السِّقْي

فرهنگ ابجدی

, ص490)

ما يكون في نفافيخ بيض في شحم البطن ¦¦

ماء أصفر يقع في البطن

العین

, ج5 , ص190)

السَقي ¦¦

ما يُسقَى من الزرع او الارض ¦¦

الحظّ من الشرب.يقال«كم سِقيُ ارضك»اي كم حظّها من الشرب ¦¦

السحابة

المنجد فی اللغة

, ص340)

ماءٌ أَصفر يقع في البطن ¦¦

الماءُ الذي يكون في المَشِيمَة يخرج على رأْس الولد

‏لسان اللسان

, ص609)

ما يسقَى و منهُ سِقْي الفُرَات ¦¦

الزرع المسْقيُّ ¦¦

الحظّ من الشرب يقال «كم سِقْيُ ارضك» ¦¦

جلدة فيها ماءٌ اصفر تنشقُّ عن راس الولد. ¦¦

ماءٌ يقع في البطن

أقرب الموارد

, ج2 , ص686)

السحابة (ج) اَسْقية (اللسان).

أقرب الموارد

, ج2 , ص788)

ما يُسْقَى من أرض أو زرع،و النصيب من السَّقْي،و ماء المَشِيمة،و المَشِيمَةُ نفسُها؛و هي جِلْدَةٌ يكون فيها ماءٌ أصفرُ يَنْشَقُّ عن رأس الولد عند خروجه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص224)

ما يُسْقَى من أَرضٍ‌ أَو زرعٍ‌. ¦¦

النَّصِيبُ‌ من السَّقْى. و يقال:كم سِقْىُ‌ أَرْضِكَ‌؟. ¦¦

ماء المَشِيمَة. ¦¦

المَشِيمةُ‌ نفسها، و هى جِلْدَةٌ‌ يكون فيها ماءٌ أَصفرُ ينشقُّ‌ عن رأْسِ‌ الولَدِ عند خُروجِهِ‌. (ج) أَسْقِيَةٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص437)

في المُحْكم: السِّقْيُ : ما أَسْقاهُ إِبِلَه ¦¦

ماءٌ أَصْفَرُ يَقَعُ في البَطَنِ و لا يكادُ يَبْرأُ أَو يكونُ في نَفافيخَ بيض في شحْمِ البَطْنِ و يُفْتَحُ. قال ابنُ سِيدَه: و أَنْكَرَ بعضُهم الكَسْر ¦¦

سَقَى بَطْنُه و اسْتَسْقَى بمعْنىّ أَي اجْتَمَعَ فيه ذلكَ الماءُ و الاسْمُ السِّقْي كما في الصِّحاحِ ¦¦

بالكسْرِ: ما يُسْقَى اسمٌ مِن سَقاهُ‌ و أَسْقَاهُ‌ و الجَمْعُ أَسْقِيَةٌ‌ و به فَسَّر الأصْمعيُّ قوْل أَبي ذُؤَيب: و آلِ فُراسٍ صَوْبُ أَسْقِيَةٍ‌ كُحْلِ‌ كما في الصِّحاحِ‌ ¦¦

الزَّرْعُ المَسْقِيُّ‌ بالماءِ‌

, ج19 , ص530)

مَاءٌ أَصْفَرُ يَقَعُ فِي البطن وَ لاَ يَكَادُ يَبْرَأُ

المصباح المنیر

, ص281)

بالكسْرِ: الحَظُّ مِن الشُّرْبِ‌. يقالُ‌: كَمْ سِقْيُ‌ أَرْضِكَ‌

, ج19 , ص532)

جُلَيدة رقيقة تخرج على وجه الولد، فيها ماء أصفر،و تنشقّ‌ عن رأسه عند خروجه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص4)

ماء يقع فى البطن، سقَى البطنُ‌ يسقِي سَقيا و استَسقَى :اجتمع فيه ذلك الماء و الاسم: السَّقى .

الحظ‍‌ من الماء.

هو من النخل:الذى يُسقَى .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1139)

و يقال: سَقَيْتُهُ لِشَفَتِهِ ، و أَسْقَيْتُهُ لماشيته و أرضه، و الاسم السِّقْىُ بالكسر، و الجمع الأَسْقِيَةُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2379)

و سَقَى بَطْنُهُ [ سَقياً ] و اسْتَسْقَى بمعنًى، أى اجتمع فيه ماءٌ أصفر، و الاسم السِّقْىُ بالكسر. ¦¦

و السِّقْىُ أيضا: الحظُّ و النصيب من الشُرب.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2380)

قال: و السّقي ما يكون في نَفافِيخِ بيضٍ في شَحْم البطن. ¦¦

ماء أصفَر يقع في البطن. يقال: سَقَى بطنُه يَسقي سَقْياً .

, ج9 , ص181)

قال أبو عبيدة: السّقْيُ : الماء الذي يكون في المَشيمَةِ يخرج على رأس الوَلَد. ¦¦

قال ابن السكيت: السَّقي : مصدَرُ سَقَيتُ سَقْياً ، و السِّقْي : الحظّ. ¦¦

قال: يقال: سَقيٌ و سِقْيٌ فالسَّقي بالفتح الفِعل، و السّقْي بالكسر: الشِرْب.

, ج9 , ص182)

قال أبو زيد: يقال: استسقَى بطنُه استسقاءً ، و الاسم السّقي . و يقال: استَقَى فلانٌ من الركية و النهرِ و الدَّحْل استقاءً .

, ج9 , ص183)

النصيب من الماء; ¦¦

و السِّقْي أيضاً:أَرَضون تُسقى بالدوالي. ¦¦

و السِّقْي أيضاً:جُليدة رقيقة تخرج على وجه الولد.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص853)

و السِّقْي أيضاً:جلدة تكون على وجه الفصيل إذا خرج من بطن أُمّه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1073)

سقي السِّقْي : الحظ من الشِّرب.

ما أسقاه إياه.

, ج6 , ص488)

ماء يقع فى البطن،و أنكر بعضهم الكسر. ¦¦

جلدة فيها ماء أصفر،تنشقّ عن رأس الولد عند خُروجه.

, ج6 , ص489)

سقي: السِّقْي ، و السَّقْي ، لغة: ماء أصفر يقع في البطن، يقال: سَقَى بطنُه يسقى سقْيا و استسقى استسقاء : حصل فيه الماء الأصفر.

الشرب.

و يقال: سَقَيْته لشَفَتِه، و أَسْقَيْته لِماشيَتهِ و أَرْضِهِ ، و الاسْمُ السِّقْيُ ، بالكسر، و الجمعُ الأَسْقِيَةُ .

, ج14 , ص390)

ما أَسْقاهُ إيّاهُ . ¦¦

الحَظّ من الشُّرْبِ . و يقال: سَقْيٌ و سِقْيٌ ، فu200d السَّقْيُ بالفتح الفعْل، و السِّقْيُ بالكسر الشِّرْب، و قد أَسْقاه على رَكِيَّته.

, ج14 , ص391)

ماءٌ يقع في البطن، و أَنكر بعضهم الكسر. و قد سَقَى بطنُه و اسْتَسْقَى و أَسْقَاه الله. ¦¦

ماءٌ أَصفر يقع في البطن. يقال: سَقَى بطنُه يَسْقِي سَقْياً . ¦¦

أَبو زيد: استَسْقَى بطنُه اسْتِسْقَاءً أي اجتمع فيه ماءٌ أَصفر، و الاسم السِّقْيُ ، بالكسر. ¦¦

و قال شمر: السَّقْيُ المصدر، و السِّقْيُ الاسم، و هو السَّلى كما قالوا رَعْيٌ و رِعْيٌ . ¦¦

و قال أَبو عبيدة: السِّقْيُ الماءُ الذي يكون في المَشِيمَة يخرج على رأْس الولد. ¦¦

جلدة فيها ماءٌ أَصفر تنشَقُّ عن رأْس الولد عند خروجه. ¦¦

التهذيب: و السِّقْيُ ما يكون في نفافيخَ بيض في شحم البطن.

, ج14 , ص394)

سِقى

بكسر سين و سكون قاف نصيبى از آب خوردن زمين و زردآب و بآب‌پرورده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص777)

سِقيٌ

قال الرَّاغبُ‌: يقالُ للأرضِ التي تُسْقَى سِقيٌ‌ لكوْنِها مَفْعولاً كالنَفضِ‌ كالمَسْقَوِيِّ‌ كأَنَّه نُسِبَ إلى مَسْقىً‌ كمَرْمىً‌ و لا يكونُ مَنْسوباً إلى مَسْقيِّ‌ كمَرْمِيِّ‌ لأنَّه لو كانَ لقالَ‌ مَسْقيٌّ‌ كذا في المُحْكم

, ج19 , ص530)

سِقْي

الَّذي يُسْقَى من ماء غير المطر:«زَرْعٌ‌ سِقْيٌ‌» ¦¦

اسْتِسقاء بَطْنيّ‌ ¦¦

مَشِيمة و هي جلدة يكون فيها ماءٌ أَصفر ينشقّ‌ عن رأس الولد عند خُروجه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص679)

... و يمانِيةٍ يريدُ به العَسَلَ ، و المَظُّ رمّانُ البَرِّ، و الأَسْقِيةُ جمع سِقْيٍ و هي السَّحابة، و كُحْلٍ : سودٍ أَي سحائبَ سودٍ; يقول: أَجْبى نَبْتَ هذا الموضِعِ صَوْبُ هذه السحائب.

, ج14 , ص390)

كَمْ سِقْيُ أرْضِكَ

سهميه آب زمين تو چقدر است

فرهنگ ابجدی

, ص490)

أي كم حَظُّها من الماء

المحیط في اللغة

, ج5 , ص472)

يقالُ : كَمْ سِقْيُ أَرْضِكَ .

, ج19 , ص532)

السِّقْىُ‌ أيضا: الحظُّ و النصيب من الشُرب. يقال: كم سِقْىُ‌ أرضك.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2380)

يقال: كم سِقْي أرضِك ؟ أي: كم حظُّها مِن الشِّرْب. ¦¦

يقال: كم سِقْي أرضك ؟ أي: كم شِربها.

, ج9 , ص182)

و يقال:كم سِقْيُ أرضِك ؟أي:كم حظها من الماء؟

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1073)

يقال: كم سِقْي أرضك ؟:أي كم حظها من الشِّرب.و السِّقي الاسم من الاستسقاء من الأدواء.

شمس العلوم

, ج5 , ص3117)

و كم سِقْىُ أرضك ؟أى كم حظُّها من الشُّرب ؟ و قد أسقاه على رَكِيَّته.

, ج6 , ص488)

و كم سِقى أرضك، أى حظُّها من الشرب. و يقال أسقيتُك هذا الجِلدَ، أى وهبتُه لك تتّخذه سِقاء .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص84)

يقال: كَمْ سِقْيُ أَرْضِكَ أَي كَمْ حَظُّها من الشُّرْبِ؟

, ج14 , ص391)

طَلَبَ سِقْياً

اسْتَسْقَى منه: طَلَبَ سِقْياً أَي ما يَشْربُ‌

, ج19 , ص531)

طعامٌ سِقْىٌ‌

بِآب‌پَرورده

دستور اللغة

, ص413)

نخلٌ سِقْيٌ

للذي لا يعيش بالأَعْذاء إنما يُسْقى

‏لسان اللسان

, ص609)

و زرعٌ سِقْيٌ ، و نخلٌ سِقْيٌ : للذي لا يعيش بالأَعْذاءِ إنما يُسقى، و السَّقْيُ المصدر.

, ج14 , ص393)

زرعٌ سِقْيٌ

للذي لا يعيش بالأَعْذاء إنما يُسْقى ¦¦

يُسْقى بالماء

يُسقى بالماء.

, ج6 , ص489)

و زرعٌ سِقْيٌ ، و نخلٌ سِقْيٌ : للذي لا يعيش بالأَعْذاءِ إنما يُسقى، و السَّقْيُ المصدر. ¦¦

يُسْقى بالماء، و المَسقَوِيُّ : كالسِّقْي;

, ج14 , ص393)

به سِقْىٌ‌

او را زردآبست

دستور اللغة

, ص413)

و سَقَى بطنُه و استَسقى ،وبه سِقْيٌ و هو أن يقع الماء الأصفر في بطنه،و أسقاه اللّه تعالى،و تقول: أسقاك اللّه تعالى و لا أسقاك .

أساس البلاغة

, ص302)

الشاهد المعنوی لـ السِّقْي

أَعْجَلْتُهم أَنْ يَشْربوا سِقْيَهُم

هو بالكسر اسم الشىء اَلْمُسْقَى

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص381)

هو بالكسر اسم للشّيْ‌ءِ المُسْتَقى

, ج14 , ص391)

السِّقْي في الاصطلاح

السِّقْىُ

آب كه اندر شكم افتد(تكملة/339)،زردآب كه در شكم اوفتد(قانون/ ج 1831/3)،نصيب آب و زردآب كه در شكم افتد(تاج/269)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص107)

بالكسر ماء اصفر يقع فى البطن و يفتح يقال سقى بطنه يسقى سقيا و استسقى استسقاء حصل فيه الماء الأصفر قاله ائمة اللغة و قال الأطباء الاستسقاء مرض ذو مادة باردة غريبة تخلل الاعضاء فتربو بها اما فى خلل الأعضاء الظاهرة كلها كما فى اللحمى و اما فى خلل المواضع الخالية التى فيها الأعضاء لتدبير الغذاء و هى فضا الجوف الأسفل كما فى الزقى و الطبلى فان العظم يحصل فى البطن لا فى نفس تلك الاعضاء و انواعه ثلاثة لحمى و زقى و طبلى.قال الشيخ و اردأها الزقى و تبعه القرشى و غيره و قيل اردأها اللحمى اما ان الزقى اردأ من اللحمى فيدل عليه وجوه احدها ان كثيرا من الأعضاء فى الزقى سليمة فيتعذر استعمال الأدوية المقوية التى لا بد منها خوفا من اضرارها للسليمة و ثانيها ان مادته فيما بين الأعضاء و ليس لها سبيل الى الخروج لا من الأمعاء و لا من آلات البول و ذلك عسر جدا و ثالثها ان ضرره بالاعضاء الباطنة اعظم و رابعها ان ضرره بآلات التنفس اكثر.و اما ان اللحمى أردى فلوجهين احدهما أن الآفة عامة لجميع البدن بخلافهما و ثانيهما ان قصد الطبيعة مصروف فى علاج اللحمى الى امور كثيرة لأن المعدة فيه ضعيفة اكثر و هى المتولية لتدبير الغذاء و هضمه و الكبد فيه ضعيفة ايضا و الاطراف مترهلة و كل ذلك لضعف الحرارة الغريزية التى هى مادة الحياة بخلافهما.اما اللحمى فسببه ضعف المعدة و الكبد و برد مزاجهما فترسل المعدة عصارة الغذاء الى الكبد فجة و لا يمكن ان تحيلها الى الدم و تجذبها الأعضاء و هى على حالها و لا يمكن الأعضاء ان تحيلها الى جوهرها فتبقى بين خلل اللحم فيترهل و يزداد لحم صاحبه و لهذا سمى لحميا و علامته انتفاخ الجسد و التطامن عند الغمز عليه و بقاء موضع الغمز غائرا و بياض البول و انطلاق الطبيعة.و اما الزقى فهو ان يجتمع الماء اما بين الصفاق و الثرب او فيما الثرب و الامعاء و ذلك لان بين السرة و مقعر الكبد مجرى عند الاجتنان يصل فيه الدم الى الكبد من سرته و ذلك المجرى اما ان يجفف عند ما يستغنى عنه او يتلاشى و يفنى بالكلية و المائية تصل الى الجوف فى الثقب النافذ من مقعر الكبد الى ذلك المجرى عند ما ينسد الجانب المحدب لورم او خلط فتفتح الطبيعة ذلك المنفذ و تدفع المائية فيه فاذا وافت السرة احتبست عندها لانسدادها فينثقب المجرى و تجتمع المائية فى الجوف بين الأعضاء و علامته عظم البطن و صقالة الجلد و يسمع خضخضة الماء عند الضرب على البطن و عند انتقال صاحبه من جنب الى جنب و لهذا سمى هذا النوع زقيا تشبيها لبطن صاحبه بالزق المملوء ماء. و اما الطبلىّ فهو ان تجتمع الرياح الغليظة فى المواضع التى يجتمع فيها الماء فى الزقى و سببه فساد الهضم الأول اما لضعف هاضمة المعدة او لغلظ المادة الغذائية و عصيانها فانها اذا لم تنهضم فيها انهضاما جيدا تكون عاصية على هاضمة الكبد فتفعل الكبد فيها فعلا قاصرا فتستحيل رياحا و تنحبس فى المواضع المذكورة او الحرارة غريبة تكون فى المعدة و الكبد يتبخر عنها الأغذية لمبادرتها اليها و فعلها فيها فعلا غير طبيعى فتحللها رياحا قبل استيفاء هضمها بالحرارة الغريزية و بالجملة لا يكون استسقاء من غير ضعف الكبد بخصوصه او بمشاركة عضو آخر و علامته ان يكون بطن صاحبه اذا قرع سمع منه صوت كصوت الطبل و لهذا سمى طبليا قال الشيخ و العلامات المشتركة لجميع انواع الاستسقاء فساد اللون و تهيج الرجلين لضعف الحرارة الغريزية و تهيج العينين و بقية الاطراف الاخرى و العطش المبرح فى جميعها و ضيق النفس و قلة شهوة الطعام و قلة البول و حميات فاترة العلاج العام يبدأ اولا باصلاح الأغذية و استعمال القليل الجيد منها و هجر الأغذية الغليظة و استعمال الرياضة المعتدلة و الأشربة الجيدة كالشراب الدينارى و شراب الأصول و شراب السكنجبين البزورى و ماء الهندبا بالراوند و ايارج فيقرا يخرج الفضول دون الرطوبات الغريزية و ان علم ان اخلاطهم لزجة غليظة اسهلوا بايارج الحنظل و ما يقع فيه الصبر و الحنظل و البسفايج و الغاريقون مع سقمونيا و الأوزان فى ذلك بقدر ما يحدس من رقة الأخلاط و غلظها و قوة البدن و ضعفه و مع هذا كله يجب ان يرفق فى اسهالهم و يفرق السقى و ان يراعى أمر معدهم لئلا يتأذى بالمسهلات و تجعل مسهلاتهم عطرة بالعود و نحوه و بالجملة يجب ان يكون التدبير مانعا لتوليد الفضول و ليتجنبوا الفصد ما أمكن.و ان كان لا بد منه لامتلاء من دم اقدم عليه بحذر و اكثر ما يجب الفصد ان كان السبب احتباس دم البواسير او الطمث و فى الأكثر يستعمل ما يخرج الأخلاط بالاسهال و يفتح السدد ثم بما يدرّ البول و الحقن الملطفة المحللة للرطوبات المسهلة لها نافعة جدا و بعد الاستفراغ الرياضة المعتدلة و تقليل شرب الماء و الاستحمام بالمياه البورقية و الكبريتية جيد و القىء قبل الطعام نعم التدبير لهم و طبيخ الأدوية المجففة المفتحة الملطفة العطرة جيد لهم شربا مثل السنبل و السليخة و الدارصينى و الافسنتين و الغافث و بزر الانجرة و الزراوند المدحرج و القنطريون الرقيق و مما ينفعهم ايضا جدا شرب الافسنتين على الريق. و من المعاجين بعد التنقية الترياق الفاروقى و المثروديطوس و دواء الكركم و من الأغذية ما فيه لذة مثل الدراج و القبج و الفواخت و القطا و الغزلان و الجدا الصغار و نحوها و يكون المرق مطيّبا بمثل القرنفل و الدارصينى و الزعفران و المصطكى و يجب ان يخلط باغذيتهم الكراث و الثوم و الخردل و الكرفس و الكبر و النعنع و من الفواكه الرمان الحلو و مما يجب فى الزقى التجفيف و تفتيح المسام و الادرار المتواتر و الامتناع من رؤية الماء فضلا عن شربه و ان لم يكن به من شربه شرب قبل الطعام ممزوجا بشراب او غيره و تقليل الغذاء و تلطيفه جدا هو افضل علاج و مراعاة القوة و تقويتها بالطيوب العطرة و المشمومات اللذيذة و دهن الفستق نافع و الأدوية الجيدة ان يشرب كل يوم اوقية من عصارة الفوتنج قال و قيل انه اذا نقى البدن و شرب كل يوم من الترياق قدر حمصة بطبيخ الفوتنج أحد و عشرين يوما و اقتصر على أكلة خفيفة واحدة برأ و من الأدوية العجيبة النفع شبرم و هليلج اصفر بالسواء و الشربة من نصف درهم الى درهم يشرب فى كل اربعة ايام مرة و فيما بين ذلك يشرب اقراص البرباريس و من الجيد أدوية تتخذ من الراوند و القسط و حبّ‌ الغار و الراسن و الجنطيانا و القنة و الشيافات و الحقن فانهما أقرب الى الماء و أخف على الطباع و ابعد من الرئيسة و اما سقى ألبان اللقاح العربية المعلوفة بما يلطف و يدرّ مثل الشيح و القيصوم و الخزاما و نحوها فان ذلك جيد المنفعة و قد يخلط معها مثل الهليلج الاصفر و بزر الهندبا و بزر الكشوت و الملح النفطى.و من المدرّات النافعة الفطراساليون و النانخواه و الفوتنج و الاسارون و الرازيانج و بزر الكرفس و الساساليون و الايرسا و الكمافيطوس و الوج و السنبلان و الدوقوا و المو و الفو و الهليون و بزره و اصل الجزر البرى و أصله و بزره و نحوها و يجب ان ينعم سحقها حتى تصل بسرعة الى محدب الكبد و اذا استعملت بعدها الامراق الدسمة من الدجاج المسمن لانه يجمع الى الادرار اصلاح الكبد.و اما ماء الجبن المدبّر فانه جيد لهم و صفته ان يجعل على الرطل من اللبن درهم ملح انذرانى و خمسة دراهم تربد بعد سحقهما جيدا و يغلى برفق و تؤخذ رغوته و يصفى و يستعمل و افضله للمحرورين المتخذ من لبن الماعز قال و رأيت امرأة نهكها الاستسقاء و عظمت علتها فاكلت من الرمان ما يستشنع من ذكره فبرأت و الخل بالزيت المبزر و المفوه به موافق لهم و لا رخصة لهم من الفواكه الرطبة الا الرمان و فى هذا القدر كفاية لمن تدبره لانه كله من كلام الشيخ رحمه الله تعالى هذا و قد تكرر فى الحديث ذكر الاستسقاء و هو استفعال من طلب السقيا بالضم أى انزال الغيث على البلاد و العباد و السقاء بالكسر ظرف من جلد يكون للماء و اللبن و السقاية بالكسر و الضم موضع السقى و السقى بالفتح الفعل و بالكسر الشرب و سقاية الحاج هى ما كانت قريش تسقيه للحاج من الزبيب المنبوذ فى الماء و كان يليها العباس بن عبد المطلب جاهلية و اسلاما و السقاية فى قوله تعالى جَعَلَ‌ اَلسِّقٰايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ‌ الصواع الذى كان يشرب فيه الملك و كان اناء من فضة و كان يكيلون به الطعام

للأناسي.

الاستسقاء و السقى

آب كه در شكم افتد(السّامى/4)