أَنْكَحَ

أصل اَلنِّكَاحِ‌ للعَقْدِ، ثم استُعِيرَ للجِماع، و مُحالٌ‌ أن يكونَ‌ في الأصلِ‌ للجِمَاعِ‌، ثمّ‌ استعير للعَقْد، لأَنَّ‌ أسماءَ الجِمَاعِ‌ كلَّهَا كِنَايَاتٌ‌ لاسْتِقْبَاحِهِمْ‌ ذكرَهُ‌ كاسْتِقْبَاحِ‌ تَعَاطِيهِ‌، و محال أن يَسْتَعِيرَ مَن لا يَقْصِدُ فحْشاً اسمَ‌ ما يَسْتَفْظِعُونَهُ‌ لما يَسْتَحْسِنُونَهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص823)

اصل نِكَاح براى پيمان بستن و عقد است سپس براى هم بسترى استعاره شده است و محال و ناممكن است كه معنى جماع و هم بسترى براى اصل معنى آن وضع شده باشد و سپس براى معنى - عقد - استعاره شود. زيرا اسم‌هائى كه بمعنى همبسترى و جماع است تماما بطور كنايه است بخاطر قباحت ذكر و ياد آن امر مثل زشتى معنى - تعاطيه - و محال است كسى كه قصد ناروا و فحشاء نداشته باشد واژه نكاح را به معنى جماع يعنى اسمى را كه زشت مى‌شمارند براى اسمى كه نيكويش مى‌دانند استعاره كنند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص395)

إِنْكَاح: از باب افعال تزويج كردن زنى است بمردى و بالعكس.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص108)

هذا تزويج لا شك فيه. ¦¦

نَكَحَ‌ فلان امرأَة يَنْكِحُها نِكاحاً إِذا تَزوجها. و نَكَحَها يَنْكِحُها: باضعها أَيضاً. قال الأَزهري: أَصل النكاح في كلام العرب الوط‍‌ء، و قيل للتزوّج نكاح لأَنه سبب للوط‍‌ء المباح. الجوهري: النكاح الوط‍‌ء و قد يكون العَقْدَ، تقول: نَكَحْتُها و نَكَحَتْ‌ هي أَي تزوَّجت; و هي ناكح في بني فلان أَي ذات زوج منهم. قال ابن سيده النِّكاحُ‌ البُضْعُ‌، و ذلك في نوع الإِِنسان خاصة، قال: و قد يجري النكاح مجرى التزويج.

(

لسان العرب

, ج2 , ص625)

أنكح المرأةَ‌: إِذا زوّجها.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6751)

هذا تزوِيجٌ‌ لا شكَّ‌ فيه. ¦¦

قال الليث: تقول: نكحَ‌ فلان امرأة يَنكِحُها نِكاحاً إذا تزوَّجَها، و نكَحَها إذا باضَعَها ينكِحُها أيضاً، قلت: أصلُ‌ النِّكاح في كلام العرب الوطْ‍‌ء، و قيل للتزوُّج نِكاح لأنه سببُ‌ الوط‍‌ء المُباح.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص64)