العَسّ

[ ع س س ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العَسّ

العَسُّ

نفض الليل عن أهل الريبة

(

العین

, ص74)

نَفْضُ الليل عن أَهل الريبة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص173)

نَفْضُ‌ الليل عن أهل الريبة،و به سُمّي العَسَسُ‌ ¦¦

الطَّلَب

(

المحیط في اللغة

, ص80)

نَفْضُ الليل من أَهل الريبة.

(

لسان العرب

, ج6 , ص139)

جِئْ به من عَسِّك و بَسِّك أَي من حيث كان، و قال اللحياني: من حيث كان و لم يكن.

(

لسان العرب

, ج6 , ص140)

نَفْضُ اللَّيْلِ‌ من ، و في الأُصُولِ المُصَحَّحة: عن أَهْلِ الرِّيبةِ‌ ، و الكَشْفُ عن آرائِهم

(

تاج العروس

, ج8 , ص363)

طلب الشيء بالليل.و منه اشتقاق العَسَس .

(

جمهرة اللغة

, ص133)

عسس العَسُّ نَفْضُ اللَّيل عن أهل الرّيبة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص70)

فالأوّل العَسُّ باللَّيل، كأنّ فيه بعضَ الطَّلَب. ¦¦

قال الخليل: العَسُّ : نَفْض اللَّيل عن أهل الرِّيبة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص42)

و أمَّا الأصل الآخَر فيقال إنَّ العَسّ خفّة فى الطعام.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص43)

قال ابن المظفر: العَسُّ‌ : نَفض اللَّيل عن أهل الرِّيبة؛ يقال عسّ يعُسُّ عَسًّا فهو عاسّ‌ .

(

تهذیب اللغة

, ص63)

العَسُّ من الإِبِلِ

الفَحْلُ‌ الَّذِى يُبْصِرُ ضَبَعَتَها و لا يَظْلِمُها،فإِذا كانَ ظَلاَّماً فهُوَ الَّذِى يَبْسُرُها.و أَنْشد: تَأْوِى إِلى أَجْراسِ قَرْمٍ زَمْزامْ‌ جافِى المِلاطَيْنِ شَدِيدِ الإِرْزام عَسٍّ‌ بِرِيحِ البَوْلِ غَيْرِ ظَلاَّمْ‌ برِزِّ رَقْطاءَ كَثِيرِ التَنْآمْ‌ مُعْرِبَة التَرْجِيعِ بَعْدَ اسْتِعْجامْ‌

(

الجیم

, ج2 , ص250)

عَسِّكَ

قولهم: جِئْ بالمال من عَسِّكَ و بَسِّكَ : لغة فى حَسِّكَ و بَسِّكَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص949)

جاءَ بالشى ءِ من عَسِّهِ و بَسِّهِ

من حيث كان و لم يكن.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص600)

و اللّهِ لَتَجِيئَنَّ بِهِ عَسّاً

و اللّهِ لَتَجِيئَنَّ بِهِ‌ عَسًّا أَوْ بَسًّا، للشَّىْ‌ءِ تَطْلُبُه مِنْهُ فَيَمْتَنِعُ‌،أَىْ إِن شِئتَ‌ أَوْ أَبَيْتَ‌.

(

الجیم

, ج2 , ص252)

جِئْ بالمالِ من عَسِّك و بَسِّكَ

يقالُ‌: جِئْ بالمالِ من عَسِّك و بَسِّكَ‌، لغةٌ في حَسِّكِ‌ ، و حَسّك وَ بَسّك اتْباعٌ‌، لا يَنْفَصِلانِ‌، أَي من حَيْثُ كانَ و لم يَكُنْ‌، و قد ذُكِرَ في مَوْضِعِه.

(

تاج العروس

, ج8 , ص365)

جاءَ بهِ من عَسِّهِ و بَسِّهِ

اَي: من حيث كان و لم يكن و كلاهما اتباع و لا ينفصلان.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص546)

جاء بالمال من عَسِّه و بَسِّه

جاء بالمال من عَسِّه و بَسِّه، و قيل: من حَسِّه و عَسِّه، و كلاهما إِتباع و لا ينفصلان، أَي من جَهْده و طلَبه، و حقيقتُهما الطلب.

(

لسان العرب