المَاضِي

قاموس نهج البلاغه

)

أَ وَ لَمْ تَرَوْا إِلَى اَلْمَاضِينَ مِنْكُمْ لاَ يَرْجِعُونَ

الماضيٖن: جمع ماضى (اقرب). گذشتگان

قاموس نهج البلاغه

)

اجعلني في الأحياء...تحت لواء الحقّ وراية الهدى ماض على نصرتهم

ماض على نصرتهم؛من مضيت الأمر مضيّا،أي:داومته(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص307)

مداخل مترادف المَاضِي

الغَابِر,السَّابق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

السَّيْف,الصَّارم,المُهَنَّد,الحُسَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الحَاسِم,البَتَّار,الصَّارم,النَّافِذ,الحَادّ,القاطِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الحَاسِم,النَّافِذ,الحَادّ,القاطِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

البَتَّار,القَاصِل,الحَادّ,القاطِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

البَتَّار,النَّافِذ,الحَادّ,القاطِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

البَتَّار,الحَادّ,القَطَّاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

البَتَّار,الحَادّ,القاطِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

مداخل متضاد المَاضِي

الآب,العائد,الرَّاجع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

القافِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

المَكْسُور,المغلول,المُنْثَلِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الوصف بنفاذ الرأى

النَّافِذ,السُّكَاكَة,المِثْقَب,الضَّرْب,النَّدْب,المُصَمِّم (الإفصاح في فقه اللغة , ج1 , ص140)

ضرب المثل المَاضِي

على أثر الماضي ما يمضي الباقي

ترجمه: و آيندگان نيز راه گذشتگان را مى‌پويند. اى بس كه نباشيم و جهان خواهد بود نى نام زما و نى نشان خواهد بود زين بيش نبوديم و نبد هيچ خلل زين پس چو نباشيم همان خواهد بود (خيام) تا بوده چنين بوده و تا باد چنين باد. It will be all the same a hundred.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص130)

المَاضِي در اصطلاح

المَاضِى

هو الدال على اقتران حدث بزمان قبل زمانك.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

التعریفات (جرجانی)

, ص85)

[في الانكليزية] Past [في الفرنسية] Passe بالضاد المعجمة عند النحاة فعل دلّ على زمان قبل زمانك فخرج أمس لكونه اسما. و المراد بالدلالة ما يكون بحسب الوضع فإنّه المتبادر فإنّ المطلق ينصرف إلى الكامل فلا يرد على منع الحدّ لم يضرب و على جمعه إن ضربت، و القبل بمعنى المتقدّم كما في قوله تعالى: لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ أنّ معناه متقدّما و متأخّرا. و المراد القبلية الذاتية و هي ما لا يكون بواسطة الزمان على ما هو مصطلح المتكلّمين من أنّ تقدّم بعض أجزاء الزمان على بعض بالذات و هو المتبادر من الذاتية، لا على ما هو مصطلح الحكماء و هو أن يكون المتأخّر محتاجا إلى المتقدّم و لا يكون علّة تامة أو فاعلية له، فلا يرد ما قيل إنّه يلزم على هذا أن يكون للزمان زمان، هكذا ذكر مولانا عبد الحكيم في حاشية الفوائد الضيائية.

راجع:الفعل الماضي:

, ص600)

هو، في اللغة، اسم فاعل من مَضَى: ذَهَبَ‌. و هو، في الاصطلاح، الفعل الماضي. انظر: الفعل الماضي.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص540)

الإمام الكاظم عليه السلام غالباً، و قد يراد به سائر الأئمّة عليهم السلام.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص141)

هو الدّال على اقتران حدث بزمان قبل زمانك.

التعریفات الفقهیة

, ص191)

الماضي في الفلسفة

إنّ‌ لفظة «كان» تدلّ‌ على أمر مضى و ليس الآن، و خصوصا و يعقبه قولك ثم، فقد كان كون قد مضى قبل أن خلق الخلق، و ذلك الكون هو متناه، فقد كان إذن زمان قبل الحركة و الزمان؛ لأنّ‌ الماضي إما بذاته و هو الزمان، و إما بالزمان و هو الحركة و ما فيها و ما معها. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 379، 11). ¦¦

لو كان الماضي غير متناه لكان حصول اليوم موقوفا على انقضاء غير المتناهي و الموقوف على انقضاء غير المتناهي محال، فيلزم أن يكون حدوث اليوم محال. (فخر الدين الرازي، لباب الإشارات، 96، 2).

الماضي في التاريخ

الماضي منساب في جوانب حياتنا جميعا، و ليس باستطاعتنا أن نقف من حاضرنا أو من مستقبلنا موقفا يهمله أو يتغاضى عنه. (قسطنطين زريق، نحن و التاريخ، 16، 21). ¦¦

نخطئ إذا اعتقدنا أن الماضي شيء مجرّد خارج عن الإنسان، مستقلّ‌ عن نزعاته و ميوله و آماله الحاضرة. و هذا هو الخطأ الذي ينطوي عليه موقف المدرسة الموضوعية التي ركّزت إيمانها على «الصناعة التأريخية» و ذهبت بها إلى أبعد حدودها. (قسطنطين زريق، نحن و التاريخ، 159، 13).

الماضي في اللّغة

مضى الشيء: خلا و ذهب... و مضى بسبيله: مات. و مضى في الأمر مضاء: نفذ... و مضى السيف مضاء: قطع... و المضواء: التقدّم... و مضى و تمضّى: تقدّم. (لسان العرب، مضي، 283/15-284). ¦¦

الماضي... عند النحاة فعل دلّ‌ على زمان قبل زمانك، فخرج أمس لكونه اسما... و القبل بمعنى المتقدّم، كما في قوله تعالى: اَلْأَمْرُ مِنْ‌ قَبْلُ‌ وَ مِنْ‌ بَعْدُ (الرّوم، 4/30) أن معناه متقدّما و متأخّرا. و المراد القبلية الذاتية و هي ما لا يكون بواسطة الزمان على ما هو مصطلح المتكلّمين من أن تقدّم بعض أجزاء الزمان على بعض بالذات، و هو المتبادر من الذاتية، لا على ما هو مصطلح الحكماء و هو أن يكون المتأخّر محتاجا إلى المتقدّم و لا يكون علّة تامة أو فاعلية له. (كشاف الاصطلاحات، الماضي، 1421/2).

, ج2 , ص2459)

الماضي: هو ما وضع لحدث سبق. و المضارع: ما وضع لحاضر أو مستقبل بزيادة أحد حروف «أتين» على الماضي. و الغابر يستعمل بمعنى الماضي و المستقبل بالاشتراك... و المقابل للماضي هو المضارع لا المستقبل... و الماضي بمعنى المستقبل نحو: أَتىٰ‌ أَمْرُ اَللّٰهِ‌ (النّحل، 1/16)... و يكون في باب الجزاء... و تستعمل صيغة الماضي مجرّدة عن الدلالة على الحدوث كما في قولهم: سبحان من تقدّس عن الأنداد و تنزّه عن الأضداد. (الكليات، فصل الميم، الماضي، 248/4-249).

الماضي في الفكر الحديث و المعاصر

الماضي لا يكبر أو يصغر، إلاّ بمقدار ما يتحوّل إلى أمل كبير أو صغير، يكافح رغبة في تحقيقه. من المستقبل تأتي القوى الجاذبة. أما الماضي فإنه يمدّنا بالقواعد التي نرتكز عليها، لأنه مادة. المستقبل روح، و إيمان، و عقيدة ذات قوة لا يفلّها إلاّ عقيدة أزخم. لا يقهر الإيمان إلاّ إيمان أشدّ. لا يغلب الأمل إلاّ أمل أكبر. و ما قيمة ماض إذا كان خادما لشعور ضعيف و معتقدات فتّها الانحطاط‍‌، فتولاّها الوهن‌؟ مهما كثر عدد الجيش، في ساحة القتال، فإنه مندحر جبرا إذا كان يحارب بدون خيال. (كمال الحاج، القومية، 26، 14). ¦¦

الكلام عن الماضي و كأنه قطعة من الحجر الصوان، إما قبلتها كما هي و إما رفضتها كما هي، أو كأن ذلك الماضي كتاب اكتملت صفحاته، لم تعد تزيد صفحة و لا تنقص صفحة، و على القارئ أن يتلوه من فاتحته إلى ختامه أو أن يكفّ‌ عنه من غلافه إلى غلافه. و لكن أمر الماضي ليس كذلك، فأولا - إنه ليس باختيارنا أن نأخذ ماضينا أو نتركه، لأن هذا الماضي إنما هو ماض لحاضر، و لو بترنا العلاقة بينهما لما جاز لنا بعد ذلك أن نسمّي الماضي ماضيا، بل يصبح مجموعة من أحداث عائمة على تيّار الزمن، دون أن تربطها الروابط‍‌ بهذه الأمّة أو بتلك، لكن ماضينا هو ماضينا نحن، موصول الحلقات بالحاضر الذي نعيشه نحن، و لكل شعب آخر ماضيه و حاضره. ... و ثانيا - إن ماضينا كالسّجادة المزخرفة بالصور المتشابكة، و يدخل في نسيجها عدد ضخم من خيوط‍‌ اللحمة و خيوط‍‌ السدى، تقاطع بعضها مع بعض، و إذن فلا بدّ للرائي أن يختار لنفسه من هذا الكل المركّب، خطّا واحدا لتعقبه، كأن يختار خط‍‌ النباتات المصوّرة على الرقعة، أو خط‍‌ الحيوان، أو خط‍‌ الأشكال الهندسية، و ما شابه ذلك. (زكي نجيب محمود، مجتمع جديد، 69، 17).

الماضي في التاريخ(تعلیق)

هل الماضي مفصول عن الحاضر؟ ما معنى أن نقول ماض، هل هو مجرّد خارج عن الإنسان و مستقلّ‌ عنه‌؟ هناك نظرتان للمسألة: - النظرة الموضوعية و التي تقيم فصلا مطلقا بين الاثنين، كالنظرة إلى الماضي من زاوية منهجيّة تقنية كأحداث لا دخل لنا بها و نحن نقوم اليوم بمراقبتها بكل حياديّة. - و هناك نظرة أخرى ترى أن الماضي في جزء كبير منه متواصل في حاضرنا و معه. نذكر هنا نشوء علوم جديدة تدرس الإنسان و تفسيره ببعض ماضيه، و هو ما نراه في علم الأنثروبولوجيا، أو علم الأناسة، الذي يحاول أن يفسّر الكثير من السلوكات الحاضرة كامتداد للبنية التي كنا عليها في السابق. لذلك ركّزت الانثروبولوجيا دراساتها على المجتمعات في العصر الحاضر، في محاولة منها لتفسير بعض مظاهر السلوك عند بعض الشعوب اليوم. *في الفكر الحديث و المعاصر - الماضي أمر نسبي يكبر و يعظم بنسبة و يصغر و يتحجّم بنسبة. فالماضي مادة تستند إليها و أنت تضفي عليه إسقاطات تكبّره أو تصغّره. و هذا يعني أن الإسقاطات (بين حاضر و مستقبل) هي التي تحدّد هذا الماضي و تبني مقاديره. فالماضي مهمّ‌ بالنسبة إلى الحاضر، و أهمّيته في أنه يرفد الحاضر بزخم و قوّة إذا ما كان الحاضر نشطا و قويّا. فإذا كنّا أقوياء و نشطاء فإن إسقاطاتنا على الماضي ستكون كذلك، و ستؤدّي إلى الكشف عن مكامن القوة في الماضي لا استراجعه كماض فقط‍‌. إن الماضي ليس جامدا إذا بفحواه و مضامينه، ليس كمّا قد اكتمل و أقفل عليه، إنه مجال لحاضر يعمل من خلاله و بمقدار ما يحمل هذا الحاضر من شحنات نشاط‍‌ و اجتهاد. فالماضي إذا عزل عن الحاضر أصبح مجرّد أحداث عائمة و معزولة لا معنى لها، لأن لا سياق لها تندرج من خلاله في منظومة وعي و نشاط‍‌.

, ج2 , ص2461)

ماض

- الفعل ينقسم إلى ماض و أمر و مضارع. فأما المضارع: فلم يستعمل في الشرع في شيء أصلا إلاّ في لفظة" أشهد "في الشهادة، فإنّها تعيّنت و لم يقم غيرها مقامها، و كذلك في اللعان سواء قلنا: إنّه يمين أو شهادة، أو فيه شائبة من أحدهما، و يجوز في اليمين: أقسم باللّه و أشهد و لا يتعيّن. و أما الماضي: فيعمل به في الإنشاءات كالعقود و الطلاق. و أما فعل الأمر: فهي مسألة الإيجاب و الاستيجاب في العقود و الطلاق، فكذا يعمل به في كل موضع يعمل بالماضي على الصحيح (زر، بحر 2، 176، 4)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1303)

ماضٍ

- إنّ لفظة "كان" تدلّ على أمر مضى و ليس الآن، و خصوصا و يعقبه قولك ثم، فقد كان كون قد مضى قبل أن خلق الخلق، و ذلك الكون هو متناه، فقد كان إذن زمان قبل الحركة و الزمان، لأنّ الماضي إما بذاته و هو الزمان، و إما بالزمان و هو الحركة و ما فيها و ما معها (س، شأ، 379، 11) - الماضي قد دخل كله في الوجود متلاحقا، و إن لم يكن متساوقا (غ، ت، 71، 2) - ما يقع في الماضي من غير الأزلي هو متناه من الطرفين، أعني أن له ابتداء و انقضاء، و أما ما وقع في الماضي في الأزلي فليس له ابتداء و لا انقضاء (ش، ته، 85، 11) - لو كان الماضي غير متناه لكان حصول اليوم موقوفا على انقضاء الغير المتناهي و الموقوف على انقضاء غير المتناهي محال، فيلزم أن يكون حدوث اليوم محال (ر، ل، 96، 2)