام ليس المقصد بها إلاّ بيان ما يتّصل بالقرآن، فإنّه الدلالة على الأحكام. و اختلف في هذا المسموع هل هو نفس ما أحدثه اللّه تعالى، فتكون الحكاية هي المحكي، أو هو على مثل الصورة التي فعلها اللّه تعالى، ابتداء، فتكون الحكاية غير ما هو محكي. و الذي يقوله "أبو هاشم" و أصحابه و "الجعفران" من قبل و مذهب "أبي القاسم" و "الإخشيديّة" أنّ‌ الحكاية غير المحكي، لمّا كان الكلام عندهم من قبيل الأصوات و هي لا تبقى. فلم يكن بدّ من القول بذلك. و مع ذلك فقد ثبتوا على ما دلّ‌ عليه الإجماع من قول المسلمين إن هذا هو كلام اللّه تعالى على الحقيقة، لأنّ العرف قد جرى بمثل ذلك في إضافة الكلام و الشعر و الخطبة و غيرها إلى من بدأ بها أولا (ق، ت 1، 341، 7) - أمّا "أبو الهذيل" و "أبو علي" فقالا إنّ‌ الحكاية عين المحكي لقولهما بأن الكلام باق و أنّه معنى غير الصوت. و أدّى "أبا علي" قوله إنّه لو لم يكن الأمر كذلك لقدر أحدنا على الإتيان بمثله إلى أن يقال: إنّ مع الحفظ كلاما و مع المكتوب كلام. فأجاز وجود الكلام و هو شيء واحد بمعان في محال، فأجراه مجرى الجوهر من وجه و خالف بينه و بين الجوهر، من حيث أنّ الجوهر لا يصحّ أن يكون في الوقت الواحد في جهات، و صحّ عنده أن يكون الكلام في وقت واحد في محال لمّا كانت الأمور التي بها تصير كذلك لا يتضادّ، و ما به يصير الجوهر في الجهات يتضادّ و لم يجوز عدم الكلام إلاّ بعد عدم كل الأصوات و كل الكتابات و كل الحفظ. و أجزى هو من ذهب مذهبه كل الكلام على هذا الحدّ إلا "الإسكافي" فإنه رأى أنّ الذي دعا إلى ذلك هو متابعة المسلمين على قولهم إنّ هذا كلام اللّه، و ظنّ أنّه لا يتمّ إلاّ بأن يبقى. فقال فيه بمثل ما حكيناه من أنّ الحكاية هي المحكي (ق، ت 1، 341، 12) - اعلم أنّ هذه المقدّمة تقتضي أن نبيّن القول في الحكاية و المحكي، و أنّ ما نسمعه من القرآن هو نفس كلام اللّه تعالى الذي أوجده ابتداء أو هو غير ذلك. و إنّما سمّيناه كلاما له في الحقيقة للعرف الحاصل فيه و في أمثاله، و قد كثر الخلاف في هذا الباب. فالذي كان يقوله أبو الهذيل العلاف و أبو علي أنّ الحكاية هي المحكي، لأنّهما جعلا الكلام معنى باقيا غير الصوت، و جعلا المراد بالقراءة الصوت و بالمقروء الحرف الباقي فأثبتوا أحدهما غير الآخر، و جعلوا الحكاية و المحكي سواء، و قالوا بأنّ هذا المسموع نفس ما أوجده اللّه تعالى. و أثبت أبو علي الكلام موجودا في المحلّ بغيره، كما أوجب وجود الجوهر في جهة بغيره فقال: إذا كان متلوّا وجد مع الصوت، و إذا كان محفوظا فمع الحفظ، و إذا كان مكتوبا فمع الكتابة، فأثبت مع الحفظ و الكتابة كلاما كما أثبته مع التلاوة (أ، ت، 416، 8) - الذي يقوله شيخنا أبو هاشم أنّ الحكاية غير المحكي، و لا يقول بأنّ القراءة غير المقروء لأنّ المرجع بهما هو إلى الصوت المخصوص، كما أنّ الكتابة و المكتوب واحد، إلاّ أن يراد دلالتها على المعاني، و هذا مذهب الجعفرين و مذهب أبي القاسم و ابن الإخشيد، و هكذا يجب أن يقول به كل من ذهب إلى أنّ الكلام لا يبقى و أنّه راجع إلى الأصوات المخصوصة على ما تقدّم (أ، ت، 417، 18) - أمّا الدلالة على أنّ الحكاية غير المحكيّ‌، فهو أنّ الكلام قد ثبت أنّه من جملة الأصوات و أنّ‌ البقاء لا يصحّ عليه. فكذلك الكلام إذا لم يبق وجب فيما نسمعه أن يكون غير ما نستمع من اللّه تعالى أولا، كما أنّ الذي نسمعه من شعر الشعراء و خطب الخطباء غير ما سمع منهم (أ، ت، 418، 14)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص493)

استعمال الكلمة بنقلها من محلها الأول إلى الآخر،و يقال الحكمة أيضا هيئة القوة العقلية العلمية[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص207)

إتيان اللفظ على ما كان عليه من قبل.

التعریفات الفقهیة

, ص80)

حكاية الأذان

المقصود به:هو تكرار ما يسمعه المكلف من الأذان. و هل يجوز حكاية الأذان مطلقا أي:حتى في حالة التخلي‌؟ قيل:إنه يجوز .