معنی الأَبْجَد
الشاهد المعنوی لـ الأَبْجَد
الأَبْجَد في الاصطلاح
مداخل لها جذر واحد لـ الأَبْجَد
الباء و الجيم و الدّال أصلانِ:أحدهما دُخْلَة الأمر و باطنُه، و الآخر جِنْسٌ من اللِّباس.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص198)
الأَبجَديَّة
المنجد فی اللغة
) المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص2) كتابُ الأبجديَة
فرهنگ ابجدی
, ص5) أبجد
المنجد فی اللغة
) القاموس المحیط
, ص381) أَبجد
المعجم الوسيط
) أَبجَديّ
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص2) أَبجَد
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص2) أَبْجَد
فرهنگ ابجدی
, ص5) فرهنگ معاصر عربي - فارسي
) الطراز الأول
, ج5 , ص220) أَبجَديّة بْراي
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص2) أَنَّهُ قَالَ تَعَلَّمُوا تَفْسِيرَ أَبْجَدْ فَإِنَّ فِيهِ اَلْأَعَاجِيبَ كُلَّهَا وَيْلٌ لِعَالِمٍ جَهِلَ تَفْسِيرَهُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَا تَفْسِيرُ أَبْجَدْ فَقَالَ أَمَّا اَلْأَلِفُ فَآلاَءُ اَللَّهِ وَ أَمَّا اَلْبَاءُ فَبَهَاءُ اَللَّهِ وَ أَمَّا اَلْجِيمُ فَجَنَّةُ اَللَّهِ وَ جَلاَلُ اَللَّهِ وَ جَمَالُ اَللَّهِ وَ أَمَّا اَلدَّالُ فَدِينُ اَللَّهِ وَ أَمَّا هَوَّزْ فَالْهَاءُ اَلْهَاوِيَةُ فَوَيْلٌ لِمَنْ هَوَى فِي اَلنَّارِ وَ أَمَّا اَلْوَاوُ فَوَيْلٌ لِأَهْلِ اَلنَّارِ وَ أَمَّا اَلزَّاءُ فَزَاوِيَةٌ فِي اَلنَّارِ فَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِمَّا فِي اَلزَّاوِيَةِ يَعْنِي زَوَايَا جَهَنَّمَ وَ أَمَّا حُطِّي فَالْحَاءُ حُطُوطُ اَلْخَطَايَا عَنِ اَلْمُسْتَغْفِرِينَ فِي لَيْلَةِ اَلْقَدْرِ وَ مَا نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِيلُ مَعَ اَلْمَلاَئِكَةِ إِلَى مَطْلَعِ اَلْفَجْرِ وَ أَمَّا اَلطَّاءُ فَطُوبَى بِهِمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ وَ هِيَ شَجَرَةٌ غَرَسَهَا اَللَّهُ تَعَالَى وَ إِنَّ أَغْصَانَهَا لَتُرَى مِنْ وَرَاءِ سُورِ اَلْجَنَّةِ تُنْبِتُ اَلْحُلِيَّ وَ اَلْحُلَلَ مُتَدَلِّيَة عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَ أَمَّا اَلْيَاءُ فَيَدُ اَللَّهِ فَوْقَ خَلْقِهِ وَ أَمَّا كَلَمَنْ فَالْكَافُ كَلاَمُ اَللَّهِ لاٰ تَبْدِيلَ لِكَلِمٰاتِ اَللّٰهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدا وَ أَمَّا اَللاَّمُ فَإِلْمَامُ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ بَيْنَهُمْ فِي اَلزِّيَارَةِ وَ اَلتَّحِيَّةَ وَ اَلسَّلاَمِ وَ تَلاَوُمُ أَهْلِ اَلنَّارِ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَ أَمَّا اَلْمِيمُ فَمُلْكُ اَللَّهِ اَلَّذِي لاَ يَزُولُ وَ دَوَامُ اَللَّهِ اَلَّذِي لاَ يَفْنَى وَ أَمَّا اَلنُّونُ فَنُون وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ وَ اَلْقَلَمُ قَلَمٌ مِنْ نُورٍ وَ كِتَابٌ مِنْ نُورٍ وَ لَوْحٌ مِنْ نُورِ اَللَّهِ مَحْفُوظٌ يَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيدا ذَكَرَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي مَعَانِي اَلْأَخْبَارِ إِلَى قَوْلِهِ قَرَشَتْ فَقَالَ فِيهِ قَرَشَهُمْ فَحَشَرَهُمْ وَ نَشَرَهُمْ إِلَى يَوْمِ اَلْقِيَامَةِ فَقَضَى بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ
مجمع البحرين
, ج3 , ص10) و قد رُوِيَ عن عبد اللّٰه بن عَمْرو بن العاص و عُروةَ بن الزُّبير أَنَّهما قالا: أَوّل مَن وَضَعَ الكِتَابَ العَربيَّ قَومٌ من الأَوائل نَزَلوا في عَدنانَ بن أُدَدَ و استَعْرَبُوا، و أَسماؤُهم: أَبجد و هوَّز و حُطِّي و كَلَمن و سَعْفَص و قَرشَتْ، فوضَعوا الكِتَاب العَربيَّ على أَسمائهم. و هكذا ذكره أبو عبد اللّٰه حمزةُ بن الحَسَن الأَصفهَانيّ قال: و قد رُوِيَ أَنَّهُم هَلَكُوا يوم الظُّلَّة مع قَوْم شُعَيْبٍ عليه السلامُ
تاج العروس
, ج4 , ص341) ابجد
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص16) 
الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.