لَيْسَ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص527)

تكون كلمةً دالّةً على نفي الحال و تنفي غيره بالقرينة،نحو «ليس خلقُ اللّٰهِ مثلَهُ».و هي فعلٌ لا يتصرَّف وزنهُ فَعِلَ ثم التزم تخفيفهُ بسكون عينهِ.و عملها رفع الاسم و نصب الخبر ككان نحو«ليس زيدٌ قائماً». و لا يجوز تقديم خبرها عليها كما يجوز في اخواتها و قد يُستثنى بها نحو«جاءَني القومُ ليس زيداً»فيُضمَر اسمها فيها و يُنصَب خبرها بها ¦¦

يقترن الخبر بعدها بالاَّ نحو«ليس الطيبُ الاَّ المسك» ¦¦

تدخل على الجملة الفعليَّة او على المبتدإ و الخبر مرفوعين فيكون اسمها ضمير الشأن و الجملة بعدها في محلّ نصب خبراً لها. و مثال الجملة الفعليَّة«ليس يقوم زيدٌ» و مثال المبتدإ و الخبر«ليس زيدٌ قادمٌ» ¦¦

تدخل الباء في خبر ليس لتأكيد النفي فتجرّ لفظهُ و يكون منصوب المحلّ بها نحو«ليس اللّٰه بظالمٍ»

كلمة جحود

كَلِمَةُ‌ جُحُوْدٍ،و الأصْلُ‌ لا أيْسَ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص380)

كلمه‌ايست كه دلالت بر نفى حال مى‌كند و غير از حال را با قرينه نيز نفى مى‌كند مانند «لَيْسَ خَلْقُ اللّهِ مِثْلَهُ»: بندگان خدا همانند او نيستند ¦¦

ليس از افعال ناقصه و غير متصرف و فقط داراى وزن در فعل ماضى است و مانند كان عمل مى‌كند يعنى اسم را مرفوع و خبر را منصوب مى‌نمايد مانند: «لَيْسَ زَيْدٌ قائماً» زيد ايستاده نيست ¦¦

تقديم خبر ليس بر آن جايز نيست و عباراتى از قبيل«جاءَني القومُ ليس زيداً» آن گروه آمدند بجز زيد. از موارد استثنائى است ¦¦

گاهى خبر ليس با (إلاَّ) مى‌آيد مانند «لَيْسَ الطيبُ الاّ المِسْكَ: بجز مشك چيز ديگرى عطر نيست» ¦¦

گاهى ليس بر سر جملۀ فعليه يا بر سر مبتدا و خبر كه هر دو مرفوع مى‌مانند در مى‌آيد و در اين صورت اسم ليس ضمير شأن است و جملۀ مبتدا و خبر در محل نصب و خبر مى‌باشند. مثال براى جملۀ فعليه «لَيْسَ يَقُوم زيدٌ»: زيد ايستاده نيست. و مثال براى مبتدا و خبر «لَيْسَ زَيْدٌ قائِمٌ»: زيد ايستاده نيست كه در اينجا بعنوان نمونه آورده شد ¦¦

گاهى حرف (ب) براى تأكيد نفى بر سر خبر ليس در مى‌آيد و خبر را مجرور و محلاًّ منصوب مى‌سازد مانند «ليس اللّهُ بِظالِمٍ»: خدا ستمكار نيست

فرهنگ ابجدی

, ص766)

فِعْل ماضٍ‌ ناقص من أَخوات كان يرفَع الاسم و ينصُب الخبر،نحو:«لَيْسَ‌ الأَمْرُ سَهْلاً»و يَجوز زيادة الباء في خبرها،نحو:«لَيْسَ‌ ذلك بجَديدٍ» (آراميّة)

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1311)

كلمة دالَّة على نفي الحال و تنفي غيرهُ بالقرينة نحو ليس خلق اللّه مثلهُ و هي فعلٌ لا يتصرَّف وزنهُ فَعِلَ ثم التزم تخفيفهُ بسكون عينهِ و لم يُقدَّر فَعَلَ بالفتح لانهُ لا يُخفَّف و لا فَعُلَ بالضمّ لانهُ لم يوجد في يائيّ العين الاَّ في هَيُؤَ و سُمِع لُسْتُ بضمّ اللام فيكون على هذه اللغة كَهَيُؤَ و هي تلازم رفع الاسم و نصب الخبر ككان نحو ليس زيدٌ قائماً و لا يجوز تقديم خبرها عليها كما يجوز في اخواتها و قد يستثنى بها نحو جاءَني القومُ ليس زيداً تضمر اسمها فيها و تنصب خبرها بها و لك ان تقول «جاءَني القومُ ليسك» الاَّ ان المضمر المنفصل ههنا احسن و قولهم ليس بذاك اَي: ليس بمقبولٍ لان المقبول لعلو مرتبتهِ يشار اليهِ بما يشار الى البعيد. الثاني: أن يقترن الخبر بعدها بالاَّ نحو ليس الطيب الاَّ المسك فان بني تميم يرفعونهُ حملاً لها على ما في الاهمال عند انتقاض النفي كما حمل أهل الحجاز ما على ليس في الاعمال عند استيفاء شروطها. الثالث: ان تدخل على الجملة الفعليَّة أو على المبتداِ و الخبر مرفوعين فيكون اسمها ضمير الشان و الجملة بعدها في محلّ نصب خبراً لها و مثال الجملة الفعليَّة ليس يقوم زيدٌ و مثال المبتدا و الخبر ليس زيدٌ قادمٌ. الرابع: ان تكون حرفاً عاطفاً كقولهِ: اين المفرُّ و الاِلٰهُ الطالبُ و الاشرمُ المغلوب ليس الغالبُ و خُرِّج على ان الغالب اسمها و الخبر محذوف و تدخل الباء في خبر ليس لتأكيد النفي فتجرّ لفظهُ و يكون منصوب المحلّ بها نحو ليس اللّه بظالمٍ و اذا اتصل بليس ضمير المتكلّم لحقتها نون الوقاية يقال ليسني و قد حذفت معها شذوذاً كقولهِ: عددت قومي كعديد الطيسِ اذ ذهب القوم الكرام ليسي (عن المغني ببعض تصرُّفٍ).

أقرب الموارد

, ج5 , ص115)

كلمةٌ دالَّة على نفى الحال، و تنفى غيرَه بالقرينة نحو:ليس خلق اللّٰه مثله. و هو فعل لا يتصرَّف، وزنه فَعِلَ، ثم التُزِم تخفيفه بسكون عينه. و قيل أَصلها:لا أَيْس، فطرحت الهمزة؛ و دليله قولُ العرب:جِئْ به من حيث أَيْسَ و ليس:أَى من حيث هو و ليس هو. وَ عَمَلُها رفعُ الاسم و نصب الخبر ككان. نحو:ليس زيد قائماً. و لا يجوز تقديم خبرها عليها كما يجوز فى أَخواتها. و قد يستثنى بها نحو:أَتانى القوم ليس زيدًا، فيضمر اسمُها فيها، و ينصب خبرها بها. و تلزم ليس فى الاستثناء الإِفراد، فيقال:جاءوا ليس المتخلِّفين. و لا يقال:ليسوا المتخلِّفين. و قد يَقترِن الاسم الثانى بعدها بِإِلاَّ، نحو: ليس الطِّيبُ إِلا المسك. و التميميون يرفعون المسك، و الحجازيون ينصبونه. و تدخل ليس على الجملة الفعلية أَو على المبتدإِ أَو الخبر مرفوعين فيكون اسمُها ضميرَ الشأْن، و الجملة بعدها فى محل نصب خبَرًا لها. و مثالُ الجملة الفعلية:ليس يقوم زيد. و مثال المبتدإِ و الخبر:ليس زيدٌ قادمٌ. و تدخل الباء فى خبر ليس لتأْكيد النفى. فتجرُّ لفظَه و يكونُ منصوبَ المحلّ بها نحو: ليس اللّٰهُ بظالم.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص849)

قال سيبويه: أَراد ليس يَجْزي الجَمَل و ليس الجَمَل يَجْزي، قال: و ربما جاءت ليس بمعنى لا التَّبْرِئَة. ¦¦

من حروف الاستثناء كإِلاَّ، و العرب تستثني بليس فتقول: قام القوم ليس أَخاك و ليس أَخَوَيْك، و قام النِّسْوَة ليس هنداً، و قام القوم لَيْسي و لَيْسَني و ليس إِيَّاي; و أَنشد: قد ذَهَبَ القوْمُ الكِرام لَيْسِي و قال آخر: و أَصْبح ما في الأَرض مِني تَقِيَّةً‌ لِناظِرِه، لَيْسَ‌ العِظامَ العَوالِيا ¦¦

قال ابن سيده: و لَيْس من حروف الاستثناء; تقول: أَتى القوم ليس زيداً أَي ليس الآتي، لا يكون إِلا مضمراً فيها . ¦¦

قال الليث: لَيْس كلمة جُحُود.قال الخليل: و أَصله لا أَيْسَ فطُرِحَتِ‌ الهمزة و أُلْزِقَت اللام بالياء ¦¦

قال الكسائي: لَيس يكون جَحْداً و يكون استثناء ينصَب به كقولك ذهب القوم لَيْس زيداً يعني ما عَدا زيداً، و لا يكون أَبداً و يكون بمعنى إِلا زيداً ¦¦

ربما جاءت ليس بمعنى لا التي يُنسَقُ بها كقول لبيد: إِنما يَجْزي الفَتى لَيْس الجَمَلْ‌ إِذا أُعرِب لَيْس الجَمَلُ لأَن ليْس هاهنا بمعنى لا النَّسَقِيَّة. ¦¦

قال ابن كيسان: ليْس من حروف جَحْدٍ و تقع في ثلاثة مواضع: تكون بمنزلة كان ترفع الاسم و تنصب الخبر، تقول ليس زيد قائماً و ليس قائماً زيد، و لا يجوز أَن يقدَّم خبرها عليها لأَنها لا تُصرف، و تكون ليس استثناء فتنصب الاسم بعدها كما تنصبه بعد إِلا، تقول جاءني القوم ليس زيداً و فيها مُضْمَر لا يظهر، و تكون نسقاً بمنزلة لا، تقول جاءني عمرو لَيْس زيد; قال لبيد: إِنما يَجْزي الفتى ليس الجَمَل ¦¦

قال الأَزهري: و قد صَرَّفوا لَيْس تصريف الفعل الماضي فَثَنَّوْا و جمعوا و أَنَّثُوا فقالوا لَيْس و لَيْسا و لَيْسُوا و لَيْسَتِ‌ المرأَة و لَيْسَتا و لَسْنَ‌ و لم يُصرِّفُوها في المستقبَل.و قالوا: لَسْت أَفعل و لَسْنا نَفْعَل.

, ج6 , ص211)

يا:لَيْسَ ب‍:(گزارۀ آن اگر اسم باشد منصوب مى‌شود،يا به سبب ب‍ مجرور است) نيست؛لَيْسَ الرَّجُلُ جالِساً:مرد نشسته نيست؛ لَيْسَ الرَّجُلُ بِجالِسٍ‌:همان معنى؛نه...(پيش از فعل مضارع فقط علامت نفى است:)لَيْسَ يذهبُ‌: نمى‌رود. ¦¦

فقط-بَلْ‌ :نه تنها... بلكه...

الافعالِ‌ الّتى تَرْفَعُ الاسماءَ وَ تَنْصِبُ الاخبارَ

دستور اللغة

, ص860)

بسُكون ياء و فتح سين: يعنى نيست و او فعلى از افعال ناقصه است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1154)

قال أَبو حاتم: من اسمح أَنا ليس مثلك و الصواب لَسْتُ‌ مِثْلك لأَنَّ ليس فعل واجبٌ فإِنما يجاء به للغائب المتراخي، تقول: عبد اللَّه ليس مثلك، و تقول: جاءني القوم ليس أَباك و ليسك أَي غيرَ أَبيك و غيرك، و جاءَك القوم ليس أَباك و لَيْسَني ، بالنون، بمعنى واحد. ¦¦

التهذيب: و بعضهم يقول لَيْسَني بمعنى غيري. ¦¦

ابن سيده: و لَيْسَ‌ كلمة نفي و هي فعل ماض، قال: و أَصلها لَيِس بكسر الياء فسكنت استثقالاً، و لم تقلب أَلفاً لأَنها لا تتصرَّف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال، و الذي يدلُّ على أَنها فعل و إِن لم تتصرَّف تصرُّف الأَفعال قولهم لَسْت و لَسْتما و لَسْتُم كقولهم ضربت و ضربتما و ضربتم، و جُعِلت من عَوامِل الأَفعال نحو كان و أَخواتها التي ترفع الأَسماء و تنصب الأَخبار، إلا أَن الباء تدخل في خبرها وحدها دون أَخواتها، تقول ليس زيد بمنطلقٍ‌، فالباء لِتعدِيَة الفعل و تأْكيد النفي، و لك أَن لا تدخلها لأَن المؤكِّد يستغنى عنه، و لأَن من الأَفعال ما يتعدّى مرّة بحرف جرّ و مرّة بغير حرف نحو اشْتَقْتُك و اشتقت إِليك، و لا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في أَخواتها، لا تقول محسِناً ليس زيد، قال: و قد يُستثنى بها، تقول: جاءَني القوم ليس زيداً كما تقول إِلا زيداً، تضمِر اسمَها فيها و تنصب خبرها بها كأَنك قلت ليس الجائي زيداً، و تقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيداً; و لك أَن تقول جاءني القوم لَيْسك إِلا أَن المضمر المنفصل هاهنا أَحسن كما قال الشاعر: لَيْتَ هذا الليلَ شَهْرٌ، لا نَرى فيه غَريبا، ليس إِيّايَ و إِيّاكَ‌، و لا نَخْشى رَقِيبا و لم يقل: لَيْسَني و لَيْسَك ، و هو جائز إِلا أَن المنفصل أَجْوَد. ¦¦

قال سيبويه: و ليس كلمة ينفى بها ما في الحال فكأَنها مسكنة من نحو قوله صدَّ كما قالوا عَلْم ذلك في عَلِمَ ذلك، قال: فلم يجعلوا اعتلالَها إلا لزُوم الإِسكان إِذ كَثُرَت في كلامهم و لم يغيِّروا حركة الفاء، و إِنما ذلك لأَنه لا مستقبل منها و لا اسم فاعل و لا مصدر و لا اشتقاق، فلما لم تُصَرَّف تصرُّف أَخواتها جُعِلَتْ‌ بمنزلة ما لَيْس من الفعل نحو لَيْتَ‌; و أَما قول بعض الشعراء: يا خَيْرَ مَنْ زانَ سُرُوجَ المَيْسِ‌، قد رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَيْسِ‌، إِذ لا يَزالُ مُولَعاً بِلَيْسِ‌ فإِنه جعلها اسماً و أَعْرَبها. ¦¦

قال الفراء: أَصل ليس لا أَيْسَ‌، و دليل ذلك قول العرب ائتِنِي به من حيث أَيْسَ و لَيْس ، و جِئْ به من أَيْسَ و لَيْسَ‌ أَي من حيث هُوَ و لَيْسَ هُوَ ¦¦

قال سيبويه: و قالوا لَسْتُ‌ كما قالوا مَسْتُ و لم يقولوا لِسْتُ كما قالوا خِفْتُ‌ لأَنه لم يتمكَّن تمكن الأَفعال، و حكى أَبو علي أَنهم يقولون: جِئْ به من حَيْثُ و لَيْسا ; يريدون و لَيْسَ فيشبعون فتحة السين، إِما لبيان الحركة في الوقف، و إِما كما لحقت بَيْنا في الوصل.

, ج6 , ص212)

قال سِيبَوَيْهِ‌: و لَيْسَ‌ : كلمةٌ يُنْفَى بها ما في الحالِ‌، فكَأَنّهَا مُسَكَّنَةٌ‌، و لم يَجْعَلُوا اعْتِلالَها إِلاّ لُزُومَ الإِسكانِ‌، إِذْ كَثُرَتْ في كلامِهم و لم يُغَيِّروا حَرَكَةَ الفاءِ‌، و إِنما ذٰلك لأَنه لا مُسْتَقْبَل مِنها و لا اسْمَ فَاعِلٍ و لا مَصْدَرَ و لا اشْتقَاقَ‌. فلمّا لم تتَصَرفْ تَصَرُّفَ أَخْوَاتها جُعِلَتْ‌، بمَنْزِلةِ ما ليسَ‌ من الفِعْل، نحو لَيْتَ‌ ¦¦

كَلمَةُ نَفْيٍ‌ ، و هي فِعْلٌ ماضٍ‌، أَصْلُه - و في بعضِ الأُصُولِ‌: أَصْلُهَا، و مثْلُه في المُحْكَم: لَيِسَ‌ ، كفَرِحَ‌، فسُكِّنَتْ تَخْفِيفاً ، و في المُحْكَم: اسْتثْقَالاً، قالَ‌: و لم تُقْلَبْ أَلفاً؛ لأَنَّهَا لا تَتَصَرَّفُ‌، من حيثُ اسْتُعْمِلَت بلَفْظِ الماضِي للحَالِ‌، و الذي يَدُلُّ على أَنَّهَا فِعْلٌ و إِن لم تَتَصَرفْ‌ تَصَرُّفَ الأَفْعَال قَوْلُهُم: لَسْتُ‌ و لَسْتُمَا و لَسْتُم ، كقولهم: ضَرَبْتُ و ضَرَبْتُمَا و ضَرَبْتُم، و جُعِلَت من عَوَاملِ الأَفْعَالِ‌، نحو كانَ و أَخَواتِها التي تَرْفَعُ الأَسْمَاءَ و تَنْصِبُ الأَخْبَارَ، إِلاّ أَن البَاءَ تَدْخُلُ في خَبَرِها وَحْدَها دُونَ أَخَواتها، تَقُولُ‌: ليس زَيْدٌ بمُنْطَلِق، فالباءُ لتَعْدِيَةِ الفِعْلِ و تَأْكِيدِ النَّفْيِ‌، و لك أَلاّ تُدْخِلَها؛ لأَن المُؤَكِّدَ يُسْتَغْنَى عنه، قالَ‌: و قد يُسْتَثْنَى بهَا، تَقُول جاءَني القَوْمُ ليسَ‌ بَعْضُهُم زيداً، و لك أَنْ تَقُولَ‌: جاءَني القَوْمُ لَيْسَكَ‌ ، إِلاّ أَن المُضْمَرَ المُنْفَصِلَ هنا أَحْسَنُ‌، كما قالَ الشاعِر: لَيْتَ هٰذا اللَّيْلَ شَهْرٌ لا نَرَى فِيه غَريبَا لَيْسَ‌ إِيَّايَ و إِيَّا كِ و لا نَخْشَى رَقِيبَا و لم يقل: ليْسَنِي و لَيْسَكِ‌ ، و هو جائزٌ، إِلاّ أَن المُنْفَصِلَ‌ أَجْوَدُ

تاج العروس

, ج8 , ص467)

رُبَّمَا جَاءَتْ لَيْسَ - بمعْنَى: لا التَّبْرِئَةِ‌ و رُبَّمَا جَاءَتْ بمَعْنَى «لا» الّتِي يُنْسَقُ بها و تَفْصِيلُه في المُغْنِي و شُرُوحِه

تاج العروس

, ج8 , ص468)

فِعْلٌ جَامِدٌ لاَ يَتَصَرَّفُ وَ مَعْنَاهُ نَفْىُ‌ الْخَبَرِ فَقَوْلُكَ لَيْسَ‌ زَيْدٌ قَائِماً إِنَّمَا نَفَيْتَ‌ مَا وَقَعَ خَبَراً

المصباح المنیر

, ج2 , ص561)

كلمةُ نفي، و هو فعل ماضٍ . ¦¦

تقول: ليس زيدٌ بمنطلق. فالباء لتعدية الفعل و تأكيد النفى. و لك أن لا تدخلها، لأنَّ المؤكِّد يستغنى عنه، و لأنَّ من الأفعال ما يتعدَّى مرةً بحرف جرٍّ و مرة بغير حرف... ¦¦

و قد يستثنى بها، تقول: جاءنى القوم لَيْسَ زَيْداً، كما تقول: إلاَّ زيداً، تضمر اسمها فيها و تنصب خبرها بها، كأنّك قلت ليس الجائِي زيداً.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص976)

قال الليث: ليسَ : كلمةُ جُحود، قال: و قال الخليل: معناه: لا أَيْس، فطُرِحَت الهمزة و أُلزِقتْ اللاّم بالياء، و منه قولُهم: ائتِنِي من حيثُ أَيْسَ و لَيْس ، و معناه: من حيثُ هُوَ و لا هُوَ. ¦¦

قال الكسائيُّ : ليس يكون جَحدا، و يكون استثناءً ، يُنصَب به، كقولِك: ذهب القومُ لَيسَ زيدا بمعنى ما عَدَا زَيْدا و لا يكون أبدا، و يكون بمعنَى إلاّ زَيْدا. ¦¦

قال: و ربّما جاءت ليسَ بمعنى لاَ الّتي يُنسقُ بها. ¦¦

إذا أُعرِب قيل: ليس الجملُ ، لأنّ ليس ههنا بمعنى لا النَّسَقِيَّة، و قال سيبويه: أراد ليس يَجْزِي الجَمَل و لَيْس الجَملُ يجزي، و ربّما جاءت ليس بمعنى لا التّبرئة. ¦¦

قال ابن كيسان: « ليس » من الجَحْد، و تقع في ثلاثة مواضع: تكون بمنزلة كان، ترفع الاسم و تنصب الخبر، تقول: ليس زيد قائما، و ليس قائما زيد... ¦¦

تكون نسقا بمنزلة «لا» تقول: جاءني عمرو ليس زيد. ¦¦

قد صَرفوا ليس تصريفَ الفعل الماضي فثنوْا و جَمَعوا و أَنّثوا، فقالوا: لَيْس و لَيْسَا و لَيْسُوا ، و لَيْسَت المرأةُ و لَسْنَ ، و لم يصرِّفوها في المستقبل، و قالوا: لَسْتُ أفعَل... ¦¦

قال أبو حاتم: من أسمج الخطأ: أنا ليس مِثلك، قال: و الصّواب لستُ مِثْلَك، لأنّ ليس فعل واجبٌ فإنما يُجاء به للغائب المتراخِي، تقول: عبدُ اللّٰه ليس مِثلك. ¦¦

قال: و يقال جاءني القوم لَيْسَ أباكَ و لَيْسَكَ ، أي: غيرَ أبيك و غيرك. ¦¦

جاءكَ القومُ ليس إياك و لَيْسَني بالنّون بمعنًى واحد.

, ج13 , ص51)

، و العرب تستثني بليس فتقول: قام القوم ليس أخاك، و ليس أخويك، و قام النسوة ليس هندا.

, ج13 , ص52)

كلمة يُنفى بها الشيء و يُخبر عن عدمه. ¦¦

و ذكر الخليل أن أصلها:لا أيس لأن أيس:موجود،و لا أيس: معدوم،فثقل عليهم فقالوا: ليس .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص861)

قال سيبويه:و لَيْس :كلمة ينفى بها ما فى الحال،فكأنها مسكنة من نحو قوله:صَدَّ، كما قالوا:عَلْمَ ذلك فى عَلِمَ ،قال:فلم يجعلوا اعتلالها إلا لُزوم الإِسْكان; ¦¦

...و إنما ذلك لأنه لا مُسْتَقْبل منها،و لا اسْم فاعِل،و لا مَصْدر،و لا اشتقاق،فلما لم تصَرّف تَصَرُّفَ أخواتِها جُعِلَت بمنزلة ما لَيْسَ من الفِعْل، نحو:لَيْتَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص579)

قال الفَرَّاء:أَصْلُ لَيْسَ لا أَيْسَ ،قال:و دَلِيلُ ذلك قَوْل العَرَبِ :جِئْ من أَيْسَ و لَيْسَ ، أى:من حيث هُو،و لَيْسَ هو. ¦¦

و لَيْس أيضا من حروف الاسْتِثْناء،تَقُولُ :أَتَى القَوْم لَيْسَ زَيْدًا، ليس الآتى،لا يكون إلا مُضمرًا فيها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص580)

ليس - لَيْسَ : كَلِمَةُ نَفْيٍ ، فِعْلٌ ماضٍ . ¦¦

و الدليلُ قولُهم: - ائْتِنِي من حيثُ أيْسَ و ليس ، أي: من حيثُ هو و لا هو، أو معناهُ : لا وُجِدَ، أو أيْسَ ، أي: موجودٌ، - و لا أيْسَ : لا موجودٌ، فَخَفَّفوا، و إنما جاءَتْ بمعنى لا التَّبْرِئَةِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص389)

و رُوي عليه رجلا لَيْسَني ،و رَوَى الكوفيّون:إئتِ به من حيث أَيْسَ و لَيْسَ .

أساس البلاغة

, ص578)

لَيْسَكَ

بمعنىٰ‌ غَيْرِكَ‌.و بمعنىٰ‌ إلاّ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص380)

و لم يقل لَيْسَنِي و لَيْسَكَ ، و هو جائزٌ إلاَّ أن المنفصل أجودُ. و لك أنْ تقول جاء القومُ لَيْسَكَ ، إلاَّ أنَّ المضمَر المنفصل ها هنا أحسنُ ، كما قال الشاعر:

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص976)

لَيْسَ...سِوَى

جز...نيست،... نيست مگر....

لَيْسَ مِنه لا بِقَلِيلٍ و لا بِكَثِير

هيچ ربطى به او ندارد،او هيچ دخلى(اطلاعى)از آن ندارد.

لَيْسَ عَلى شَىْءٍ مِنَ الحَقِيقَةِ

بويى از حقيقت نبرده است،حقيقتى دربر ندارد.

جى ءْ بهِ من حيثُ اَيْسَ و لَيْسَ

اَي: من حيث هو و لا هو.

أقرب الموارد

, ج5 , ص116)

لَيْسَ زيدٌ مدرّسا

لم يكن

معجم الأفعال المتداولة

, ص693)

لَيْسَ لنا شَىْءٌ

هيچ‌چيزى نداريم.

ألَيْسَ كَذلكَ

آيا چنين نيست‌؟اين‌طور نيست‌؟مگر نه‌؟

لَيْسَ لَهُ أَنْ

او حق ندارد كه...،او نبايست كه...، در حد او نيست كه....

لَيْس إلاّ

فَقَط‍‌:«أقول هذا ليس إلاّ»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1311)

لَيْسَ الّا

(در پايان جمله)فقط،همين و بس،و نه چيز ديگر.

لَيْسَ مِنْ

به...مربوط نمى‌شود،به...كارى ندارد.

لَيْسَ بـ

(همراه با اسم فاعل)عاجز بودن.

ليس لـ

نداشتن،داراىِ‌...نبودن.

لَسْتُ

قال سِيبَوَيْه:و قالوا: لَسْتُ‌ كما قالوا مَسْتُ‌،و لم يَقُولُوا: لِسْتُ‌،كما قالوا:خِفْتُ‌؛لأنه لم يَتَمَكَّن تَمَكُّن الأفْعال.و حكى أبو عَلِىٍّ أنه قال:جِئْ به من حَيْثُ و لَيْسَا ،يُرِيدون و لَيْسَ‌ ،فيشبِعُون فتحة السين إما لبَيَان الحَرَكةِ فى الوقفِ‌،كما لحقت بَيْنا فى الوصل.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص580)

لَسْتُ بِفاعلٍ

من كنندۀ... نيستم،من قادر به انجام...نيستم.

لَيْسَ في القرآن

وَ مَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ (آیه 32/سوره الواقعة)

, ج13 , ص51)

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَلاّٰ تَكْتُبُوهٰا (آیه 282/سوره البقرة)

ليس: از افعال ناقصه، عملش رفع اسم و نصب خبر است و دلالت بر نفى حال دارد.

قاموس قرآن

, ج6 , ص222)

الشاهد المعنوی لـ لَيْسَ

ما وُصِفَ لِي أَحَدٌ في الجَاهِلِيَّةِ فَرَأَيْتُه في الإِسْلامِ إِلاّ رَأَيْتُه دُونَ الصِّفَةِ لَيْسَكَ

قال: عهدي بقوْمي كعديد الطَّيْسِ‌ قد ذهبَ القومُ الكرامُ‌ ليْسِي و رُوي عليه رجلا لَيْسَني،و رَوَى الكوفيّون:إئتِ به من حيث أَيْسَ و لَيْسَ‌ .و رجل أَلْيسُ‌ من رجالٍ‌ لِيسٍ‌ و هو الذي لا يبالي هَوْلاً و لا يَرْدعُه شيء؛و قال يصف الثّور:ألْيَسُ‌ عن حَوْبائِه سَخيُّ‌

أساس البلاغة

, ص578)

أَي إِلاّ أَنْتَ‌. قال ابنُ الأَثير: و في « لَيْسَكَ‌ » غَرَابَةٌ‌ فإِن أَخْبَارَ «كَانَ‌» و أَخواتهَا إِذا كانَتْ ضَمائِرَ فإِنمَا يُسْتَعْمَلُ‌ فيهَا كثيراً المُنْفَصِلُ دُونَ المُتَّصِلِ‌، تقول: ليسَ‌ إِيّايَ‌ و إِيَّاكَ

تاج العروس

, ج8 , ص467)

إنه قال لزيد الخيل ما وصِف لي أَحدٌ في الجاهليَّة فرأيتُه في الإسلام إلاّ رأيته من دون الصّفة لَيْسَك

ليس تقع في كلمات الاستثناء، يقولون: جاءني القوم لَيْسَ‌ زَيْداً، [كقولهم: لا يكون زيداً]، بمعنى إلاّ زيداً. و تقديره عند النحويين: ليس بعضُهم زيداً، و لا يكونُ‌ بعضهم زيداً، و مؤداه مُؤَدى إلاَّ. ¦¦

و في هذا غرابة من قِبَل أن الشائِع الكثير إيقاعُ‌ ضمير خبر كان و أخواتها منفصلاً، نحو قوله: لئن كان إياه لقد حال بَعْدَنا [عن العَهْدِ و الإِنسان قد يتغيَّرُ] و قوله: ليس إيَّايَ‌ و إيا كَ‌ و لا نَخْشَى رَقِيبا و نحو قوله: عهدي بقَوْمي كعَدِيد الطَّيْس قد ذَهبَ‌ القوم الكرامُ‌ لَيْسِي و في الحديث: كلُّ‌ ما أَنْهَر الدَّمَ‌ فكُل. لَيْسَ‌ السِّنَّ‌ و الظُّفْرَ.

, ج3 , ص219)

في حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «ما من نبيّ‌ إلاّ و قد أخطأ أو همّ بخطيئة ليس يحيَى بن زكريّا».

قال:عهدي بقوْمي كعديد الطَّيْسِ‌ قد ذهبَ القومُ الكرامُ‌ ليْسِي و رُوي عليه رجلا لَيْسَني ،و رَوَى الكوفيّون:إئتِ به من حيث أَيْسَ و لَيْسَ‌ .و رجل أَلْيسُ‌ من رجالٍ‌ لِيسٍ‌ و هو الذي لا يبالي هَوْلاً و لا يَرْدعُه شيء؛و قال يصف الثّور:ألْيَسُ‌ عن حَوْبائِه سَخيُّ‌

أساس البلاغة

, ص578)

ما وُصِف لي أَحد في الجاهلية فرأَيته في الإِسلام إِلا رأَيته دون الصِّفة لَيْسَك

أَي إِلا أَنت; قال ابن الأَثير: و في لَيْسَك غَرابة فإِن أَخبار كان و أَخواتها إِذا كانت ضمائر فإِنما يستعمل فيها كثيراً المنفصل دون المتصل، تقول ليس إِياي و إِياك; قال سيبويه: و ليس كلمة ينفى بها ما في الحال فكأَنها مسكنة من نحو قوله صدَّ كما قالوا عَلْم ذلك في عَلِمَ ذلك، قال: فلم يجعلوا اعتلالَها إلا لزُوم الإِسكان إِذ كَثُرَت في كلامهم و لم يغيِّروا حركة الفاء، و إِنما ذلك لأَنه لا مستقبل منها و لا اسم فاعل و لا مصدر و لا اشتقاق، فلما لم تُصَرَّف تصرُّف أَخواتها جُعِلَتْ بمنزلة ما لَيْس من الفعل نحو لَيْتَ‌

, ج6 , ص212)

ما وصف لى أحد فى الجاهلية فرأيته فى الإسلام إلاّ رأيته دون الصّفة لَيْسَكَ

أى إلاّ أنت. و فى «ليسك» غرابة، فإن أخبار «كان و أخواتها» إذا كانت ضمائر، فإنما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتّصل، تقول: ليس إيّاى و إيّاك

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص285)

أَخْيَارُ أُمّتي أولها و آخرها و بين ذلك ثَبَجٌ أَعْوج ليس منك و لستَ منه

قوله: ليس مِنك و لستَ‌ منه، نفيٌ‌ لهذه البعضية من الجانبين.

, ص143)

ما مِنْ نبيّ إلاّ و قد أَخْطَأَ أَوْ هَمّ بخطيئة ليس يحيى بن زكريا

, ج3 , ص219)

ما من نبيّ إلا و قد أخطأ أو همّ بخطيئة لَيْسَ يحيى بن زكريا

«ما أنهر الدّم و ذكر اسم اللّه فكل، لَيْسَ‌ السّنّ‌ و الظّفر» أى إلاّ السّنّ‌ و الظّفر. و « لَيْسَ‌ » من حروف الاستثناء، كإلاّ، تقول: جاءنى القوم لَيْسَ‌ زيدا، و تقديره: ليس بعضهم زيدا

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص284)

ما من نبي إِلا و قد أخطأ أو هَمَّ بخطيئة ليس يحيى بن زكريا

أي:إِلا يحيى. [ليس]: كلمة نفيٍ ترفع الاسم و تنصب الخبر،و تكون للاستثناء منصوباً ما بعدها،تقول:قام القوم ليس زيداً

شمس العلوم

, ج9 , ص6153)

كلُّ ما أَنْهَرَ الدَّمَ فَكُلْ لَيْسَ السِّنَ و الظُّفْرَ

معناه إِلا السِّنَّ و الظُّفْر. و ليس : من حروف الاستثناء كإِلاَّ، و العرب تستثني بليس فتقول: قام القوم ليس أَخاك و ليس أَخَوَيْك، و قام النِّسْوَة ليس هنداً، و قام القوم لَيْسي و لَيْسَني و ليس إِيَّاي

, ج6 , ص211)

ما أنهر الدّم و ذكر اسم اللّه فكل لَيْسَ السّنّ و الظّفر

أى إلاّ السّنّ‌ و الظّفر. و « لَيْسَ‌ » من حروف الاستثناء، كإلاّ، تقول: جاءنى القوم لَيْسَ‌ زيدا،و تقديره: ليس بعضهم زيدا

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص284)

كلُّ ما أَنْهَر الدَّمَ فكُل لَيْسَ السِّنَّ و الظُّفْرَ

, ج3 , ص219)

العرب تستثني بليس فتقول: قام القوم ليس أخاك، و ليس أخويك، و قام النسوة ليس هندا. و قام القوم ليسي و ليْسَني و ليس إيّاي. و أنشد: قد ذهب القوم الكرام ليسي و قال الآخر: و أصبح ما في الأرض مني تقيّةً‌ لناظره ليس العظامَ العواليا

, ج13 , ص52)

ضرب المثل لَيْسَ

اطْلُبْهُ مِنْ حَيْثُ وَ لَيْسَ

حَيْثُ كلمة تُبنى على الضم و الفتح،و تضاف إلى الجُمَل،نحو:"اقعد حيث عمرو قاعد"و أمَّا ليس فإنَّ أصله لا أيس،و الأيسُ‌:اسم للموجود،فإذا قيل:"لا أيسَ‌"فمعناه لا موجود و لا وجود،ثمَّ كثُر استعماله،فحذفت الهمزة،فالتقى ساكنان ألف و ياء أَيْسٍ‌،فحذفت الألف فبقي لَيْسَ‌،و هي كلمة نفي لما في الحال،و توضع موضع لا،كقول لبيد: إنَّما يَجْزي الفتى لَيْسَ الجَمَلْ‌ أي لا الجمل،و في هذا المثل وضع موضع لا،و المعنى:اطلب ما أمرتك من حيث يوجد و لا يوجد.يُضْرَبُ في الحث على المبالغة في طلب البغية.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص336)

لَيْسَ في الاصطلاح

لَيْسَ

فعل ماض ناقص جامد يرفع المبتدأ و ينصب الخبر،نحو:«ليس المطر منهمرا». و لا يجوز أن يتقدّم خبرها عليها،و كثيرا ما تزاد الباء في خبرها،نحو الآية: أَ لَيْسَ اَللّٰهُ بِكٰافٍ عَبْدَهُ (الزمر:36)(«أليس»: الهمزة للاستفهام حرف مبنيّ على الفتح لا محلّ له من الإعراب.«ليس»:فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح الظاهر.«اللّه»:لفظ الجلالة اسم«ليس»مرفوع بالضمّة الظاهرة. «بكاف»:الباء حرف جرّ زائد مبنيّ على الكسر لا محلّ له من الإعراب.«كاف»:خبر «ليس»منصوب بفتحة مقدّرة منع ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجرّ الزائد، و فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره:هو. «عبده»:مفعول به لاسم الفاعل«كاف» منصوب بالفتحة الظاهرة.و هو مضاف، و الهاء ضمير متّصل مبنيّ على الضمّ في محل جرّ بالإضافة). و تأتي«ليس»أداة للاستثناء،فينصب المستثنى بها وجوبا،لأنّه خبرها،و اسمها ضمير مستتر وجوبا يعود على اسم الفاعل المفهوم من فعله السابق،فإذا قلت:«نجح الطلاب ليس زيدا»،يكون التقدير:ليس الناجح زيدا.و نعرب جملة«ليس زيدا»في محلّ نصب مستثنى.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص589)

- «ليس» يرتّبه كثير من أصحاب النحو في الكلم لا في الحروف (ف، أ، 45، 14) - إنّ بعض حروف السلب الداخلة على الأسماء في لغة العرب أدل على السلب، و بعضها على العدول، فيشبه أو يكون لفظ «ليس» أولى بالسلب و لفظ «غير» أولى بالعدول (س، ع، 79، 6) - «ليس» حرف سلب (س، أ، 269، 7) - لفظة «ليس» أدلّ على السّلب (مر، ت، 54، 19)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص790)

- إنّ أصل معنى "ليس" النفي و الإخبار عن العدم و وصف الشيء بأنّه غير ممّا يقتضي وجود الموصوف به (أ، م، 268، 12)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1118)

Non being

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1552)

- قال الجنيد رحمه اللّه في تفسير قول أبي يزيد رحمه اللّه في كلامه ليس بليس قال: هو ذهاب ذلك كله عنه و ذهابه عن ذهابه و هو معنى قوله ليس في ليس يعني قد غابت المحاضر و تلفت الأشياء فليس يوجد شيء و لا يحسّ‌، و هو الذي يسمّيه قوم الفناء و الفناء عن الفناء "و فقد الفقد في الفقد" فهو الذهاب عن الذهاب، و "النّفس" تروّح القلب عند الاحتراق، قال بعض الشيوخ: "النفس" روح من ريح اللّه المسلطة على نار اللّه تعالى: و كذلك "التنفّس" . (طوس، لمع، 423، 20) - أشرفت على ميدان الليسية، فما زلت أطير فيه عشر سنين، حتى صرت من ليس في ليس بليس، ثم أشرفت على التضييع، و هو ميدان التوحيد، فلم أزل أطير بليس في التضييع، حتى ضعت في الضياع ضياعا، وضعت فضعت عن التضييع بليس في ليس في ضياعه التضييع، ثم أشرفت على التوحيد في غيبوبة الخلق عن العارف، و غيبوبة العارف عن الخلق. (طوس، لمع، 468، 4)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص817)

خبر ما و لا المشبهتين بليس

هو المسند بعد دخولهما.

التعریفات (جرجانی)

, ص43)

«ليس»و العطف على خبرها

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة العطف بالنصب على خبر«ليس»الذي انتقض نفيهُ ب‍«بل»،و جاء في قراره: «يُخطىءُ بعض الباحثين مثل قولهم:«ليس المستعمرون جادّين في الجلاءِ عن البلاد بل هازلين»،و يرون أنّ الصواب قولهم:«بل هازلون»،و حجّتهم في ذلك أنّ‌ «بل»هنا للإضراب،و ذلك لنفي الخبر،و لذلك لا يجوز نصبه بالعطف لأنه موجب. و ترى اللجنة أنّ ما ذكر من عدم انتقاض النفي هو في«ما»الحجازيّة.أما«ليس»،فلا يشترط في العطف على خبرها ألاّ ينتقض بالنفي.فالتعبير صحيح لا غبار عليه.و هذا رأي جمهور النحاة،و يخالفه فريق قليل،فيجعل«ليس»مثل«ما» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص357)

ليس في التصوّف

قال الجنيد رحمه اللّه في تفسير قول أبي يزيد رحمه اللّه في كلامه ليس بليس قال: هو ذهاب ذلك كله عنه و ذهابه عن ذهابه، و هو معنى قوله ليس في ليس يعني قد غابت المحاضر و تلفت الأشياء فليس يوجد شيء و لا يحسّ‌، و هو الذي يسمّيه قوم الفناء و الفناء عن الفناء. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 423، 20).

, ج2 , ص2443)

ليس في اللّغة

اللّيس: اللزوم. و... الشدّة... و ليس: من حروف الاستثناء كإلاّ، و العرب تستثني بليس فتقول: قام القوم ليس أخاك و ليس أخويك... ليس: كلمة جحود... و أصله: لا أيس... و ربما جاءت ليس بمعنى لا التبرئة... و بعضهم يقول: ليسني بمعنى غيري... و ليس كلمة نفي و هي فعل ماض. (لسان العرب، ليس، 210/6-212).

, ج2 , ص2442)

ليس: أصله ليس... أو لا أيس: أي لا موجود... و الدليل قولهم: أتيتني من حيث أيس و ليس: أي من حيث هو و لا هو. (الكليات، فصل اللام، ليس، 167/4).

, ج2 , ص2443)

ليس في المنطق

«ليس» يرتّبه كثير من أصحاب النحو في الكلم لا في الحروف. (الفارابي، ألفاظ‍‌ المنطق، 45، 14). ¦¦

«ليس» حرف سلب. (ابن سينا، الإشارات/المنطق، 269، 7).