الطَّفّ

قالَ الأَصْمَعِيُّ‌: إِنما سُمِّيَ طَفًّا لأَنّه دَنَا من الرِّيفِ‌، قال أَبو دَهْبَلٍ الجُمَحِيُّ‌: أَلاَ إنَّ قَتْلَى الطَّفِّ‌ من آلِ هاشمٍ‌ أَذَلَّتْ رِقابَ المُسْلِمِينَ فذَلَّتِ‌ وَ قالَ أَيضاً: تَبِيتُ سَكارَى من أُمَيَّةَ نُوَّماً وَ بالطَّفِّ‌ قَتْلَى ما يَنامُ حَمِيمُها

(

تاج العروس

, ج12 , ص355)

طَفٌّ‌

كنار درْيا

(

دستور اللغة

, ص501)

طف

نام موضعى است كنار دريا و آنچه در كيل باشد وَ كيل را تا كنار لب آمده باشد و سر كيل پر نشده باشد كما جاء فى الحديث كلكم بنو آدم طف الصّاع لم تملئوه و هو يقرب ان تميل فلا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص889)

طَفٌّ

- و طَفٌّ و خَفٌّ و دَفٌّ : بمعنىً .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص228)

كُلُّكُم بَنُو آدَمَ طَفُّ الصّاعِ لَم تَمْلَؤُهُ

هو أَنْ يَقْرُبَ أَنْ يمتلِىءَ فلا يفْعَل، كما في الصِّحاح، قال ابنُ الأَثِيرِ: معناه كُلُّكُم في الانْتِسابِ إلى أَبٍ واحدٍ بمَنْزِلَةٍ واحدةٍ‌، في النَّقْصِ و التَّقاصُرِ عنْ غايَةِ‌ التَّمامِ‌، و شَبَّهَهم في نُقْصانِهم بالكَيْلِ الَّذِي لَم يَبْلُغْ أَنْ‌ يَمْلَأَ المِكْيالَ‌، ثم أَعْلَمَهم أنَّ التَّفاضُلَ ليسَ بالنَّسبِ‌، و لكن بالتَّقْوَى. أَو طُفافُ‌ الإِناءِ‌، و طُفافَتُه ، بضَمِّهِما: أَعْلاه و في الصِّحاحِ‌: هما ما فَوْقَ المِكْيال

(

تاج العروس

, ج12 , ص355)

كلُّكم بنو آدم طَفُّ الصاع لم تملاُوهُ

قال ابن الأثير المعنى كلُّكم في الانتساب إلى أبٍ واحدٍ بمنزلةٍ واحدةٍ في النقص و التقاصر عن غاية التمام و شبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال ثم أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب لكن بالتقوى (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص423)

طَفُّ المكُّوك و الاناءِ و طَفَفهُ

طِفَافهُ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص378)

طَفُّ المَكُّوكِ و الإِناءِ

طَفُّ‌ المَكُّوكِ و الإِناءِ‌، و كذٰلك طَفَفُه ، مُحَرَّكَةً‌، و طَفافُهُ‌ بالفَتْحِ‌ و يُكْسَرُ: ما مَلَأَ أَصْبارَه نَقَله الجَوْهَرِيُّ‌، و لم يَذْكُر الإِناءَ‌. أو هو ما بَقِيَ فِيه بعدَ مَسْحِ رَأْسِهِ‌ كما في المُحْكَم أَو هو جِمَامُه بالكسرِ و الفتحِ‌. أَو هو مِلْؤُه يُقال: هذا طَفُّ‌ المِكْيالِ‌، و طَفافُه : إذا قارِبَ مِلْأَه

(

تاج العروس

, ج12 , ص355)

طَفُّ المَكُّوكِ و طَفَفُه

طِفَافُ‌ المَكُّوكِ و طَفَافُهُ‌ ، بالكسر و الفتح: ما ملأ أصبارَه. و كذلك طَفُّ‌ المَكُّوكِ و طَفَفُهُ‌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1395)

هذا طَفُّ المِكيال

هذا طَفُّ‌ المِكيال و طَفَافه و طِفَافه إذا قارَب مِلأَه و لمَّا يُمْلأَ، و لهذا قيل للذي يُسيء الكيل و لا يُوَفِّيه مُطَفِّف ، يعني أَنه إنما يبلغ به الطَّفاف

(

لسان العرب

, ج9 , ص222)

يُقال: هذا طَفُّ‌ المِكْيالِ‌، و طَفافُه : إذا قارِبَ مِلْأَه

(

تاج العروس

, ج12 , ص355)

يقال: هذا طَفُّ المِكْيال وَ طِفافُه : إذا قارب ملأه و لما يمتلىء، و لهذا قيل للذي يُسيء الكيلَ و لا يُوفِّيه: مطفِّف ، يعني إنه إنما يبلغ الطِّفاف.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص206)

طَفُّ المَكُّوكِ

ما مَلأَ أَصْباره

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص96)

طَفُّ‌ المَكُّوكِ و طَفَفُه و طَفَافُه و طِفَافُه مثل جَمامِ المَكُّوكِ و جِمامِه، بالفتح و الكسر: ما مَلأَ أَصْباره

(

لسان العرب

, ج9 , ص221)

- و طَفُّ المَكُّوكِ و الإِناءِ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص227)

طَفُّ الفُرَاتِ

الشّاطِئ ¦¦

المَكَانُ‌ المُرْتَفِعُ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص136)

شَطُّه،سمي بذلك لدُنُوِّه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص96)

شَطُّه، سمي بذلك لدُنُوِّه; قال شُبْرمة بن الطُّفَيْل: كأَنَّ أَبارِيقَ المُدامِ عليهِمُ‌ إوَزٌّ، بأَعْلى الطَّفِّ‌ ، عُوجُ الحَناجِرِ

(

لسان العرب

, ج9 , ص221)

قِيلَ‌: طَفُّ‌ الفُراتِ‌: ما ارْتَفَع منه من الجانِبِ‌، و قيل: هو الشّاطِىءُ‌ منه، قاله اللَّيْثُ‌، قال شُبْرُمَةُ بنُ‌ الطُّفَيْلِ‌: كأَنّ أَبارِيقَ المُدامِ علَيْهِمُ‌ إِوَزٌّ بأَعَلَى الطَّفِّ‌ عُوجُ الحَناجِرِ

(

تاج العروس

, ج12 , ص355)

قال الليث: الطَّفُّ : طَفُّ الفُراتِ ، و هو الشاطىء.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص206)

شَطُّه،سُمِىّ بذلك لدُنُوِّه،قَالَ شُبْرُمَةُ بن الطُّفَيلِ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص133)

فَرَسٌ طَفٌّ

اَي: خفيف سريع و يقال ايضاً «خَفٌّ و دَفٌّ».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص378)

فَرَسٌ طَفّافٌ‌ ، كشَدّادٍ، و كذٰلك طَفٌّ‌ ، و خَفٌّ‌، و دَفٌّ‌ أَخَواتٌ‌ بمَعْنًى واحدٍ، و قد تَقَدَّم الأَخيرانِ‌، كما في العُبابِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص356)

شاهد معنایی الطَّفّ

كلكم بنو آدم طَفُّ الصاع لم يملأ ليس لأحَدٍ على أحدٍ فضل إلا بالتقوى و لا تَسَابُّوا فإنما السُّبة أن يكونَ الرجل فاحشا بَذِيّاً جَبانا

يقال: هذا طَفُّ‌ المِكْيال، و طِفافه أي قِرابه، و هو ما قَرُب من مَلْئِه. و قال المبرِّد: هو ما علا الْجَمَام، و إناء طَفّان كقولك: قَرْبان و كَرْبان، و المعنى كلكم في الانتساب إلى أبٍ‌ واحد بمنزلة مُتساوي الأقدام في النقصان و التقاصر عن غاية التمام. و شَبَّههم في نُقْصانهم بالمكِيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال.

(

الفائق

, ج2 , ص305)

كلكم بنو آدم طف الصاع لم تملئوه ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى و لا تسابوا فإن السبة أن يكون الرجل فاحشا بذيا جبانا.

قال أبو عبيد: الطف هو أن يقرب الإناء من الامتلاء من غير أن يمتلئ يقال: هو طف المكيال و طفافه إذا كرب أن يملأه و منه التطفيف في الكيل إنما هو نقصانه أي أنه لم يملأ إلى شفته إنما هو دون ذلك و قال الكسائي[يقال منه -]: إناء طفان إذا فعل ذلك به في الكيل.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص106)

كلّكم بنو آدم طَفُّ الصّاعِ ليس لأحد على أحد فضل إلاّ بالتّقوى

أي قريب بعضكم من بعض. يقال: هذا طَفُّ‌ المكيال و طِفَافُهُ‌ و طَفَافُهُ‌ : أي ما قرب من ملئه. و قيل: هو ماعلا فوق رأسه. و يقال له أيضا: طُفَاف بالضم. و المعنى كلّكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة في النقص و التّقاصر عن غاية التّمام. و شبّههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال، ثم أعلمهم أن التّفاضل ليس بالنّسب و لكن بالتّقوى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص129)

في حديث مَقْتل الحسين، عليه السلام: أَنه يُقتل بالطَّفِّ‌ .

سمي به لأَنه طرَفُ البرّ مما يلي الفُرات و كانت تجري يومئذ قريباً منه. و الطَّفُّ‌ : سَفْحُ الجبَل أَيضاً

(

لسان العرب

, ج9 , ص221)

قُتل الامام الحسينُ علیه السلام ، رضي اللّه عنه بطَفّ الفرات

و هو شاطئه و ما ارتفع من جانبه

(

أساس البلاغة

, ص391)

كُلُّكُمْ بنو آدَمَ طَفُّ الصاعِ لم تَمْلَؤُوهُ

هو أَن يَقْرُبَ أَن يَمْتَلِئ فلا يفعلَ‌; قال ابن الأَثير: المعنى كلُّكم في الانتِساب إلى أَبٍ واحد بمنزلة واحدة في النقْص و التقاصُر عن غايةِ التَّمامِ‌، و شَبَّههم في نُقْصانهم بالكيل الذي لم يبلُغ أَن يملأَ المِكيالَ‌، ثم أَعلمهم أَن التفاضُل ليس بالنسب و لكن بالتقْوى

(

لسان العرب

, ج9 , ص222)

و هو أن يَقرُب أن يمتلئ فلا يفعل.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1395)

أعطاني طَفافَ‌ المكيال و طُفافَه و طِفافَه و طَفَفه و طَفَّه :مقدارَه النّاقصَ عن ملئه

(

أساس البلاغة

, ص391)

«كلُّكم قريبُ بنو آدمَ طَفُّ الصّاع لصاع»

أي: كلُّكم قريبٌ‌ بعضُكم من بعض، لأنّ طَفَّ‌ الصّاع قريبٌ‌ من ملْئِه، «فليس لأحد فضلٌ على أحدٍ إلاّ بالتقوى» ، و يُصدِّق هذا قولَه: «المسلمون تتكافَأُ دماؤهم» . و التّطفيف في المِكْيال: أن يَقرُب الإناءُ من الامتلاء. يقال: هذا طَفُّ‌ المِكْيال و طِفافُه .

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص207)

كلُّكم بنو آدم طفُّ الصاعِ بالصاع.

أَي كلكم قريبٌ بعضُكم من بعض فليس لأَحد فضْلٌ على أَحد إلا بالتقوى لأَنَّ طَفَّ‌ الصاع قريب من ملئه فليس لأَحد أَن يقرُب الإِناء من الامتلاء، و يصدق هذا قوله: المسلمون تتكافأُ دماؤهم

(

لسان العرب

, ج9 , ص222)

كلكم بني آدم طف الصاع لم يملأه

أي ليس لأحدٍ على أحد فضلٌ إلا بالتقوى.الطَّف :أن يقرب الإناءُ من الامتلاء من غير أن يمتلئ

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4040)

كلُّكم بنو آدم طَفُّ الصاعِ

معناه أن كلَّكم في الانتساب إلى أبٍ واحدٍ بمنزلةٍ‌،ثم شَبَّهم في نُقصانهم بالمَكِيل الذي لم يبلغ أن يَملأَ المِكيالَ‌

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص22)

أصابنا بالطّفّ ما أصابنا

الطّفّ‌:اسم لكربلاء.قال الفيروز آبادي: الطّفّ‌:موضع قرب الكوفة(المجلسي).و قال الجزري:سمّي به لأنّه طرف البرّ ممّا يلي الفرات،و كانت تجري يومئذ قريبا منه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص495)

أنه يقتل بالطَّفِّ

سمّي به لأنه طرف البرّ ممّا يلي الفرات، و كانت تجري يومئذ قريبا منه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص129)

الطَّفّ در اصطلاح

الطَفَ

ساحل البحر، و جانب البر، و منه الطف الذي قتل فيه الحسين (ع) سمي به لأنه طرف البر مما يلي الفرات، و الطف:من أسماء كربلاء.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص336)

اعلام

اَلطَّفُّ

بالفتح، و الفاء مشددة، و هو في اللغة ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، قال الأصمعي: و إنما سمي طفّا لأنه دان من الريف، من قولهم: خذ ما طفّ‌ لك و استطفّ‌ أي ما دنا و أمكن، و قال أبو سعيد: سمي الطف لأنه مشرف على العراق من أطفّ‌ على الشيء بمعنى أطلّ‌، و الطف: طف الفرات أي الشاطئ، و الطف: أرض من ضاحية الكوفة في طريق البرية فيها كان مقتل الحسين ابن علي، رضي اللّه عنه، و هي أرض بادية قريبة من الريف فيها عدة عيون ماء جارية، منها: الصيد و القطقطانة و الرّهيمة و عين جمل و ذواتها، و هي عيون كانت للموكلين بالمسالح التي كانت وراء خندق سابور الذي حفره بينه و بين العرب و غيرهم، و ذلك أن سابور أقطعهم أرضها يعتملونها من غير أن يلزمهم خراجا، فلما كان يوم ذي قار و نصر اللّه العرب بنبيه، صلّى اللّه عليه و سلّم، غلبت العرب على طائفة من تلك العيون و بقي بعضها في أيدي الأعاجم، ثم لما قدم المسلمون الحيرة و هربت الأعاجم بعد ما طمّت عامة ما كان في أيديها منها و بقي ما في أيدي العرب فأسلموا عليه و صار ما عمروه من الأرض عشرا، و لما انقضى أمر القادسية و المدائن وقع ما جلا عنه الأعاجم من أرض تلك العيون إلى المسلمين و أقطعوه فصارت عشرية أيضا، و قال الأقيشر الأسدي من قصيدة: انّي يذكّرني هندا و جارتها بالطفّ‌ صوت حمامات على نيق بنات ماء معا بيض جآجئها، حمر مناقرها صفر الحماليق أيدي السّقاة بهن الدهر معملة، كأنما لونها رجع المخاريق أفنى تلادي و ما جمّعت من نشب قرع القواقيز أفواه الأباريق و كان مجرى عيون الطفّ‌ و أعراضها مجرى أعراض المدينة و قرى نجد، و كانت صدقتها إلى عمال المدينة، فلما ولي إسحاق بن إبراهيم بن مصعد السواد للمتوكل ضمها إلى ما في يده فتولى عماله عشرها و صيّرها سواديّة، فهي على ذلك إلى اليوم، ثم استخرجت فيها عيون إسلامية يجري ما عمر بها من الأرضين هذا المجرى، قالوا: و سميت عين جمل لأن جملا مات عندها في حدثان استخراجها فسمّيت بذلك، و قيل: إن المستخرج لها كان يقال له جمل، و سميت عين الصيد لكثرة السمك الذي كان بها، قال أبو دهبل الجمحي يرثي الحسين بن علي، رضي اللّه عنه، و من قتل معه بالطفّ‌: مررت على أبيات آل محمد، فلم أرها أمثالها يوم حلّت فلا يبعد اللّه الديار و أهلها، و إن أصبحت منهم برغمي تخلّت ألا إنّ‌ قتلى الطفّ‌ من آل هاشم أذلّت رقاب المسلمين فذلّت و كانوا غياثا ثم أضحوا رزيّة، ألا عظمت تلك الرزايا و جلّت! وجا فارس الأشقين بعد برأسه و قد نهلت منه الرماح و علّت و قال أيضا: تبيت سكارى من أميّة نوّما، و بالطفّ‌ قتلى ما ينام حميمها و ما أفسد الإسلام إلا عصابة تأمّر نوكاها فدام نعيمها فصارت قناة الدين في كفّ‌ ظالم، إذا اعوجّ‌ منها جانب لا يقيمها

(

معجم البلدان

, ج4 , ص35)

بالفتح، و الفاء مشددة، و هو ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق. و طفّ الفرات: شاطئها. و الطفّ‌: أرض من ضاحية الكوفة، فى طرف البريّة، بها كان مقتل الحسين رضى اللّه عنه: بادية قريبة من الرّيف، فيها عدة عيون ماء جارية، منها عين الصيد، و القطقطانة، و الرّهيمة، و عين حمل، و هى عيون كانت للموكّلين بالمسالح التى كانت للفرس.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص888)

بفتح أوّله، و تشديد ثانيه: قد تقدّم ذكره فى رسم البطيحة، هو بناحية العراق، من أرض الكوفة. و الصحيح أنّه على فرسخين من البصر . و هناك الموضع المعروف بكربلاء، الذي قتل فيه الحسين بن علىّ رضى اللّه عنه، قال ابن رمح الخزاعىّ‌ يذكر مقتله: و إنّ قتيل الطّفّ من آل هاشم أذلّ رقاب المسلمين فذلّت و بالطّفّ كان قصر أنس بن مالك، و فيه مات رحمه اللّه سنة 93 و هو ابن مئة عام و ثلاثة أعوام.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص891)

ع، قُرْبَ الكُوفَةِ‌ و به قُتِلَ الإمامُ الحُسَيْنُ رضِيَ‌ اللّٰه عنه، سُمِّيَ به لأَنَّه طَرَفُ البَرِّ مما يَلِي الفُراتَ‌. و كانت يَوْمَئِذٍ تجرِي قَرِيباً منه

(

تاج العروس

, ج12 , ص355)

الطَفَ

ساحل البطيحة، و هو بين البصرة و الأهواز. و الطف أيضا بالعراق على فرسخين من البصرة، و هناك الموضع المعروف بكر بلاء الذي قتل فيه الحسين بن علي رضي اللّه عنهما، و قال الشاعر فيه: و إنّ قتيل الطف من آل هاشم أذلّ رقاب المسلمين فذلّت و بالطف كان قصر أنس بن مالك رضي اللّه عنه، و فيه مات رحمه اللّه سنة ثلاث و تسعين، و هو ابن مائة عام و ثلاثة أعوام. و كان مقتل الحسين رضي اللّه عنه بالطف في محرم سنة إحدى و ستين لعشر خلون من المحرم، و له ست و خمسون سنة و خمسة أشهر و ثلاثة أيام، قتله شمر بن ذي الجوشن، و قيل سنان بن أبي أنس، و صاحب الجيش عمر بن سعد بن أبي وقاص، و حمل رأسه إلى يزيد بن معاوية، و هو أول رأس حمل على خشبة في الإسلام، و كان أهل الكوفة خاطبوه في الوصول إليهم، فأقبل يريدها، و بلغ ذلك عبيد اللّه بن زياد، فكتب إلى يزيد بن معاوية يعلمه بذلك فكتب إليه أن ضع عن أهل الكوفة خراجهم، ثم أتبعه بكتاب آخر: بلغني أن أهل الكوفة أصابتهم سنة فأعطهم عطاء ثانيا و استعطفهم، فلا رأي لي في حرب الحسين رضي اللّه عنه، فاعمل في صرفه إلى موضعه، و وجهه إلى حيث أحب و استعطفهم، فأنكروا ما نسب إليهم من البعث إلى الحسين رضي اللّه عنه، و حلفوا على ذلك، و آل الأمر إلى ما قدر من مقتله، و خبر ذلك مشهور مطول. و حدّث رجل من أهل الكوفة قال: اشتد الجهد بي و بعيالي، و جهدنا حتى و اللّه نقضت منزلي، و بعت نقضه، فخرجت بهم إلى البصرة فنزلت في ناحية من نواحيها، و كان لي حمار كأنه شاة أدب عليه، فأصبحت يوما من الأيام فقلت: أسرجوا لي الحمار، فقالت: يا مولاي، و اللّه ما أكل شعيرا منذ أيام، و ما أصبح لنا دقيق، فقلت: اللّه المستعان، اسرجي، فقالت: كيف يحملك‌؟ قلت: اسرجيه على كل حال، قال: فأسرجته فركبته، فخرجت في ظهر البصرة فإذا موكب مقبل من ناحية الطف، فلما دنوا دخلت بينهم، فدخلوا البصرة فدخلت معهم، و انتهى صاحب الموكب إلى داره، فإذا دهليز مفروش، فنزلوا فنزلت معهم، فدعا بغدائه، فجاء أحسن طعام في الأرض، فتغدّوا فتغدّيت معهم، ثم وضئنا ثم غلفنا الغالية، ثم قال: يا غلمان، هاتوا سفطا، فجاءوا بسفط أبيض عظيم فأدخلوه فحلوه فإذا ملؤه أكيسة فيها ألف درهم ألف درهم فأمرّها على أصحابه و مرّ بي فأعطاني كيسا، ثم أدارها الثانية فأعطاني كيسا، ثم ثلث فأعطاني كيسا، و بقي في السفط كيس فأخذه بيده ثم قال لي: هاك يا هذا الذي لا أعرفه، فخرجت من عنده بأربعة أكيسة فيها أربعة آلاف درهم، فلما خرجت من الدار قلت لإنسان: من هذا؟ قال: عبيد اللّه بن أبي بكرة، و قال فيه بعض الشعراء: لو شيت لم تشق و لم تنصب عشت بأسباب أبي حاتم عشت بأسباب الجواد الذي لا يختم الأموال بالخاتم

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص396)

بالفتح و الفاء المشددة: أرض من ضاحية الكوفة في طريق البريّة، فيها كان مقتل الحسين بن علي رضي اللّه عنه.

(

المعالم الأثيرة

, ص175)

مداخل هم ریشه الطَّفّ

الطاء و الفاء يدلُّ‌ على قلّةِ‌ الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص405)

اسماء

افعال

أَطَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال طَفَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَطَفَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال طَفَّ یطِفّ یطُفّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل