الأَوْن

المنجد فی اللغة

, ص22)

قال الأنباري:«الأَوْن حَرف من الأضداد؛يقال:الأَون للرفق و الدَّعة،و الأَوْن للتعب و المؤونة،قال الشاعر في معنى الرفق و الدَّعَة:[من الرجز] كَرُّ اللَّيالي و اخْتِلافُ الجَوْنِ وَ سَفَرٌ كان قليلَ الأوْنِ معناه:قليل الرفق و الدّعة،و المؤونة،أُخذت من الأَوْن؛و هو التَّعَب و النَّصَب؛ و الأصل فيه«مَأوُنة»«مَفْعُلة»من الأَوْن،فنقلت ضمةُ الواو إلى الهمزة.و يجوز أن تكون«مَفْعُلة»من الأَوْن و هو الرّفق و الدَّعة؛فإذا قالوا:هو عظيم المؤونة،فمعناه عظيم التَّسْكين و الرفق،و يجوز أن تكون المؤونة«مَفْعُلة»من الأَيْن،و الأَيْن التعَب، قال الشاعر:[من البسيط] لا يَغْمِزُ السَّاقَ مِن أيْنٍ و لا نَصَبٍ وَ لا يَعَضُّ على شُرْسُوفه الصَّفَرُ و أصلها على هذا القول«مأْيُنة»،فحوّلوا ضمة الياء إلى الهمزة،و جعلوا الياء واوا لانضمام ما قبلها،كما قال الآخر:[من الطويل] وَ كُنْتُ إذا جارِي دعَا لمِضُوفَةٍ أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ السَّاقَ مِئزَرِي ف‍«مضوفة»«مفعلة»من الضيافة،و أصلها«مَضْيُفة»ففعل بها ما فعل ب‍«مؤونة»، و تكون المؤونة«فَعُولة»؛من مُنْت الرجل،فتهمز الواو لانضمامها،كما قال امرؤ القيس:[من الطويل] وَ يُضْحِي فَتِيتُ المِسْك فَوْقَ فراشِها نَؤومُ الضُّحَى لم تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّلِ فنؤوم«فَعُول»من النوم،همز الواو لانضمامها».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص78)

الرُّوَيْدُ في المَشْيِ ¦¦

أُنْتُ‌ فلاناً أَؤُوْنُ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص424)

الدَّعَةُ‌،و التَّكَلُّفُ‌ جَمِيْعاً ¦¦

الانْتِظَارُ و الوُقُوْفُ‌ ¦¦

العِظَمُ‌ ¦¦

الضَّعْفُ ¦¦

التَّكَلُّفُ‌ ¦¦

بمَنْزِلَةِ‌ الأَوْنِ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص425)

الدَّعَةُ و السكينةُ و الرِّفْقُ ¦¦

المَشْيُ الرُّوَيْدُ ¦¦

الإِعْياءُ و التَّعَبُ كالأَيْنِ ¦¦

الجمَل

‏لسان اللسان

, ص53)

التَّكَلُّفُ للنَّفَقة

‏لسان اللسان

, ص54)

الدَعة و السكينة يُقال «على رِسْلك و اَوْنِك و هَوْنك» و الرفق ¦¦

المشيُ الرُوَيدُ و منهُ «و اَمْشي على الاَوْنِ» و منهُ ايضاً قولهُ «سَفَرٌ كَانَ قليلَ الاَوْنِ» ¦¦

العِدْل.

أقرب الموارد

, ص82)

الاعياء و التعب ¦¦

الحين كالاوان يقال «قد آن اَوْنُك اَي: اَوَانُك» ¦¦

التكلف للنفقة (التاج).

أقرب الموارد

, ص134)

الحِين. ¦¦

العِدْلُ‌. ¦¦

أَحد جانبى الخُرْج. ¦¦

الخاصرة.

المعجم الوسيط

, ص33)

آسودن و آرميدن و نرم رفتن و خوش عيش گشتن و اندك رفتن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص221)

يك شقّ بار و يك شق خورجين

آرامش،آرامى،ملايمت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص22)

الدَّعَةُ و السَّكينَةُ و الرِّفْقُ . ¦¦

المَشْيُ الرُّوَيْدُ. قالَ الجوْهرِيُّ‌: مُبْدلٌ مِن الهَوْنِ‌؛ و أَنْشَدَ للرَّاجزِ: و سَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِ و قد أُنَّتْ أَؤُنُ أَوْناً كقُلْتُ أَقُولُ قَوْلاً ¦¦

أَحَدُ جانِبَيِ الخُرْجِ‌. تقولُ‌: خُرْجٌ ذُو أَوْنَيْنِ‌ و هما كالعِدْلَيْنِ‌؛ كما في الصِّحاحِ‌؛ زادَ غيرُهُ‌: يُعْكَمان ¦¦

قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ‌: الأوْنُ‌ : العِدْلُ و الخُرْجُ يُجْعَلُ فيه الزَّادُ؛ و أَنشَدَ: و لا أَتَحَرَّى وُدَّ مَنْ لا يَوَدُّني و لا أَقْتَفي بالأَوْنِ‌ دُونَ رَفِيقي و فسَّرَه ثَعْلَب بالرِّفْقِ و الدَّعَةِ هنا؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لذي الرُّمّة: تَمَشَّى بها الدَّرْماءُ تَمْسَحُ قُصْبَها كأَنْ بطنُ حُبْلى ذاتِ أَوْنَينِ‌ مُتْئِمِ‌

الإِعْياءُ كالتَّعَبِ . ¦¦

التَّكَلُّفُ للنَّفَقةِ .

, ج18 , ص41)

المَائِنَةُ‌ : اسمُ ما يُمَوَّنُ أي يُتَكلَّفُ مِن المَؤونَةِ‌ ؛ عن الليْثِ‌.... و يقالُ‌: هو مَفْعُلةٌ من الأَوْنِ‌ و هو الخُرْجُ و العِدْلُ لأنَّه ثِقْلٌ على الإنْسانِ‌

, ج18 , ص522)

الرّفْق، أو التَّعَب.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص24)

الرُوَيد من المشى و السير، آن يئون أونا و أوّن :تمهّل.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص263)

الدَعَة و السكينة و الرِفق. تقول منه: أُنْتُ أَءُون أَوْناً . ¦¦

و الْأَوْنُ أيضا: المَشْى الرويد، و هو مبدل من الهَوْن. ¦¦

أحد جانبى الخُرْج. ¦¦

العِدْلُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2075)

من « الأَوْن » و هو: الرِّفْق.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص392)

و الأَوْنانِ :العِدْلانِ ،الواحد أَوْن . ¦¦

الرِّفق في السَّير.

الخُرْج.

الرِّفْق في المشي.يقال: أُنْتُ أَوْناً . ¦¦

الدَّعَة و السكون.

شمس العلوم

, ص358)

و الأَوْنُ الإِعياءُ و التَّعَبُ كَالأَيْن. ¦¦

الحمْلُ . ¦¦

و قال ابنُ الأعرابِىّ : الأَوْنُ :العِدْلُ و الخُرْجُ يُجعل فيه الزَّادُ،و أنشَدَ:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص535)

التّكَلُّف للنّفَقَة. ¦¦

الأَوَانُ ،يقالُ :قد آنَ أَوْنُكَ ;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص536)

أون - الأَوْنُ : الدَّعَةُ ، و السَّكينَةُ ، و الرِّفْقُ ، و المَشْيُ الرُّوَيْدُ، و قد أُنْتُ أَءُونُ ، و أحدُ جانِبَيِ الخُرْجِ ، - و ع.

القاموس المحیط

, ج4 , ص180)

الدَّعَةُ و السكينةُ و الرِّفْقُ .

, ج13 , ص38)

المَشْيُ الرُّوَيْدُ، مبدل من الهَوْنِ . ¦¦

ابن السكيت: أَوِّنُوا في سَيْرِكم أَي اقْتَصِدوا، من الأَوْنِ و هو الرِّفْقُ . ¦¦

الإِعياءُ و التَّعَبُ كالأَيْنِ . ¦¦

الجمَل. ¦¦

و قال ابن الأَعرابي: الأَوْنُ العِدْل و الخُرْجُ يُجْعل فيه الزادُ; ¦¦

الجوهري: الأَوْنُ أَحدُ جانِبَي الخُرج. ¦¦

و أَوَّنَ الحِمارُ إذا أَكلَ و شربَ و امْتَلأَ بطنُه و امتدَّت خاصِرتاه فصار مثل الأَوْن . ¦¦

التَّكَلُّفُ للنَّفَقة. و المَؤُونة عند أَبي عليّ مَفْعُلةٌ ، و قد ذكرنا أَنها فَعُولة من مأَنْت.

و الأَوْنُ الأَوان يقال: قد آنَ أَوْنُك أَي أَوانك .

, ج13 , ص40)

الأَوْنين

العِدلين.

المعجم الوسيط

, ص33)

الأَوْنُ‌ : أَحَدُ جانِبَيِ الخُرْجِ‌. تقولُ‌: خُرْجٌ ذُو أَوْنَيْنِ‌ و هما كالعِدْلَيْنِ‌؛ كما في الصِّحاحِ‌؛ زادَ غيرُهُ‌: يُعْكَمان

تقول: خُرْجٌ ذو أَوْنَيْنِ ، و هما كالعِدْلَيْنِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2075)

وصف أُتناً وَرَدت الماء فشَربت حتى امتلأت خَواصرُها، فصار الماء مثل الأَوْنين إذا عُدِلا على الدابّة.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص391)

و فسّرَ ثعلَبٌ بأنّهُ الدّعَةُ هُنَاه وَ خُرْجٌ ذُوْ أَوْنَينِ :إِذَا احتشا جَنْبَاهُ بالمتَاعِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص535)

و هذا خُرْجٌ ذو أَوْنَين : و هما كالعِدْلَيْنِ ; ¦¦

و خُرْجٌ ذو أَوْنَينِ إذا احْتَشى جَنْباه بالمَتاعِ . ¦¦

التهذيب: وصفَ أُتُناً وردت الماء فشَرِبت حتى امتلأَت خَواصِرُها، فصار الماءُ مثلَ الأَوْنَيْنِ إذا عُدلا على الدابة.

امشِ على الأَوْنِ

هو الرُّوَيْدُ من المشي، عن الأصمَعيّ

أساس البلاغة

, ص25)

اَوْنا

يقالُ : أُنْتُ بالشيءِ أَوْناً و أُنْتُ عليه، كِلاهُما: رَفَقْتُ .

خُرْجٌ ذُو أَوْنَينِ

يقالُ‌: خُرْجٌ ذُو أَوْنَينِ‌ : إذا احْتَشَى جَنْباهُ بالمَتاعِ‌

الشاهد المعنوی لـ الأَوْن

الأَوْنُ

قال ابن الأَعرابي: الأَوْنُ:‌ العِدْل و الخُرْجُ يُجْعل فيه الزادُ; و أَنشد: و لا أَتَحَرَّى وُدَّ مَنْ لا يَوَدُّني، و لا أَقْتَفي بالأَوْنِ‌ دُونَ رَفِيقي. و فسره ثعلب بأَنه الرِّفْقُ و الدَّعَةُ هنا.

أَما سيبويه فقال: أَوان و أَوانات ، جمعوه بالتاء حين لم يُكسَّر هذا على شُهْرةٍ آوِنةً‌ ، و قد آنَ يَئينُ‌ ; قال سيبويه: هو فَعَلَ يَفْعِل، يَحْمِله على الأَوان ; و الأَوْنُ الأَوان يقال: قد آنَ أَوْنُك أَي أَوانك .

, ج13 , ص40)

هذا خُرْجٌ ذوأَوْنَين

هما كالعِدْلَيْنِ‌; قال ابن بري: و قال ذو الرمة و هو من أَبيات المعاني: و خَيْفاء أَلْقَى الليثُ فيها ذِراعَه، فَسَرَّتْ و ساءتْ كلَّ ماشٍ و مُصْرِمِ‌ تَمَشَّى بها الدَّرْماءُ تَسْحَبُ قُصْبَها، كأَنْ بطنُ حُبْلى ذاتِ أَوْنَينِ‌ مُتْئِمِ‌. خَيْفاء: يعني أَرضاً مختلفة أَلوان النباتِ قد مُطِرت بِنَوْءِ الأَسدِ، فسَرَّت مَنْ له ماشِيةٌ و ساءَت مَنْ كان مُصْرِماً لا إبِلَ له، و الدَّرْماءُ‌: الأَرْنَب، يقول: سَمِنَت حتى سَحَبَت قُصْبَها كأَنّ بَطْنَها بطنُ‌ حُبْلى مُتْئِمٍ‌.