أَحْصَى

اَلْإِحْصَاءُ: التحصيل بالعدد، يقال: قد أَحْصَيْتُ‌ كذا، و ذلك من لفظ‍‌ اَلْحَصَى، و استعمال ذلك فيه من حيث إنهم كانوا يعتمدونه بالعدّ كاعتمادنا فيه على الأصابع.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص240)

أَحْصَيْتُ‌ كذا - كه از واژۀ - حصا - است يعنى آن را با عدد و ارقام حساب كردم و بدست آوردم، به كار بردن لفظ‍‌ - حصا - براى اينست كه در گذشته به شمارش و حساب كردن ارقام اعتماد مى‌كردند همان‌طور كه ما در حساب كردن به انگشتان دست تكيه مى‌كنيم و اعتماد داريم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص503)

احصاء: اتمام شمارش. نا گفته نماند: حصاة بمعنى سنگريزه و جمع آن حصى است. راغب گويد: عرب در شمردن از سنگريزه استفاده ميكرد لذا شمردن را احصاء گفته‌اند.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص151)

يعني أنه يعسر عليكم ضبط‍‌ أوقات الليل و حصر ساعاته، بل سبحانه هو المقدر لذلك، أي العالم بمقداره.

(

مجمع البحرين

, ص101)

أَحْصَى الشيء إذا عده كله، " اَلْإِحْصَاءِ ": الإحاطة بالشيء حصرا و تعدادا.

(

مجمع البحرين

, ص100)

الإِحْصَاءُ: العَدُّ و الحِفْظ‍. و أَحْصَى الشيءَ: أَحاطَ‍‌ به . . و أَحْصَيْت الشيءَ: عَدَدته. ¦¦

قال الفراءُ في قوله: عَلِمَ‌ أَنْ‌ لَنْ‌ تُحْصُوهُ‌ فَتٰابَ‌ عَلَيْكُمْ‌، قال: علم أَن لَنْ‌ تَحفَظوا مواقيت الليل، و قال غيره: عَلِمَ‌ أَنْ‌ لَنْ‌ تُحْصُوهُ‌ أَي لن تُطيقوه. ¦¦

قوله تعالى: عَلِمَ‌ أَنْ‌ لَنْ‌ تُحْصُوهُ‌ ; أَي لن تُطِيقوا عَدَّه و ضَبْطَه.

أحصاه: أي أطاقه.

قال الفراء في قوله (عَلِمَ‌ أَنْ‌ لَنْ‌ تُحْصُوهُ‌ فَتٰابَ‌ عَلَيْكُمْ‌) [المُزمّل: 20] قال علم أن لنْ‌ تحفظوا مواقيت اللَّيلِ‌، و قال غيره معناه (عَلِمَ‌ أَنْ‌ لَنْ‌ تُحْصُوهُ‌) أي عَلِمَ‌ أن لن تُطِيقوه. ¦¦

الإحصاء: العَدّ.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص107)

لاٰ يُغٰادِرُ صَغِيرَة وَ لاٰ كَبِيرَة إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا (آیه 49/سوره الكهف)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص150)

وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ (آیه 12/سوره يس)

أَحْصَى الشيء إذا عده كله، " اَلْإِحْصَاءِ ": الإحاطة بالشيء حصرا و تعدادا.

(

مجمع البحرين

, ص102)

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا (آیه 18/سوره النحل)

احصاء: اتمام شمارش. نا گفته نماند: حصاة بمعنى سنگريزه و جمع آن حصى است. راغب گويد: عرب در شمردن از سنگريزه استفاده ميكرد لذا شمردن را احصاء گفته‌اند. ¦¦

مراد از «لاٰ تُحْصُوهٰا» تمام شمردن است يعنى شمارش آنرا نميتوانيد بآخر رسانيد. لذاست كه راغب، احصاء را تحصيل بعدد گفته است و خلاصه، احصاء تمام شمردن و تحصيل حساب است نه فقط‍‌ يك، دو، سه گفتن. دليل روشنتر قول راغب آيۀ لَقَدْ أَحْصٰاهُمْ‌ وَ عَدَّهُمْ‌ عَدًّا مريم: 94 است كه احصاء و عدّ هر دو يكجا آمده است يعنى حساب آنها را كرده و آنها را شمرده است. على هذا احصا بمعنى تحصيل حساب و دانستن آن و تعديد بمعنى شمردن است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص150)

أحصى الشيءَ: إِذا عَدَّه كُلَّه.

لا تعرفوا عددها

معجم الأفعال المتداولة

, ص147)

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا (آیه 34/سوره إبراهيم)

أي لا تطيقون إحصاءها و اَلْإِحْصَاءُ يكون علما و معرفة و يكون إطاقة. ¦¦

أَحْصَى الشيء إذا عده كله، " اَلْإِحْصَاءِ ": الإحاطة بالشيء حصرا و تعدادا.

(

مجمع البحرين

, ص100)

لَقَدْ أَحْصٰاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا (آیه 94/سوره مريم)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص150)

وَ أَحْصىٰ كُلَّ شَيْ ءٍ عَدَدا (آیه 28/سوره الجن)

يعنى همه چيز را حاصل كرده و بر آنها احاطه و تسلّط‍‌ دارد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص503)

اَلْإِحْصَاءُ: التحصيل بالعدد، يقال: قد أَحْصَيْتُ‌ كذا، و ذلك من لفظ‍‌ اَلْحَصَى، و استعمال ذلك فيه من حيث إنهم كانوا يعتمدونه بالعدّ كاعتمادنا فيه على الأصابع. ¦¦

أي: حصّله و أحاط‍‌ به.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص240)

هو من أَحْصَى الشيء إذا عده كله، أي أحصى ما كان و ما يكون منذ يوم خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة من فتنة أو زلزلة أو خسف أو أمة أهلكت فيما مضى أو تهلك فيما بقي، و كم من إمام عادل أو جائر يعرفه باسمه و نسبه، و من يموت موتا أو يقتل قتلا، و كم من إمام مخذول لا يضره خذلان من خذله، و كم من إمام منصور لا تنفعه نصرة من نصره. ¦¦

أَحْصَى الشيء إذا عده كله، " اَلْإِحْصَاءِ ": الإحاطة بالشيء حصرا و تعدادا.

(

مجمع البحرين

, ص100)

في أَسماء الله تعالى: المُحْصِي ; هو الذي أَحْصَى كلَّ‌ شيءٍ بِعِلْمِه فلا يَفُوته دَقيق منها و لا جَليل. ¦¦

الإِحْصَاءُ: العَدُّ و الحِفْظ‍. و أَحْصَى الشيءَ: أَحاطَ‍‌ به . . و أَحْصَيْت الشيءَ: عَدَدته. ¦¦

الأَزهري: أي أَحاط‍‌ علمه سبحانه باستيفاء عدد كلِّ‌ شيء.

(

لسان العرب

, ج14 , ص184)

أي أحاط‍‌ علمُه باستيفاء عَدَدِ كلِّ‌ شيء. ¦¦

الإحصاء: العَدّ.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص107)

أحْصَى الشىءَ: أحاط‍‌ به.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص421)

شاهد معنایی أَحْصَى

أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَرَّ بِأَصْحَابِهِ عَلَى وَادٍ يَضْطَرِبُ نَمْلا فَقَالَ بَعْضُهُمْ سُبْحَانَ مَنْ يَعْلَمُ عَدَدَ هَذَا اَلنَّمْلِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لاَ تَقُلْ كَذَا قُلْ سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ هَذَا اَلنَّمْلَ فَقَالَ كَأَنَّكَ تَعْلَمُهُ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ نَعَمْ وَ اَللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُهُ وَ أَعْلَمُ اَلذَّكَرَ مِنْهُ مِنَ اَلْأُنْثَى فَلَمْ تَطِبْ نَفْسُهُ إِلَى ذَلِكَ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَ وَ مَا قَرَأْتَ يس فَقَالَ بَلَى قَالَ فَمَا قَرَأْتَ قَوْلَهُ تَعَالَى وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ

قوله تعالى: وَ أَحْصىٰ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ عَدَداً هو من أَحْصَى الشيء إذا عده كله، أي أحصى ما كان و ما يكون منذ يوم خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة من فتنة أو زلزلة أو خسف أو أمة أهلكت فيما مضى أو تهلك فيما بقي، و كم من إمام عادل أو جائر يعرفه باسمه و نسبه، و من يموت موتا أو يقتل قتلا، و كم من إمام مخذول لا يضره خذلان من خذله، و كم من إمام منصور لا تنفعه نصرة من نصره

(

مجمع البحرين

, ص100)

اسْتَقِيمُوا و لن تُحْصوا و اعْلَمُوا أنَّ خير أعمالكم الصَّلاة و لن يحافِظَ على الوضوء إلا مُؤْمن

أي لن تطيقوا الاستقامةَ‌ في كلّ‌ شيء، حتى لا تميلوا؛ من قوله تعالى: عَلِمَ‌ أَنْ‌ لَنْ‌ تُحْصُوهُ‌ [المزمل: 20]. و معنى التركيب الضبط‍‌، فالعادّ يضبط‍‌ ما يعدّه و يحصره، و كذلك المُطيق للشيء ضَابطٌ‍‌ له. و منه الحَصْو، و هو المنع. يقال: حَصَوْتَني حقّي

(

الفائق

, ص250)

إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَة وَ تِسْعِينَ اِسْما مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ اَلْجَنَّةَ

قيل: المراد من حفظها في قلبه، و قيل: من علمها و آمن بها، و قيل: من استخرجها من الكتاب و السنة، و قيل: من أطاق العمل بها، مثل من يعلم أنه سميع بصير يكف سمعه و لسانه عما لا يجوز له، و كذا باقي أسمائه، و قيل: من أخطر بباله عند ذكرها معانيها و تفكر في مدلولها معظما لمسماها و مقدسا معتبرا بمعانيها و متدبرا راغبا فيها و راهبا

(

مجمع البحرين

, ص101)

قَالَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ اَلْجَنَّةَ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

تَرْكُكَ حَدِيثا لَمْ تَدْرِهِ خَيْرٌ مِنْ رِوَايَتِكَ حَدِيثا لَمْ تُحْصِهِ

أي لم تحط‍‌ به خبرا، من " اَلْإِحْصَاءِ ": الإحاطة بالشيء حصرا و تعدادا

(

مجمع البحرين

, ص102)

اسْتَقِيمُوا و لَنْ تُحْصُوا و اعْلَموا أَنَّ خيرَ أَعمالِكُم الصَّلاةُ

أى استقيموا في كل شىء حتى لا تميلوا، و لن تطيقوا الاستقامة، من قوله تعالى عَلِمَ‌ أَنْ‌ لَنْ‌ تُحْصُوهُ‌ أى لن تطيقوا عدّه و ضبطه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص398)

أَي اسْتَقِيموا في كلّ شيء حتى لا تَمِيلوا و لن تُطِيقوا الاسْتقامة من قوله تعالى: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ‌ ; أَي لن تُطِيقوا عَدَّه و ضَبْطَه

(

لسان العرب

, ج14 , ص184)

إِنَّ للَّهِ تِسْعَة و تِسْعِين اسْماً مَنْ أَحْصَاها دَخَلَ الجنَّةَ

أى من أحصاها علما بها و إيمانا. و قيل: أَحْصَاها: أى حفظها على قلبه. و قيل: أراد من استخرجها من كتاب اللّه تعالى و أحاديث رسوله، لأنّ‌ النبى صلى اللّه عليه و سلم لم يعدها لهم، إلاّ ما جاء في رواية عن أبى هريرة و تكلّموا فيها. و قيل: أراد من أطاق العمل بمقتضاها، مثل من يعلم أنه سميع بصير فيكفّ‌ لسانه و سمعه عمّا لا يجوز له، و كذلك باقى الأسماء. و قيل: أراد من أخطر بباله عند ذكرها معناها، و تفكّر في مدلولها معظّما لمسمّاها، و مقدّسا معتبرا بمعانيها، و متدبّرا راغبا فيها و راهبا. و بالجملة ففى كلّ‌ اسم يجريه على لسانه يخطر بباله الوصف الدّالّ‌ عليه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص397)

اخْتُلِفَ فيه فقيلَ‌: من أَحْصَاهُ‌ إِحْصاءً‌ إِذا عَدَّهُ‌؛ و قالَ الأزهريُّ في تأْويلِ الحدِيثِ‌: من أَحْصاها عِلْماً بها و إيماناً بها و يَقِيناً بأَنَّها صِفاتُ اللَّهِ‌ عزَّ و جلَّ‌ و لم يُرِد الإِحْصاءَ‌ الذي هو العَدُّ. أَو أَحْصاهُ‌ : حَفِظَهُ‌ عن ظَهْرِ قَلْبِه و به فُسِّر الحدِيثُ‌ أَيْضاً؛ أَو أَحْصاهُ‌ : عَقَلَهُ‌ ؛ و به فُسِّرَ الحدِيثُ أَيْضاً؛ أَي من عَقَلَ مَعْناها و تَفَكَّرَ في مَدْلولِها مُعْتبراً في مَعانِيها و مُتَدبِّراً رَاغِباً فيها و رَاهِباً و قيلَ‌: مَعْناه مَنِ اسْتَخْرجَها مِن كتابِ‌ اللَّهِ تعالى و أَحادِيثِ رَسُولهِ صَلَى اللّه عليه و سلّم لأنَّ النبيَّ صَلَى اللّه عليه و سلّم لم يعدّها لهم إلاَّ ما جاءَ‌ في رِوايَةٍ عن أَبي هُرَيْرَةَ‌: و تَكلَّموا فِيها. قُلْت: و قد أَلَّفَ في رِوايَةِ أَبي هُرَيْرَةَ التَّقيُّ السّبكيّ‌ رِسالَةً صغيرَةٌ بَيَّنَ فيها ما يَتَعلَّقُ بحالِ الرِّوايَةِ‌ و هي عِنْدِي

(

تاج العروس

, ج19 , ص326)

لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ

أي لا أطيقه و لا أُحْصِي نعمك و إحسانك و إن اجتهدت " أَنْتَ‌ كَمَا أَثْنَيْتَ‌ عَلَى نَفْسِكَ‌" . و هو اعتراف بالعجز، أي لا أطيق أن أثني عليك كما تستحقه و تحبه، أنت كما أثنيت على نفسك بقولك: " فَلِلّٰهِ‌ اَلْحَمْدُ رَبِّ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ " و" ما "في" كما "موصولة أو موصوفة

(

مجمع البحرين

, ص102)

أي لا اطيقه و لا احصي نعمك و إحسانك و إن اجتهدت.«أنت كما أثنيت على نفسك»:و هو اعتراف بالعجز؛أي لا اطيق أن اثني عليك كما تستحقّه و تحبّه،أنت كما أثنيت على نفسك بقولك: «فللّه الحمد ربّ السماوات».و«ما»في«كما»موصولة أو موصوفة(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص196)

قَالَ الْغَزالىُّ في الإِحْيَاءِ‌ لَيْسَ الْمُرَادُ أَنِّي عَاجِزٌ عَنِ التَّعْبِيرِ عَمَّا أَدْرَكْتُهُ بَلْ مَعْنَاهُ الاِعْتَرِافُ بِالْقُصُور عَنْ‌ إِدْرَاكِ كُنْهِ جَلاَلِهِ و عَلَى هَذَا فَيَرْجعُ الْمَعْنَى إلَى الثَّنَاء عَلَى اللّهِ بِأَتَمِّ الصِّفَاتِ وَ أَكْمَلِهَا الَّتي ارْتَضَاهَا لِنَفْسِهِ و اسْتَأْثر بِهَا فَهِىَ لاَ تَلِيقُ‌ إلاَّ بِجَلاَلِهِ‌.

(

المصباح المنیر

, ص140)

إنّ اللّه تبارك و تعالى تسعة و تسعين اسما...من أحصاها دخل الجنّة

أي من أحصاها علما بها و إيمانا.و قيل:أحصاها:أي حفظها على قلبه.و قيل:أراد من استخرجها من كتاب اللّه تعالى و أحاديث رسوله،لأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يعدّها لهم إلاّ ما جاء في رواية عن أبي هريرة،و تكلّموا فيها.و قيل:أراد من أطاق العمل بمقتضاها،مثل من يعلم أنّه سميع بصير فيكفّ‌ لسانه و سمعه عمّا لا يجوز له،و كذلك باقي الأسماء. و قيل:أراد من أخطر بباله عند ذكرها معناها،و تفكّر في مدلولها معظّما لمسمّاها،و مقدّسا معتبرا بمعانيها، و متدبّرا راغبا فيها و راهبا.و بالجملة ففي كلّ اسم يجريه على لسانه يخطر بباله الوصف الدالّ عليه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص196)

إنَّ لله تعالى تسعة و تسعين اسماً من أَحْصَاها دخَل الجنةَ

فمعناه عندي، و الله أَعلم، من أَحصاها علْماً و إيماناً بها و يقيناً بأَنها صفات الله عزَّ و جل، و لم يُرِد الإِحْصاءَ الذي هو العَدُّ. قال: و الحَصَاةُ‌ العَدُّ اسم من الإِحصاء; قال أَبو زُبَيْد: يَبْلُغُ الجُهْد ذا الحَصَاة من القَوْمِ‌، و منْ يُلْفَ واهِناً فَهْو مُودِ و قال ابن الأَثير في قوله: من أَحْصَاها دخل الجنة

(

لسان العرب

, ج14 , ص184)

«إن للّٰه تسعةً و تسعين اسماً من أحْصَاها دخلَ الجَنّة»

فمعْناه و اللّٰه أعلم من أحْصَاهَا عِلْماً و إيماناً بها و يقيناً بأنها صفاتُ اللّٰه جلّ و عزّ، و لم يُرد الإحصاء الذي هو العَدّ.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص107)

استقيموا و لن تحصوا ، و اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة

أي:و لن تطيقوا و لن تستقيموا في كل شيء حتى لا تميلوا

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1477)

تركك حديثا لم تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه

أحصى الشيء:أحاط به،و لم تحصه:أي لم تحط به خبرا(اللسان،المجمع). و زاد في المرآة:إحصاء الحديث:عبارة عن العلم بجميع أحواله متنا و سندا و انتهاء إلى المأخذ الشرعيّ‌.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص348)

رُوِيَ‌: «اِسْتَقِيمُوا وَ لَنْ‌ تُحْصُوا » .

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

أَوْ غُفْرَانِ سَيِّئَةٍ أَحْصَتْهَا كُتُبُهُ

احصى الشىء احصاء: عده اطاقه و اضبطه (اقرب) آن چيز را شمرد طاقت آورد و ضبط كرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ لاَ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ اَلْعَادُّونَ

نميتواند با شمارش تمام كند

(

واژه های نهج البلاغه

, ص8)

وَ أَحْصَى آثَارَهُمْ وَ أَعْمَالَهُمْ

احصى الشىء احصاء: عده اطاقه و اضبطه (اقرب) آن چيز را شمرد طاقت آورد و ضبط كرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَ كُلَّ القُرْآن أَحْصَيْتَ

أى حفظت

(

النهایة في غریب الحدیث

أَي حَفِظْت

أَي حَفِظْتَ‌

لاَ تُحْصِ فَيُحْصَى عَلَيْكَ

المراد عد الشيء للقنية و الادخار و الاعتداد به، " فَيُحْصَى عَلَيْكَ‌ ". يحتمل أن يراد به يحبس عليك مادة الرزق ^ و يقلله بقطع البركة حتى يصير كالشىء المعدود، و الآخر أنه يحاسبك في الآخرة.

(

مجمع البحرين

, ص102)

اسْتَقِيمُوا و لنْ تُحْصُوا

أَي لنْ‌ تُطِيقُوا الاسْتِقامَةَ‌؛ و قيلَ‌: لنْ تُحْصوا ثَوابَه

(

تاج العروس

, ج19 , ص326)

لا أُحْصِي ثَناءً عليك

أى لا أُحْصِي نعمك و الثناء بها عليك، و لا أبلغ الواجب فيه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص397)

أي لا أُحْصِي نِعَمَك و الثناءَ بها عليك و لا أَبْلغُ الواجِب منه

(

لسان العرب

, ج14 , ص184)

من أحصاها دخل الجنة

أي من ضَبطها علماً و إيماناً.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص209)

أَحْصِيها حتى نرجع

أى احفظيها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص398)

مداخل مترادف أَحْصَى

حَسِبَ یحسَب یحسِب,عَدَّدَ,عَدَّ یعُدّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,تَوَهَّمَ,خَالَ يخَال,عَدَّ یعُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

عَدَّ یعُدّ,حَسَبَ یحسُب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص5)

أَحْصَى در اصطلاح

اَحْصىٰ‌

الشيء: عرف قدره، و في الحديث الشريف: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" .قال الغزالي: ليس المراد أني عاجز عن التعبير عما أدركته، بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله، و على هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات، و أكملها، التي ارتضاها لنفسه، و استأثر بها. فهي لا تليق إلا بجلاله. - الكتاب: حفظه. و في التنزيل العزيز: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ وَ نَسُوهُ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ) (المجادلة: 6)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص92)

-الشيء:عرف قدره.و في الحديث الشريف:«لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك». قال الغزالي:ليس المراد أني عاجز عن التعبير عما أدركته،بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله.و على هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على اللّه بأتم الصف الصفات،و أكملها،التي ارتضاها لنفسه،و استأثر بها،فهي لا تليق إلا بجلاله. -الكتاب:حفظه.و في التنزيل العزيز: يَوْمَ‌ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ وَ نَسُوهُ‌ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ شَهِيدٌ (6)[المجادلة:6].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص27)

مداخل هم ریشه أَحْصَى

الحاء و الصاد و الحرف المعتل ثلاثة أصول:الأول المنع،و الثانى العَدُّ و الإطاقة،و الثالث شىء من أجزاء الأرض.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص70)

اسماء

افعال

اسْتَحْصَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَحَصَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَحْصَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال حَصَی یحصِيفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل حَصِيَ یحصَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل حَصَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل