اليَاسِر

, ج5 , ص298)

الياسِرُ من المَيْسِر و هو القِمارُ.

, ج5 , ص300)

الياسِرُ كاليامِن، و المَيْسَرَة كالمَيْمَنة، و الياسرُ نَقِيضُ اليامن

, ج5 , ص297)

الجوهري: الياسِرُ اللاَّعِبُ بالقداحِ‌، و قد يَسَر يَيْسِرُ ، فهو ياسِرٌ و يَسَرٌ ، و الجمع أَيْسارٌ ; قال الشاعر: فأَعِنْهُمُ و ايْسِرْ ما يَسَرُوا به و إِذا هُمُ نَزَلوا بضَنْكٍ فانزِلِ‌ قال: هذه رواية أَبي سعيد و لن تحذف الياء فيه و لا في يَيْعِرُ و يَيْنِعُ كما حذفت في يَعِد و أَخواته، لتَقَوِّي إِحدى الياءَين بالأُخرى، و لهذا قالوا في لغة بني أَسد: يِيْجَلُ‌، و هم لا يقولون يِعْلَم لاستثقالهم الكسرة على الياء ... ¦¦

اليَسَر و الياسِرُ بمعنى

خِلاف اليَامِنِ .

المَنْقُول عن ابن الأَعرابيّ‌: الياسِرُ له قِدْحٌ‌ و هو اليَسَرُ و اليَسُور و أَنشد: بما قطّعْنَ من قُرْبَى قَرِيب و ما أَتْلَفْنَ من يَسَرٍ يَسُورِ فليُنْظر هٰذا مع عبارة المصنّف

تاج العروس

, ج7 , ص634)

الجازِرُ لأَنّه يُجَرِّىء لَحْمَ الجزُورِ و هذا الأصلُ في اليَاسِر، و منه قولُ الأَعْشَى: و الجاعِلُوا القُوتِ على اليَاسِرِ ثم يقال للضارِبِين بالقِدَاح و المُتَقَامِرِين على الجَزُور: يَاسِرُون لأَنّهم جازَرُون، إِذْ كَانُوا سَبباً لذلك

تاج العروس

, ج7 , ص636)

الَّذي يَلِي قِسْمَةَ جَزُور المَيْسِرِ ج أَيْسَارٌ و قد تَيَاسَرُوا ¦¦

قال أَبو عُبَيْد: و قد سَمعتُهُم يَضَعُون الياسِرَ مَوضِعَ اليَسَر و اليَسَرَ مَوضِع اليَاسِر

تاج العروس

, ج7 , ص637)

الياسِر و اليَسَر :السهل المنقاد يقال:هو يَسَرٌ و ياسِرٌ . يسَر الإنسان و الفرس ييسِر يَسرا و يَسِر ييسَر يَسَرا و يسُر يُسرا و يَسارة :لان و انقاد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص690)

نقيض اليَامِنِ . ¦¦

اللاعب بالقِداح. و قد يَسَرَ يَيْسِرُ . ¦¦

و اليَسَرُ و اليَاسِرُ بمعنًى، و الجمع أَيْسَارٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص858)

الياسر كاليامِن، و المَيْسرَة كالمَيْمَنة.

, ج13 , ص41)

الياسر من الغِنى و السّعة و لا يقال يَسار . ¦¦

شمر عن ابن الأعرابيّ : الياسِر : الّذي له قِدْح و هو اليَسَر و اليَسُور ; ¦¦

قال ابن شُميل: الياسِر : الجَزّار.

, ج13 , ص42)

فكأنه موضعُ التّجزئة، و كلّ شيء جزّأتَه فقد يَسرْته ، و الياسِر : الجازِر. لأنه يُجَزِّىء لحمَ الجزور. و هذا الأصل في الياسر .

, ج13 , ص43)

يسر الياسر : خلاف اليامن. ¦¦

من أسماء الرجال. ¦¦

و ياسر يُنْعِم: من ملوك حمير، و هو الذي ملك بعد سليمان بن داود عليهما السلام، و سمي يُنْعِم لأنه ردَّ المُلْكَ إِلى حمير بعد ذهابه منهم.

شمس العلوم

, ج11 , ص7355)

الذى يَلِى قِسْمَةَ الجَزُورِ،و الجَمْعُ أَيْسَارٌ . ¦¦

و قال أبو عُبَيْد:و قد سَمِعْتهم يَضَعُون الياسِرَ مَوْضِع اليَسَر .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص576)

الجازِرُ، و الذي يَلِي قِسْمَةَ جَزُور المَيْسِرِ

القاموس المحیط

, ج2 , ص264)

و يامِنْ بأصحابك و ياسِرْ بهم. ¦¦

أراد الجَزُور،و رِجل ياسرٌ و يَسَرٌ ،و قوم أيسار ;

أساس البلاغة

, ص713)

الياسِرَةُ

مؤنث الياسر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص494)

اليَاسِرُون

الذين يَلُونَ قِسْمَةَ الجَزُور; و قال في قول الأَعشى: و الجاعِلُو القُوتِ على الياسِرِ يعني الجازرَ

, ج5 , ص298)

قال أبو عُبيد: الأيْسار واحدهم يَسرٌ : و هم الذين يُقامِرون، قال: و الياسِرُون : الذين يَلُون قِسمةَ الجَزُور.

, ج13 , ص42)

الشاهد المعنوی لـ اليَاسِر

إن المرءَ المسلم ما لم يَغْشَ دَنَاءَة يَخْشَعُ لها إذا ذكرت و تُغْرِي به لِئَامَ النَّاس كالْيَاسِرِ الْفَالج يَنْتَظِر فَوْزَة من قِدَاحه أو دَاعِيَ اللّه ف مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرٰارِ

اليَاسر : اللاَّعب بالقِداح

الفائق

, ج3 , ص422)

إن المرء المسلم ما لم يغش يخشع لها إذا ذكرت و تغري به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه أو داعي الله فما عند الله خير للأبرار.

قال أبو عبيدة و الأصمعي و أبو عمرو و غيرهم دخل كلام بعضهم في بعض قالوا:[قوله -]: الياسر من الميسر (الميسر) و هو القمار الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه حتى نزل القرآن بالنهي عنه في قوله تعالى إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَيْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ‌ الآية و كان أمر الميسر أنهم كانوا يشترون جزورا فينحرونها ثم يجزونها أجزاء و قد اختلفوا في عدد الأجزاء فقال أبو عمرو: على عشرة أجزاء و قال الأصمعي: على ثمانية و عشرين جزءا و لم يعرف أبو عبيدة لها عددا ثم يسهمون عليها بعشرة قداح لسبعة منها أنصباء و هي: الفذ و التوأم و الرقيب و الناقس و الحلس و المسبل و المعلى و ثلاثة منها ليست لها أنصباء و هي: المنيح و السفيح و الوغذ ثم يجعلونها على يدي رجل عدل عندهم يحيلها لهم باسم رجل رجل ثم يقسمونها على قدر ما تخرج لهم السهام فمن خرج سهمه من هذه السبعة التي لها أنصباء أخذ من الأجزاء بحصة ذلك و إن خرج له واحد من الثلاثة فقد اختلف الناس في هذا الموضع فقال بعضهم: من خرجت باسمه لم يأخذ شيئا و لم يغرم و لكن يعاد الثانية و لا يكون له نصيب و يكون لغوا و قال بعضهم: بل يصير ثمن هذه الجزور كله على أصحاب هؤلاء الثلاثة فيكونون مقمورين و يأخذ أصحاب السبعة أنصباءهم على ما خرج لهم فهؤلاء الياسرون قال أبو عبيد: و لم أجد علماءنا يستقصون معرفة[علم -]هذا و لا يدعونه كله و رأيت أبا عبيدة أقلهم ادعاء لعلمه قال أبو عبيدة: و قد سألت عنه الأعراب فقالوا: لا علم لنا بهذا لأنه شيء قد قطعه الإسلام منذ جاء فلسنا ندري كيف كانوا ييسرون قال أبو عبيد: فالياسرون هم الذي يتقامرون على الجزور و إنما كان هذا في أهل الشرف منهم و الثروة و الجدة و كانوا يفتخرون به قال الأعشى يمدح قوما:[السريع]المطعمو الضيف إذا ما شتوا... و الجاعلو القوت على الياسر... و قال طرفة:[الرمل] فهم أيسار لقمان إذا... أغلت الشتوة أبداء الجزر... و هو كثير في أشعارهم فأراد علي بقوله: كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه أو داعي الله فما عند الله خير للأبرار يقول: هو بين خيرتين إما صار إلى ما يحب من الدنيا فهو بمنزلة المعلى و غيره من القداح التي لها حظوظ أو بمنزلة التي لا حظوظ لها يعني الموت فيحرم ذلك في الدنيا و ما عند الله خير له.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص468)

الياسرون هم الذين يتضاربون بالقداح على الجزور و الفالج القاهر و الغالب يقال فلج عليهم و فلجهم و قال الراجز لما رأيت فالجا قد فلجا

اللاعبون بالميسر و هو القمار

نهج البلاغة (صبحی صالح)

قمار بازان

إِن المُسْلِم، ما لم يَغْشَ دناءةً يَخْشَعُ لها إِذا ذُكِرَتْ و تُغْري به لِئامَ الناس، كالياسِرِ الفالِجِ

الياسِرُ: المُقامِرُ

, ج2 , ص348)

إِن المسلم ما لم يَغْشَ دَناءَةً يَخْشَعُ لها إِذا ذُكِرَتْ و يَفْري به لِئامُ الناس كالياسِرِ الفالِجِ

الياسِرُ من المَيْسِر و هو القِمارُ.

, ج5 , ص300)

إنّ المرء المسلم ما لم يغش دناءة تظهر و يخشع لها إذ ذكرت و يغري بها لئام النّاس،كان كالياسر الفالج

من الميسر؛و هو القمار.يقال: يسر الرجل ييسر،فهو يسر و ياسر،و الجمع:أيسار، و الياسر:المقامر.و الفالج:الغالب في قماره(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص864)

و في حديثه عليه‌السلام كَالْيَاسِرِ اَلْفَالِجِ يَنْتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزَةٍ مِنْ قِدَاحِهِ

الياسر اللاعب بالقداح

الدرة النجفیة

اللاعب بالميسر و سنذكر كيفيته

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

فاعل ج أيسار السهل الذي يتولى قسمة جزور الميسر الياسر ج أيسار خلاف اليامن ¦¦

القامر و اللاعب بالمسير قال سبحانه يسئلونك عن الخمر و الميسر قل فيهما إثم كبير و منافع للناس و هو كمنزل اشتقاقه إما من اليسر و هو السهولة لأنه أخذ لمال الرجل بيسر و سهولة من غير كد و لا تعب أو من اليسار لانه سبب يساره و قيل من اليسر بمعنى التجزئة لأن كل شيء جزئته فقد يسرته يقال يسروا الشيء أى اقسموه فالجزور نفسه يسمى ميسرا لأنه يجزء أجزاء و الياسر الجازر لأنه يجزء لحم الجزور ثم يقال للضاربين بالقداح و المتقامرين على الجزور إنهم يا سرون لأنهم بسبب ذلك الفعل يجزؤون لحم الجزور قال الفيروز آبادى الميسر كمنزل اللعب بالقداح أو هو الجزور التي كانوا يتقامرون عليها كانوا إذا ارادوا أن ييسروا اشتروا جزورا نسئة و نحروه قبل أن ييسروا و قسموه ثمانية و عشرين قسما أو عشرة أقسام فاذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل ظهر فوز من خرج لهم ذوات الانصباء و غرم من خرج له الغفل و قال الزمخشري في الكشاف كانت لهم عشرة قداح و هي الأزلام و الأقلام الفذ و التوام و الرقيب و الحلس بفتح الحاء و كسر اللام و قيل بكسر الحاء و سكون اللام و المسبل و المعلى و النافس و المنيح و السفيح و الوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها و يجزؤونها عشرة أجزاء و قيل ثمانية و عشرين جزء إلا لثلاثة و هي المنيح و السفيح و الوغد و لبعضهم في هذا المعنى شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح و أساميهن و غد و سفيح و منيح فللفذ سهم و للتوأم سهمان و للرقيب ثلاثة و للحلس أربعة و للنافس خمسة و للمسبل ستة و للمعلى سبعة يجعلونها في الربابة و هي الخريطة و يضعونها على يد عدل ثم يجلجلها يدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قد حامنها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح و من خرج له قدح لا نصيب له لم يأخذ شيئا و غرم ثمن الجزور كله و كانوا يدفعون تلك الانصباء إلى الفقراء و لا يأكلون منها و يفتخرون بذلك و يذمون من لم يدخل فيه و يسمونه البرم انتهى

منهاج البراعة (خویی)

فاعل الذى يتولى قسمة جزور الميسر

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كان كالفالج الياسر الذي ينتظر أوّل فوزة من قداحة توجب له المغنم و يدفع بها عنه المغرم

الياسر:اللاعب بالقداح من الميسر،و الذي يلي قسمة الجزور (اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص594)

إنّ المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت، و تغرى به لئام النّاس كالياسر الفالج

اَلْيَاسِرُ : من اَلْمَيْسِرِ ، و هو القمار. يقال: يَسَرَ الرجل يَيْسِرُ ، فهو يَسَرٌ و يَاسِرٌ ، و الجمع: أَيْسَارٌ

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص296)

كَالْيَاسِرِ اَلْفَالِجِ يَنْتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزَةٍ مِنْ قِدَاحِهِ

الذي يلعب بقداح الميسر أي المقامر و في الكلام تقديم و تأخير و نسقه كالياسر الفالج كقوله تعالى و غرابيب سود و حسنه أن اللفظتين صفتان و إن كانت إحداهما إنما تأتي بعد الأخرى إذا صاحبتها

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

كان كالفالج الياسر الذي ينتظر أوّل فوزه من قداحه

الياسر:المقامر(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص620)

كَانَ كَالْفَالِجِ اَلْيَاسِرِ

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

قمار باز. ميسر نوعى بازى قمار است كه عرب جاهلى بدان گرفتار بوده است.

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الياسر اللاعب بالقداح

الدرة النجفیة

اللاعب بالميسر و سنذكر كيفيته

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

قمار باز در اين عبارت كالفالج الياسر تقديم و تأخير شده و اصل آن كاليا سر الفالج قمار باز برنده بوده است مشابه اين تقديم و تأخير نيز در قرآن آمده مانند آيه غرابيب سود فاطر كه سود غرابيب معنا ميشود

فرهنگ نهج البلاغه

, ص41)

فاعل ج أيسار السهل الذي يتولى قسمة جزور الميسر الياسر ج أيسار خلاف اليامن ¦¦

منهاج البراعة (خویی)

اللاعب بقداح الميسر أى المقامر

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)