الإِزَاء

[ ء ز ي ] [ ء ز و ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الإِزَاء

الْإِزَاءُ

وَضْعُكَ‌ الشَّيْ‌ءَ علىٰ‌ مَصَبِّ‌ الماءِ في مَجْرَاه إلى الحَوْضِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص115)

سبب العيش ¦¦

مَصَبُّ الماء في الحوض

(

‏لسان اللسان

, ص28)

مصب الماء في الحوض ¦¦

المُحَاذَاةُ‌

(

العین

, ج7 , ص399)

در برابر. ¦¦

مقابل.

(

فرهنگ ابجدی

, ص47)

مقابل و امام.يقال:«جلس إزاءَه و بإِزائهِ».و يقال ايضاً:«هم إزاؤهم» اي اقرانهم

(

المنجد فی اللغة

, ص10)

ظَرْف مكان مَعْناه مُقابِلٌ‌ لِ‌ و قُبالةَ‌:«بَيْتُه إزاءَ بَيْتي» ¦¦

حيالَ‌،تُجاهَ‌:«إِزاءَ الخَطَرِ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص21)

مصبُّ الماءِ في الحوض و قيل هو صخرةٌ او ما جعلتَ وقاية على مصبّ الماء حين يُفرَغ الماء.

(

أقرب الموارد

, ص54)

سبب العيش و قيل ما سُبّب من رَغدهِ و فضلهِ (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ص108)

الحذاء، ¦¦

مصبُّ‌ الماءِ فى الحوض. ¦¦

ما يوضع على فم الحوض وقايةً‌ له إذا صُبّ‌ فيه الماءُ.

(

المعجم الوسيط

, ص16)

سنگ در چاه بجاى آب‌ريز

برابر

(در مقام حرف اضافه): ضدِ...، روبه‌روىِ‌...، در روىِ‌...، در جلوىِ‌...، در مقابلِ‌... (مثلا وضعيتى)؛ در مقايسه با...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص9)

تَأَزَّى الحَوْضَ‌: جَعَل له إزاءً و هو أن يَضَعَ على فَمِه حَجَراً أَو جُلَّةً أَو نَحْو ذلك كأَزَّاه تَأْزِيَةً‌ عن الجَوْهَرِيّ‌ و هو نادِرٌ ¦¦

جميعُ‌ كذا في النسخ و الصَّوابُ جَمْعُ‌ ما بينَ الحَوْضِ إلى مَهْوَى الرَّكِيَّةِ مِن الطَّيِّ‌ أو هو حَجَرٌ أَو جِلْدٌ أو جَلَّةٌ يُوضَعُ عليها الحَوْضُ‌ الصَّوابُ‌: على فَمِ‌ الحَوْضِ‌. و قالَ أَبو زيْدٍ: هو صَخْرةٌ و ما جَعَلْت وِقايَة على مَصَبِّ الماءِ حينَ يُفَرَّغُ مِن الدَّلْوِ؛ قالَ امْرؤُ القَيْسِ‌: فَرَماها في مَرابِضِها بإِزاءِ‌ الحَوْضِ أَو عُقُرِه أَو هو مَصَبُّ الماءِ في الحَوْضِ‌ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ‌ و أَنْشَدَ الأَصْمعيُّ‌: ما بَيْنَ صُنْبُور إلى إزاءِ‌ و قالَ خُفافُ بنُ نُدْبة: كأنَّ محافير السِّباعِ حفاضه لتَعْرِيسِها جَنْبَ الإزاءِ‌ المُمَزَّق

(

تاج العروس

, ج19 , ص155)

مثل كِتَابٍ هو الحِذاءُ و هو بِإِزائه أى مُحَاذِيهِ

(

المصباح المنیر

, ص13)

مصَبّ‌ الماء فى الحوض. أزَّى الحوض و آزاه :جعل له إزاء،و هو صخرة أو ما جعلته وقاية على مصَبّ‌ الماء عند مُفرَغ الدلو.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1000)

مصبُّ الماء فى الحوض. قال أبو زيد: هو صَخرة أو ما جَعَلْتَ وقايةً على مصبِّ الماء حين يُفْرَغُ الماءُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2267)

و يقال للناقة إذا لم تشرب إلاَّ من الإزَاء : أَزِيَةٌ . و إذا لم تشرب إلاّ من العُقْرِ: عَقِرَةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2268)

قال: و يقال: للنّاقة التي تَشربُ من الإزاء أَزِيَة على فَعِلة. ¦¦

قال أبو زيد: أزيتُ الحَوضَ - على أفعلتُ - و أزيته : جعلت له إزاءً ، و هو أن يُوضَع على فَمِه حَجر أو جُلّة أو نحو ذلك. ¦¦

فلانٌ إزاءُ فلان: إذا كان قِرْنا له يُقاوِمه.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص194)

و آزيته إيزاءً ،إذا جعلت له إزاء ،و هي صخرة أو ما جعلته وقاية على مصبّ الماء عند مَفْرَغ الدلو.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1087)

يقال هو بإِزائه :أي بحذائه. و يقال للقَيِّم بالأمر:هو إِزاؤُه. ¦¦

و يقال للقَيِّم بالأمر:هو إِزاؤُه. ¦¦

و يقال:فلان إِزاءُ‌ قومه،و إِزاءُ‌ مالِه:أي مصلح له كأنه يشهده و لا يَكِلُه إِلى غيره، قال: لَقَدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنّا لَهُمْ‌ إِزَاءٌ‌ و أَنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ‌

(

شمس العلوم

, ص248)

سَبَبُ العَيْشِ ،و قِيلَ :هو ما سُبِّبَ مِن رَغدِه و فَضْلِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص116)

مَصَبُّ المَاءِ فى الحَوْضِ ،و قِيلَ :هو جَمِيعُ ما بَيْنَ الحَوْضِ إلَى مَهْوَى الرَّكِيَّةِ من الطَّىِّ ،و قِيلَ :هو حَجرٌ،أَو جُلَّةٌ ،أو جِلْدٌ يُوضَعُ عَلَيْهِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص117)

مَصَبُّ الماء فى الحوض،و الأَزِيُّ :الذى يشرب منه.

(

کتاب الماء

, ص59)

فهذا أحد الأصلين، و الآخر الإزاء و هو الحِذاء، يقال آزيت فلانا أى حاذيتُهُ . ¦¦

فأما القيّم الذى يقال له الإزاء فمن هذا أيضا، لأنّ القيِّم بالشئ يكون أبداً إزَاءَه يَرقُبُه. ¦¦

فقلت: الإِزاء مصبّ الدّلو فى الحوض. ¦¦

قال شاعرٌ فى الإِزاء الذى هو القيّم:

(

معجم مقاییس اللغة

, ص99)

- و الإِزاءُ ، ككِتابٍ : سَبَبُ العَيْشِ ، أَو ما سُبِّبَ من رَغدِهِ و فَضْلِهِ ، - و - لِلْحَرْبِ : مُقيمُها، - و - لِلمالِ : سائِسُها، و جميعُ ما بين الحَوْضِ إلى مَهْوَى الرَّكِيَّةِ مِن الطَّيِّ ، أَو حَجَرٌ، أَو جِلْدٌ...

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص318)

مَصَبُّ الماء في الحوض،قال امرؤ القيس: فَرَمَاهَا في فَرَائصِها بِإِزاءِ‌ الحَوْضِ أو عُقُرِهْ

(

شمس العلوم

, ص249)

المُحاذاةُ و المُقابَلة; قال: و يقال فيه وَازَتا. و في حديث صلاة الخوف: فَوَازَيْنا العَدوَّ. أَي قابلناهم، و أَنكر الجوهري أَن يقال وَازَيْنا. ¦¦

سبب العيش، و قيل: هو ما سُبِّبَ من رَغَدِه و فَضْلِه. ¦¦

و فلان إزَاءُ فلان إذا كان قِرْناً له يُقاوِمه. ¦¦

و هم إِزَاءٌ لقومهم أَي يُصْلِحُون أَمرهم;

(

لسان العرب

, ج14 , ص32)

مَصَبُّ الماء في الحوض; ¦¦

... و أَزَّيْتُ الحوض تَأْزِيَةً و تَوزِيئاً : جعلت له إزاءً ، و هو أَن يوضع على فمه حَجَر أو جُلَّةٌ أو نحو ذلك. قال أَبو زيد: هو صخرة أَو ما جَعَلْت وِقايةً على مَصَبِّ الماء حين يُفَرَّغ الماء;

(

لسان العرب

, ج14 , ص33)

أبو عبيد عن أبي زيد: عَضُد الحوض: من إزائه إلى مؤخّره. و الإزاء: مصبُّ‌ الماء فيه.

(

تهذیب اللغة

, ص287)

الإزاءُ للحَرْبِ

مُقِيمُها

(

تاج العروس

, ج19 , ص154)

الإزاءُ للمالِ

سائِسُها و المحسنُ رِعْيَتَها و القائِمُ عليها و كلُّ مَنْ جُعِل قَيِّماً بأَمْرٍ فهو إزاؤُه و منه قَوْلُ ابنِ‌ الخَطِيم: ثَأَرْتُ عَدِيّاً و الخَطِيمِ فلم أُضِعْ‌ وَصِيَّةَ أَقوامٍ جُعِلْتُ إزاءَها أَي جُعِلْتُ القَيِّم بها. و قالَ غيرُهُ‌: و لَكِنِّي جُعِلْتُ إزاءَ‌ مالٍ‌ فأَمْنَع بَعْدَ ذلكَ أَو أُنِيل

(

تاج العروس

, ج19 , ص154)

إِزَاؤه

كلُّ من جُعِل قَيِّماً بأَمر فهو إِزَاؤه ; و منه قول ابن الخَطِيم: ثَأَرْتُ عَدِيّاً و الخَطِيمَ‌، فلم أُضِعْ‌ وَصِيَّةَ أَقوامٍ جُعِلْتُ إِزَاءَها أَي جُعِلْتُ القَيِّم بها

(

لسان العرب

, ج14 , ص32)

بازَائِهِ

تقول: هو بإزَائِهِ ، أى بحذائه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2268)

أفرغ لها في فرق نشوف إزاؤُه كالظَّرِبانِ المُوفي

أَمَّا قَوْلُ القائِلِ في صفَةِ الحَوْض: أفرغ لها في فرق نشوف إزاؤُه كالظَّرِبانِ المُوفي فإنَّما عَنَى به القَيِّم

(

تاج العروس

, ج19 , ص155)

بَنُو فُلاَنٍ إزَاءُ بَنِي فُلاَن

أَي أَقْرانُهم

أى:أَقْرَانُهُم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص117)

هو إزَاءٌ لقَوْمِه و هُمْ إزَاءٌ

أي بهم يَصْلُحُ‌ أمْرُهم

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص115)

بَنُو فلانٍ بإزَاءِ بَني فلانٍ

أي بحِذَائهم أو كانوا لهم أقْرَاناً

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص115)

إنَّه لإزاءُ خَيْرٍ و شَرٍّ

أى:صَاحِبُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص116)

جَلَسَ إزَاءَهُ و بِإزَائِهِ

روبروى او نشست.

(

فرهنگ ابجدی

, ص47)

يقال : جلس إزاءه و بإزائِه أي بحِذائِه

(

أساس البلاغة

, ص16)

انهُ لاِزاءُ خيرٍ أو شرٍّ

صاحبهُ (التاج).

أَي صاحِبُه.

إنِّه لَإِزَاءُ خير و شرّ

أَي صاحبه

(

لسان العرب

, ج14 , ص32)

إزاؤُه كالظَّرِبانِ المُوفي

قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ ابنُ قتيبَةَ‌: حَدَّثَني أَبو العَمَيْثَل الأَعْرابيِّ‌، و قد رَوَى عنه الأصْمعيّ قالَ‌: سَأَلَني الأَصْمعيّ‌ عن قوْلِ الرَّاجزِ في وصْفِ ماءٍ‌: إزاؤُه كالظَّرِبانِ المُوفي فقالَ‌: كيفَ يُشَبِّه مَصَبَّ الماءِ بالظَّرِبانِ؟ فقُلْتُ له: ما عنْدَك فيه‌؟ فقالَ لي: إنَّما أَرادَ المُسْتَقِيَ‌، و شَبَّهه بالظَّرِبانِ‌ لذَفَرِ عَرَقِه و رائِحَتِهِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص155)

إزَاءُ المَعِيْشَةِ

ما سُبِّبَ‌ من رَغَدِها ¦¦

هو القَيِّمُ‌ بالمالِ‌-أيضاً-المُصْلِحُ ‌له

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص115)

ما سبب من رغدها و خفضها

(

العین

, ج7 , ص399)

إنَّه لإزَاءُ مَالٍ

إذا كانَ يُحسِنُ رِعْيَتَه،و يَقُومُ عليه،قَالَ ابنُ جِنِّى:هو فِعالٌ من أَزَى الشَّىءُ يَأْزِي :إذَا تَقَبَّضَ و اجْتمَعَ ،فكَذَلِكَ هَذَا الرَّاعِى يَشُحُّ عَلَيْها،و يَمْنَعُ من تَسَرُّبِها

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص116)

إذا كان يُحْسِنُ رِعْيَته و يَقُومُ عليه; قال الشاعر: و لَكِني جُعِلْت إِزَاءَ‌ مالٍ‌، فأَمْنَع بَعْدَ ذلك أَو أُنِيل

(

لسان العرب

, ج14 , ص32)

ازٰاءً وَ ازٰائةً‌

نمودن و شناسيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص13)

فلان بِإِزَاءِ فلان

إذا كان قرنا له

(

العین

, ج7 , ص399)

و فلان بإزاءِ فلانٍ ،إذا حاذاه.

(

جمهرة اللغة

, ص237)

هو بِإِزَاءِ فُلاَن

أي:بِحِذَائه

أَي بَحذَائِه.

يقال: هو بإزاء فلان، أي: بحِذائه ممدودَان.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص194)

و يقال: هو بإِزَاء فلان أَي بِحِذائه ممدودان.

(

لسان العرب

, ج14 , ص32)

فلان اِزاءٌ لفلان

مقاومٌ لهُ.

(

أقرب الموارد

, ص108)

يقال: فلان إزَاءٌ لفلان إذا كان مُقاوماً له.

(

لسان العرب

, ج14 , ص32)

فلانٌ إزاءُ فلانٍ

يقالُ‌: فلانٌ إزاءُ‌ فلانٍ إذا كانَ قِرْناً له يُقاوِمُه و قالَ‌ زهيرٌ يمدَحُ قوماً: تَجِدْهُمْ على ما خَيَّلَتْ هم إزاؤها و إن أَفْسَدَ المالَ الجماعاتُ و الأَزْلُ‌ و قالَ ابنُ جنِّي: هو فِعالٌ مِن أَزى الشيءُ إذا تَقَبَّض و اجْتَمَع و كذلِكَ الأُنْثى بغيرِها قالَ حُمَيْدٌ يَصِفُ امْرأَةً‌ تقومُ بمعاشِها: إزاءُ‌ مَعاشٍ لا يَزالُ نِطاقُها شَديداً و فيها سَوْرةٌ و هي قاعِدُ و هذا البيتُ في المُحْكم: إزاء مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزارَها مِنَ الكَيْس فيها سَوْرَةٌ و هْي قاعِدُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص154)

هو إِزاءُ الأَمر

خبير به، قيِّم عليه. و هو إِزاءُ مالٍ‌، و إِزاءُ حرب.

(

المعجم الوسيط

, ص16)

هم إِزاءُ القومِ

أى يُصْلِحونَ‌ أمرَهم و كُلُّ من جُعِلَ قَيِّماً بأَمْرٍ فهو إِزَاؤُهُ‌ .

(

المصباح المنیر

, ص14)

كان إِزاءَ شَرٍّ

تَقُولُ لِلرَّجُلِ إِذا كانَ جَلْداً مَنِيعاً كان إِزاءَ‌ شَرٍّ.

(

الجیم

, ج2 , ص79)

فلان اِزاء مالٍ

يقال للقَيِّم بالأمر: هو إزاؤُهُ‌ ، و فلان إزَاءُ‌ مَالٍ‌. قال الشاعر: لقد عَلِمَ الشَعْبُ أَنَّا لهم إزاءٌ‌ و أَنَّا لهم مَعْقِلُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2268)

اِزَاءُ الاَمر

سائِسهُ و مدبّرهُ

قيّمهُ

إزاءُ الحَرْب

مُقِيمُها

مقيمها

مُقِيمُها;

جَلَس اِزاءَهُ

أي: مقابلهُ.

بحذائه.

جَلَس بازائِهِ

أي: مقابلهُ‌.

بحذائه.

إِزاءُ الحوض

مُهَراقُ الدَّلْوِ و مصبُّها من الحوض

موقف الشاربة.

و كذلك إزاء الحوض، لأنه محاذٍ ما يقابلُه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص99)

و إمّا إِزاء الحوض فمصبّ الماء فيه، يقال آزَيتُ الحوض إيزاء .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص100)

هو بِاِزَائِهِ

أَى:بحِذائِه، مُقَابِلهُ .

(

الجیم

, ص55)

ازَاء المال

سائسهُ‌

(

أقرب الموارد

, ص55)

هُمْ ازاؤُهُم

اقرانهم و كل هذا على سبيل المجاز.

(

أقرب الموارد

, ص55)

أَي أَقْرانُهُم يُقاوِمِونَهم و يُصْلِحُون أَمْرَهُم؛ قالَ عبدُ اللَّهِ بنُ سليم الأزْدِيُّ‌: لقدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لهم إزاءٌ‌ و أَنَّا لهُم مَعْقِلُ‌ و أَنْشَدَه الجَوْهرِيُّ للكُمَيْتِ‌ و هو خَطَأٌ نَبَّه عليه ابنُ‌ بَرِّي

(

تاج العروس

, ج19 , ص155)

اِزاء مالٍ‌

اى:يقوم عليه و يُصْلحُهُ‌

(

دستور اللغة

, ص145)

أَبو الهيثم: فلان آيل مال و عائس مال و مُراقِح مال و إِزَاء مال و سِرْبال مال إِذا كان حسن القيام عليه و السياسة له، قال: و كذلك خالُ مالٍ و خائل مال

(

لسان العرب

, ج11 , ص36)

رجل إزاءُ مالٍ ،إذا كان حسنَ القيام عليه.

(

جمهرة اللغة

, ص237)

و فلان إزاءُ مالٍ ،أي قيِّم مالٍ .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1072)

فقال لى: كيف يشبه مصبّ الدّلو بالظَّرِبان ؟! فقلت: ما عندك فيه ؟ قال لى: إنما أراد المستَقِىَ ، من قولك فلان إزاءُ مالٍ إِذا قام به [و وَلِيَه]. و شبَّهه بالظَّرِبان لِذَفَرِ رائحته.----...

(

معجم مقاییس اللغة

, ص99)

... فقال لي: إنما أَراد المُسْتَقِيَ ، من قولك فلان إِزَاءُ مال إذا قام به و ولِيَه، و شبَّهه بالظَّرِبانِ لدَفَر رائحته و عَرَقِه; و بالظَّرِبانِ يُضْرَبُ المثل في النَّتْن.

(

لسان العرب

, ج14 , ص33)

عَلى إِزاءِ

در مقابلِ‌ (مثلا وضعيتى يا حالتى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص9)

قعَدَ إزاءه

أَي قُبالَتَه

(

‏لسان اللسان

, ص28)

و قَعَدَ إزَاءَه ،أَى:قُبَالَتَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص116)

و قعَدَ إِزَاءَه أَي قُبالَتَه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص32)

شاهد معنایی الإِزَاء

آجر موسى عليه السلام نَفْسه من شعيب عليه السلام بِشِبْع بَطْنه و عِفَّة فرجه فقال له خَتَنُه لك منها يعني من نتائج غنمه ما جاءتْ به قَالِبَ لَوْن فلما كان عند السَّقْي وضع موسى قَضِيبا على الحوض فجاءت به كُلِّه قَالِبَ لونٍ غيرَ واحد أو اثنين ليس فيها عَزُوز و لا فَشُوش و لا كَموش و لا ضَبُوب و لا ثَعُول و يروى وقف بإزَاء الحَوْض فلما وردت الغنم لم تصدر شاة إلا طعن جَنْبَها بعصاه فوضعت قَوَالِبَ ألوان

الإزاء : مصبّ‌ الدلو، و ناقة آزِيَة إذا لم تشرب إلاّ منه.

(

الفائق

, ج2 , ص178)

في قصة موسى ، على نبينا و عليه الصلاة و السلام: أَنه وقف بإِزَاءِ الحوْض

هو مَصَبُّ الدَّلْو، و عُقْرُه مُؤَخَّرُه

(

لسان العرب

, ج14 , ص33)

مرّ بنا عليّ عليه السّلام و وقف يصلّي بإزائنا

الإزاء:المحاذاة و المقابلة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص39)

مضى الفتى بالمصحف حتّى وقف بإزاء عسكر عائشة

الإزاء:المحاذاة و المقابلة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص39)

صلاة تكون إزاء لفضلهم و مكافأة لعملهم

الحذاء

مقابل و برابر

أنه وقف بِإِزَاءِ الحوض

هو مصبّ‌ الدّلو و عُقْرُهُ مُؤَخَّرُهُ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص47)

مداخل مترادف الإِزَاء

الأمَام,الحِيَال,القُدَّام,المُقَابِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

الأمَام,الحِيَال,القُبَالَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

الأمَام,الحِيَال,القُدَّام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)