اِئْتَلَى

شمس العلوم

, ص314)

قال الفرّاء: يقال ائتلى الرَّجُل إذا حلف، و فى كتاب اللّٰه تعالى:

معجم مقاییس اللغة

, ص128)

ائْتَلَيتُ

قَدْ تَأَلَّيْتُ ،وَ ائْتَلَيتُ ،وَ آلَيْتُ عَلَى الشَىءِ ،وَ آلَيْتُهُ (عَلَى حَذْفِ الحَرْفِ ):أَقْسَمْتُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص447)

ائْتَلَيْتَ

لا دَرَيْتَ‌ و لا تَلَيتَ‌. هكذا يَرْوِيه المُحدِّثونَ‌ و أَصْلُه تَلَوْتَ‌ و إنَّما قالَ تَلَيْتَ اتباعاً لدَرَيْتَ، و قيلَ الصَّوابُ في الرِّواية: و لا ائْتَلَيْتَ‌ على افْتَعَلْتَ مِن قوْلِكَ‌: ما أَلَوْتُ‌ هذا: أَي ما اسْتَطَعْته أَي و لا اسْتَطَعْتَ‌؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيت؛ و مثْلُه في المُحْكَم. و زادَ بعضُهم: و لا اسْتَطَعْتَ أَنْ تَدْرِي. و قالَ الفرَّاءُ‌: أَي و لا قَصَّرْتَ في الطَّلَبِ ليكونَ أَشْقى لَكَ‌. أَو و لا أَلَيْتَ‌ اتْباعٌ‌ لدَرَيْتَ

, ج19 , ص165)

لاَ دَرَيْتَ وَ لاَ اِئْتَلَيْتَ

او و لا اَلَيْتَ‌ او اَتْلَيْتَ‌: اتباع و هو دعاءٌ على مَن يخاطبهُ‌ بان لا يستطيع شيئاً و لا تكون لابلهِ‌ اولاد.

أقرب الموارد

, ص67)

ابن سيده و قالوا لا دَرَيْتَ و لا ائْتَلَيتَ ، على افْتعَلْتَ ، من قولك ما أَلَوْتُ هذا أَي ما استطعته أَي و لا اسْتَطَعْتَ .

, ج14 , ص41)

اِئْتَلَى تَأْلية و اِئْتَلاء

بمعنى اَلاَ.

أقرب الموارد

, ص67)

ائْتَلَى يَأْتَلي ائْتِلاءً

آلَى يُولي إِيلاءَ و ائْتَلَى يَأْتَلي ائْتِلاءً و تَأَلَّى يَتَأَلَّى تَأَلِّياً : أَقْسَمَ و حَلَفَ

, ج19 , ص164)

لا دريت و لا اِئْتَلَيْتُ

قال ابن السكيت: قولُهم: لا دَرَيْتُ و لا ائْتَلَيْتُ ، هو افتعلتُ من قولك: ما أَلَوْتُ هذا، أى ما استطعتُه. أى و لا استطعتُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2270)

ائتَلَى في الامر

قصَّر و أَبطأَ. يُقال«لم يألُ جهداً»

المنجد فی اللغة

, ص16)

و يقال أيضاً: ائْتَلَى فى الأمر، إذا قصَّر.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2271)

أي قصّ ،قال اللّٰه تعالى:وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ مِنْكُمْ .

شمس العلوم

, ص314)

اَلىٰ وَ اِئتلى

عاجز شد

دستور اللغة

, ص149)

أَلا أَلْوًا وَ أُلُوّا وَ أُلُوًا وَ أُلِيّا ،وَ أَلَّى وَ ائْتَلَى :قَصَّرَ وَ أَبْطأَ;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص447)

وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ اَلسَّعَةِ

قالَ أَبو عبيدٍ: أَي لا يقصِّرُ

, ج19 , ص164)

وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ

أَي لا يَحْلِفُ‌، لأنَّها نزلتْ في حلفِ أَبي بكْرٍ أَنْ لا يُنْفِقَ على مِسْطَح؛ و قَرَأَ بعضُ أَهْلِ‌ المَدينَةِ و لا يَتَأَلَّى أُولو الفَضْل بمَعْناه و هي شاذَّةٌ

, ج19 , ص164)

لا يأتَلِ اُولو الفضل منكم

قال أبو عبید اَي: لا يُقصّر في اِيتاءِ اُولي القربى و قيل و لا يحلف (اللسان).

أقرب الموارد

, ص123)

اِئْتَلَى في القرآن

وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ اَلسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينَ (آیه 22/سوره النور)

ألوت فى الأمر - يعنى در آن كار كوتاهى كردم. ¦¦

گفته شده - يَأْتَلِ‌ - باب افتعال از ألوت - است و بازگفته‌اند از - آلَيْتُ‌ يعنى پيمان و سوگند خوردم.

ترجمه مفردات راغب

, ص190)

أَلْو: (بر وزن فلس) تقصير. كوتاهى (مفردات. ¦¦

صاحبان فضل و وسعت كوتاهى نكنند از اينكه بنزديكان و مساكين چيزى بدهند، كلمۀ «يَأْتَلِ‌» را در آيه، قسم خوردن معنى كرده‌اند ولى معناى اوّلى بهتر است، گر چه «اِئْتَلَى» بمعنى قسم خوردن آمده است، زيرا حفظ‍‌ وحدت معنى بهتر است و اثبات اشتراك دشوار ميباشد. ناگفته نماند: مادۀ أَلْو را از باب نصر ينصر و افتعال و تفعيل بمعنى تقصير و كوتاهى گرفته‌اند، و از باب افعال و تفعّل و افتعال قسم خوردن معنى كرده‌اند (اقرب الموارد) در مفردات گويد: «لاٰ يَأْتَلِ‌ أُولُوا اَلْفَضْلِ‌» ميشود از باب افتعال باشد بمعنى تقصير، و ميشود از آلَيْتُ‌ باشد بمعنى قسم خوردن. در الميزان ذيل آيۀ مذكور گفته: اِيتِلاَء بمعنى تقصير، ترك، و قسم خوردن است و هر سه معنىدر آيه خالى از تناسب نيست، و معنى آيه اين است صاحبان فضل و وسعت از دادن، تقصير و كوتاهى نكنند، يا عطا كردن را ترك نكنند و يا قسم نخورند كه چيزى ندهند.

قاموس قرآن

, ص103)

هو يفتعل من الأَلِيَّة، أي يحلف.

مجمع البحرين

, ص29)

الأُلْوَة و الأَلْوَة و الإِلْوَة و الأَلِيَّة على فعِيلة و الأَلِيَّا، كلُّه: اليمين، و الجمع أَلايَا . . و الفعل آلَى يُؤْلي إيلاءً: حَلَفَ‌، و تأَلَّى يَتأَلَّى تأَلِّياً و أْتَلَى يَأْتَلِي ائْتِلاءً . و في التنزيل العزيز: وَ لاٰ يَأْتَلِ‌ أُولُوا اَلْفَضْلِ‌ مِنْكُمْ‌ ; و قال أَبو عبيد: لاٰ يَأْتَلِ‌ هو من أَلَوْتُ‌ أَي قَصَّرْت; و قال الفراء: الائْتِلاءُ الحَلِفُ. . و يقال: أَلَوْته و أْتَلَيْتُه و أَلَّيْتُه بمعنى استطعته . . يقال: أَلا الرجلُ‌ و أَلَّى إذا قَصَّر و ترك الجُهْد. و حكي عن ابن الأَعرابي: الأَلْوُ الاستطاعة و التقصير و الجُهْدُ، و على هذا يحمل قوله تعالى: وَ لاٰ يَأْتَلِ‌ أُولُوا اَلْفَضْلِ‌ مِنْكُمْ‌ ; أَي لا يُقَصِّر في إئتاء أُولي القربى، و قيل: و لا يحلف لأَن الآية نزلت في حلف أَبي بكر أَن لا يُنْفِقَ‌ على مِسْطَح.

, ج14 , ص40)

أَلا يَأْلُو أَلْواً و أُلُوّاً و أُلِيّاً و إِلِيّاً و أَلَّى يُؤَلِّي تَأْلِيَةً‌ و أْتَلَى: قَصَّر و أَبطأَ.

, ج14 , ص39)

قيل: هو يفتعل من ألوت، و قيل: هو من: آليت: حلفت. و قِيلَ‌: نَزَلَ ذَلِكَ‌ فِي أَبِي بَكْرٍ، وَ كَانَ قَدْ حَلَفَ عَلَى مِسْطَحٍ أَنْ‌ يَزْوِيَ عَنْهُ فَضْلَهُ‌. و ردّ هذا بعضهم بأنّ افتعل قلّما يبنى من «أفعل»، إنما يبنى من «فعل»، و ذلك مثل: كسبت و اكتسبت، و صنعت و اصطنعت، و رأيت و ارتأيت. و رُوِيَ‌: «لاَ دَرَيْتَ وَ لاَ اِئْتَلَيْتَ‌ » . و ذلك: افتعلت من قولك: ما ألوته شيئا، كأنه قيل: و لا استطعت.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص84)

أَلَوْتُ‌ في الأمر: قصّرت فيه، هو منه، كأنه رأى فيه الانتهاء، و أَلَوْتُ‌ فلانا، أي: أوليته تقصيرا نحو: كسبته، أي: أوليته كسبا، و ما أَلَوْتُهُ‌ جهدا، أي: ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد، فقولك: «جهدا» تمييز، و كذلك: ما ألوته نصحا.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص83)

الشاهد المعنوی لـ اِئْتَلَى

لا دَرَيْتَ و لا ائْتَلَيْتَ ، و المحدّثون يروونه: لا دَرَيْتَ و لا تَلَيْتَ

و الصواب الأَول. ابن سيده و قالوا لا دَرَيْتَ و لا ائْتَلَيتَ‌ ، على افْتعَلْتَ‌، من قولك ما أَلَوْتُ‌ هذا أَي ما استطعته أَي و لا اسْتَطَعْتَ‌. و يقال: أَلَوْته و أْتَلَيْتُه و أَلَّيْتُه بمعنى استطعته

, ج14 , ص41)

فيقال له لا دريت و لا اِئْتَلَيْتَ

قيل معناه لا قرأت: أى لا تَلَوْتَ‌، فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت. قال الأزهرى: و يروى أتليت، يدعو عليه أن لا تتلى إبله: أى لا يكون لها أولاد تتلوها

النهایة في غریب الحدیث

, ص195)

لاَ دَرَيْتَ وَ لاَ اِئْتَلَيْتَ

أي لا استطعت

ذلك: افتعلت من قولك: ما ألوته شيئا، كأنه قيل: و لا استطعت.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص84)

لا دريت و لا اِئْتَلَيْتُ

أى و لا استطعت أن تدرى

النهایة في غریب الحدیث

, ص62)

اِئْتَلَى في الاصطلاح

اِئْتَلَى

الرجل ائتلاء: حلف. و في التنزيل العزيز: (وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ اَلسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينَ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لْيَعْفُوا وَ لْيَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌) . (النور: 22) أي: لا تحلفوا أن لا تصلوا قراباتكم المساكين و المهاجرين.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص22)

الرجل ائتلاء:حلف. و في التنزيل العزيز: وَ لاٰ يَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ‌ مِنْكُمْ وَ اَلسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي اَلْقُرْبىٰ وَ اَلْمَسٰاكِينَ وَ اَلْمُهٰاجِرِينَ‌ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لْيَعْفُوا وَ لْيَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ‌ لَكُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌ (22)[النور:22].أي:لا تحلفوا أن لا تصلوا قرابتكم المساكين و المهاجرين.