الزَّعُوم

[ ز ع م ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الزَّعُوم

الزَّعُوْمُ

الشّاةُ‌ أو الجَزُوْر يُشَكُّ‌ في سِمَنِها فَيُجَسُّ‌ و يُغْبَط‍

العييّ اللسان

قال الأنباري:«زَعُوم:للتي يزعم بعض الناس أنّ بها نِقْيا،و يزعم بعضهم أن لا نِقْيَ بها،و النِّقى:المُخّ. قال:و ربما زادوا الهاءَ في المفعولة،فقالوا:حَلُوبة و أكولة،و ظَعونة،للتي يُظعَن عليها،و قَتُوبة،للتي يوضع الأقتاب عليها. و قال:أنشدني يونس:[من البسيط] إنِّي أرَى لَكَ أكْلاً لا يقومُ بهِ مِنَ الأكُولَةِ إلاَّ الأزْلَمُ الجَذَعُ و قال الفراءُ:إذا كان«فعول»للفاعل لم تدخله الهاء،كقولهم:رجل كَفور، و امرأة كفور،و كذلك امرأة غَضُوب،و صَبور،و قَتول؛لأنَّه لم يكن على«فِعل»إذْ كان«صبَر»؛يقال في المبنيّ عليه صابِر و صابرة،فلما لم يقع مبنيًّا على«فِعْل»تدخله علامة التأنيث،استوى في لفظه المذكّر و المؤنث،و إذا كان للمفعول دخلتْه الهاءُ في باب التأْنيث،لِيُفْرَق بين المفعول و الفاعل،فيقال في المفعول:أكُولة،و حَلوبة، و جَزُورة،و ظَعُونة.و ربما حذفوا الهاء من المفعول إذا أرادوا الإبهام،و لم يقصدوا قصد واحد بعينه؛من ذلك قوله جلّ و عزَّ: «فَمِنْهٰا رَكُوبُهُمْ» ،ذكّر«ركوبا»لأنه أراد الإبهام،فمنها ما يركبون.و كان عبد اللّٰه بن مسعود يخصّص فيدخل الهاءَ و يقرأ: «فمنها ركوبتهم،و كذلك الحَلُوب و الحَلُوبة. أنشدنا عبد اللّٰه بن الحسن؛قال:أنشدنا يعقوب بن السكيت لكعب بن سعد الغنويّ:[من الطويل] يَبِيتُ النَّدى يا أُمَّ عَمْروٍ ضَجِيعَهُ إذا لم يَكُنْ في المُنْقِياتِ حَلوبُ و أنشدنا أبو العباس،عن سلمة،عن الفرّاءِ:«يُبِيت»بضم الياءِ،على معنى يُبيت الرجل النديّ. و حذفت الهاءُ من«رَغوث»،لأن المذكّر من جنسها لا يوصف ب‍«رَغوت»، فجرى«رَغوث»مجرى حائض و طالق،إذا ذُكِّرا في وصف المؤنث،من أجل أنّ المذكَّر لا حظّ له فيها،ف‍«رَغُوث»عند الفراءِ و أصحابه ليس من الأضداد،و كذلك الحروف التي عدّدها قطرب إذ كان«زَجُور»توصف الناقة به و لا يوصف به البعير، وَ وَصْف الرّجل به لا يقع مضادًّا لوصف الناقة به؛إذ كان من غير جنسها،فهذان الفرقان بين البابين». و انظر المادة السابقة. ¦¦

يقال:ناقةٌ زَعُوم،إذا كانت كثيرة الشَّحم و اللحم،و ناقة زَعُوم،إذا كانت قليلة الشحم و اللحم.. و انظر المادّة التالية.

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص166)

العييّ اللسان كالزُعْمُوم ¦¦

القليلة الشحم ¦¦

الكثيرتهُ ضدٌّ ¦¦

التي يُشَكُّ اَبِها طِرقٌ ام لا فتُغبَط بالايدي (اَي: النعجة التي يُشَكُّ في سِمَنها فتُجَسُّ باليد لاختبارها).

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص540)

القليلَةُ الشَّحْمِ . و أَيْضاً: الكَثيرَتُهُ ، ضِدٌّ. ¦¦

العَييُّ‌، كما في الصِّحاحِ‌؛ زادَ غيرُهُ‌: اللِّسانِ‌ كالزُّعْمومِ‌ بالضمِّ‌ ¦¦

نَصّ المُحْكَمِ‌: الزَّعومُ‌ القَليلَةُ الشَّحْمِ و هي الكثيرَةُ‌ الشَّحْمِ‌ كالمُزْعَمَةِ‌، كمُكْرَمَةٍ‌ فمَنْ جَعَلَها القَليلَةُ الشَّحْمِ‌ فهي المَزْعومَةُ و هي [التي] إِذا أَكَلَهَا الناسُ قالوا لصاحِبِها تَوْبيخاً: أَزْعَمْتَ‌ أَنَّها سَمِينة

(

تاج العروس

, ج16 , ص318)

التى لا يُدرَى أبها شحم أم لا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص791)

عمرو عن أبيه قال: الزَّعُوم :القليلة الشحم، و هي الكثيرة الشحم. و هي المُزْعِمة .

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص93)

زعم الزَّعُوم : الجزور يشك في سمنها فتلمس بالأيدي،قال:

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2794)

و قيل: الزَّعُوم :التى يَزْعُمُ النَّاسُ أنَّ بها نِقْيا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص535)

و من الباب الزَّعُوم ، و هى الجَزُور التى يُشَكُّ فى سِمنها فتُغْبَطُ بالأيدى.

العَيِيُّ اللسانِ ،

و الزَّعُوم من الإِبل و الغنم: التي يُشَكُّ في سِمنَها فتُغْبَطُ بالأَيدي، و قيل: الزَّعُوم التي يَزْعُمُ الناس أَن بها نِقْياً; ¦¦

القليلة الشحم و هي الكثيرة الشحم، و هي المُزْعَمَةُ ، فمن جعلها القليلة الشحم فهي المَزْعُومة ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص266)

الزَّعُوم من الإبل و الغنم

التي يُشَكُّ في سِمنها فتُغْبَطُ بالأَيدي

(

‏لسان اللسان

, ص544)

التى يُشَكّ فى سِمَنِها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص535)

التي يُشَكُّ في سِمنَها فتُغْبَطُ بالأَيدي، و قيل: الزَّعُوم التي يَزْعُمُ الناس أَن بها نِقْياً;

(

لسان العرب

, ج12 , ص266)

الزَعومُ مِن الغَنَم

قالَ الأَصْمَعيُّ : الزَّعومُ مِن الغَنَمِ : التي لا يُدْرَى أَبِها شَحْمٌ أَمْ لا

(

تاج العروس

, ج16 , ص318)

و قال الأَصمعي: الزَّعُوم من الغنم التي لا يُدْرى أَ بها شحم أَم لا ¦¦

فلان مُزاعَم أَي لا يوثق به

(

لسان العرب

, ج12 , ص266)

الزَّعُوم من الجزر

التي يشك في سمنها حتى تضبث بالأيدي فتغبط‍‌،و تلمس بها،و هي الضبوث و الغبوط‍‌

(

العین

, ص365)

زعوم

اشتر و گوسفندى كه در فربهى او بشك باشند و دست بر او نهند تا بدانند فربه است يا لاغر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص712)

زَعُومٌ

إذا كانت الشاة لا يُدْرَى أ بها شَحْمٌ‌ أم لا فهي زَعُومٌ‌

(

فقه اللغة

, ص196)

و ناقةٌ زَعُومٌ و شاةٌ زَعُومٌ ، إذا كان يُشَكُّ فيها أَبِهَا طِرْقٌ أم لا، فتُغْبَطُ بالأيدى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1942)

وناقة زَعوم :ضبوث.وهو من أمراء الكلام و زعماء الحِوار.

(

أساس البلاغة

, ص271)

ناقَةٌ زَعومٌ و شاةٌ زَعومٌ

في الصِّحاحِ‌: ناقَةٌ زَعومٌ‌ و شاةٌ زَعومٌ‌ إذا كان يُشَكُّ‌ فيها أَبِها طِرْقٌ أَم لا فتُغْبَطُ بالأيدِي، انتَهَى. و قيلَ‌: هي التي يَزْعُمُ‌ الناسُ أَن بها نِقْياً؛ و أَنْشَدَ الجوْهَرِيُّ للراجزِ: و بَلْدة تَجَهَّمُ الجَهُوما زَجَرْتُ فيها عَيْهَلاً رَسُوما مُخْلِصَةَ الأَنْقاءِ أَو زَعُوما قالَ ابنُ بَرِّي: و مِثْلُه قولُ الآخر: و إِنَّا من مَوَدَّة آل سَعْدٍ كمن طَلَبَ الإِهالَة في الزَّعُومِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص318)

مداخل هم ریشه الزَّعُوم

الزاء و العين و الميم أصلان:أحدهما القولُ‌ من غير صِحَّةٍ‌ و لا يقين،و الآخر التكفُّل بالشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص10)

اسماء

افعال

الزَّعُوم

معنای الزَّعُوم

مداخل هم موضوع الزَّعُوم

السمين من الغنم

ذكر ضروب الحيوان \ في أوصاف الغنم

مداخل هم ریشه الزَّعُوم

اسماء

افعال