المَشْهَد

[ ش ه د ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی المَشْهَد

المَشْهَدُ

المَجْمَعُ‌ من الناس

المَجْمَعُ من الناس

مكان استشهاد الشهيد ¦¦

محضر الناس ¦¦

مُجتمَعهم (ج) مَشَاهِد.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص111)

المَجْمَعُ من الناس،و مَحْضَرُ الناس.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص423)

الحضورُ. ¦¦

ما يشاهَدُ. و المجتمَعُ‌ من الناسِ‌. (ج) مشاهد. ¦¦

الضَّريح. (محدثة) .

مجمع الناس

مجتمع مردم ¦¦

ديدگاه ¦¦

محضر مردم ¦¦

جاى شهادت شهيد ¦¦

فصلى از نمايش

(

فرهنگ ابجدی

, ص827)

محضر الناس ¦¦

مُجتَمَع الناس ¦¦

مكان استشهاد الشهيد

(

المنجد فی اللغة

, ص406)

ج مَشاهِد:ما يَقَع تحت النَّظر، مَنْظَر،مَرْأَى:«مَشهدٌ رهيب»، «مَشهدٌ جميل»،«مَشهدُ وادٍ» ¦¦

مجتمع النَّاس ¦¦

أَحد أَقسام حَفْلة أو عَرْض،دور،حَلقة:«مشهد رَقْص» ¦¦

قطعة مستمرَّة من الحركة تقع في منظر واحد من مسرحيَّة أو فلم سينمائيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

حاضر شدنگاه مردم

الشهادة و المَشْهَدُ: المَجْمَعُ من الناس. ¦¦

مَحْضَرُ الناس

(

لسان العرب

, ج3 , ص241)

ج.مشاهد :محل گردهمايى،مجمع،مجلس؛محل شهادت(شهيد يا قهرمان)؛مرقد،بارگاه،آرامگاه اوليا؛مراسم تشييع جنازه،مراسم خاك‌سپارى؛حركت دسته جمعى؛ديدگاه،منظر،ديد،منظره،دورنما، چشم‌انداز؛مكان مورد توجه؛صحنه(جرم، طبيعت...)؛پرده،قطعه(بخشى از برنامۀ نمايشى و نظاير آن)؛جنبه،لحاظ،جهت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

مَحْضَرُ الناسِ .

مَجمعٌ من الناس، و جَمعُه المَشاهد ، و قولُ اللّٰه جلّ و عزّ:

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص48)

الموضع الذي يشاهد فيه القومُ القومَ ،أي يحضر بعضهم بعضاً.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص653)

شهد المَشْهَد : محضر الناس.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3562)

و الشَّهادةُ و المَشْهَد :المَجْمَعُ من الناس.

(

المحکم و المحیط الأعظم

محضر النّاس.

مَحْضَرُ الناسِ .

و المَشْهَدُ ، كمَقْعَدٍ: مصدرٌ كالشُّهُودِ و زمانُهُ و مكانُهُ ;

(

الطراز الأول

, ج6 , ص12)

اَلْمَشْهَدُ

اَلْمَحْضَرُ وَزَناً وَ معنىً

(

المصباح المنیر

, ص325)

مسرحيَّة ذات ثلاثة مَشَاهِد

نمايش در سه پردۀ نمايشى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص827)

على مَشْهَدٍ من الجَميع

پيش چشم همه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص344)

مَشْهَدٌ طبيعيّ

ما يُحيط‍‌ به النَّظر من معالم الطَّبيعة:«مَشْهَدٌ طبيعيّ‌ رائع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص799)

مَشْهدٌ غِنائيّ

حفلة غنائيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص799)

مَشْهَد حَيّ

جماعة مُمثِّلين يُؤَلِّفون مَشهدًا ساكنًا غير مُتحرِّك،لوحة حيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص799)

المَشْهَد في القرآن

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (آیه 37/سوره مريم)

مشهد: اسم مكان است (محل حضور) ¦¦

ظاهرا مشهد در آیه «فَوَيْلٌ‌ لِلَّذِينَ‌ كَفَرُوا مِنْ‌ مَشْهَدِ يَوْمٍ‌ عَظِيمٍ‌» مريم: 37. مصدر ميمى است چنانكه در مجمع فرموده يعنى: واى بر كفّار از حضور روز بزرگ.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص77)

اَلشُّهُودُ و اَلشَّهَادَةُ‌ : الحضور مع المشاهدة، إمّا بالبصر، أو بالبصيرة.. و يقال للمحضر: مَشْهَدٌ ، و للمرأة التي يحضرها زوجها: مُشْهِدٌ ، و جمع مَشْهَدٍ : مَشَاهِدُ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص465)

الشاهد المعنوی لـ المَشْهَد

وَ قَالَ عليه‌السلام رَأْيُ اَلشَّيْخِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ جَلَدِ اَلْغُلاَمِ وَ رُوِيَ مِنْ مَشْهَدِ اَلْغُلاَمِ

إيقاعه بالأعداء

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

حضور جوان در برابر دشمن

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص222)

فَإِنَّ اَلْمُتَكَارِهَ مَغِيبُهُ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِهِ وَ قُعُودُهُ أَغْنَى مِنْ نُهُوضِهِ

مصدر شهده أي حضره و كذا شهودا

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص416)

مصدر كالشهود المشهد أيضا المحضر خلاف المغيب

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ اَلنَّصِيحَةُ فِي اَلْمَشْهَدِ وَ اَلْمَغِيبِ

مصدر شهده أي حضره و كذا شهودا

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص416)

مصدر كالشهود المشهد أيضا المحضر خلاف المغيب

(

منهاج البراعة (خویی)

)

المشهد: مكان استشهاد الشهيد و محضر الناس و مجتمعهم (اقرب). جاى كشته شدن شهيد و يا محل گواهى گرفتن گواه حضور و اجتماع مردم

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ المَشْهَد

المَرْأَى,الشَّكْل,الصُّورَةُ,الهَيْئَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

المَرْأَى,المَنْظَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

المَحْفِل,المَحْشَر,النَّادي,المَحضَر,المُجتمَع,المُنْتَدَى,النَّدْوَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

ضرب المثل المَشْهَد

رَأْيُ الشَّيْخِ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِ الغُلامِ

قاله علي رضي اللّٰه عنه في بعض حروبه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص241)

المَشْهَد في الاصطلاح

المشهد - المشاهد المشرّفة

«المشهد» في اللغة: اسم زمان و مكان مِن شهد يشهد المجلس، أي حضره. و شهد الشيء: عاينه. و شهد على كذا: أخبر به خبراً عن علم. و قد كثر استعمال الكلمة في حرم المعصومين عليهم السلام و بيوتهم المقدّسة الحاوية للقبور الشريفة، كحرم الرسول صلى الله عليه و آله في المدينة، و حرم عليّ عليه السلام في الكوفة، و حرم سائر الأئمّة عليهم السلام في البلاد المختلفة. و لم يثبت للكلمة اصطلاح خاصّ، و لا حقيقة شرعيّة أو متشرّعيّة في تلك الأماكن المتبرّكة؛ لكنّها قد استعمل فيها كثيراً، و رتّب عليها أحكام عامّة أو خاصّة في الشريعة، و لذلك قد وقع البحث عن حكمها في الفقه. فممّا ذكروه فيه أنّ حكمها حكم المساجد أو المسجدين في حرمتها و وجوب تعظيمها و تكريمها؛ لأنّها من شعائر اللّٰه تعالى و بيوته المنسوبة إليه، و لا إشكال في كونها من بيوتٍ «أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ* رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ» ، فيجب على عامّة المسلمين و خاصّة أهل الولاية كفايةً الارتحال إليها لزيارتها، و لو على حدّ يخرجها عن كونها منسيّة متروكة، و خاصّة زيارة مشهد النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله لحجّاج البيت العتيق و معتمريه. قال في العروة الوثقى: يستحبّ الصلاة في مشاهد الأئمّة عليهم السلام، و هي البيوت التي أمر اللّٰه أن ترفع و يذكر فيها اسمه، بل هي أفضل من المساجد، بل قد ورد في الخبر: «أنّ الصلاة عند عليّ عليه السلام بمائتي ألف صلاة» . و كذا يستحب في روضات الأنبياء و مقابر الأولياء و الصلحاء و العلماء و العباد؛ بل في بيوت الأحياء منهم . و منها: حرمة تنجيسها؛ إمّا لكونها هتكاً لها لحرمتها و إضافتها التشريفيّة إلى أولياء اللّٰه تعالى و أحبّ عباده إليه، أو لكونها و بجميع ما فيها من أرضها و فرشها و الآلات المودعة فيها، قد وقفت عليها، و سبّلت منافعها، فهي إمّا ملك للمعصوم المودع فيها، أو ملك لجميع المسلمين الراحلين إليها و الزائرين لها. و على أيّ، فقد لوحظ في وقفها: حرمتها، و نظافتها، و طهارتها؛ و التصرّف في الوقوف يجب أن يكون على حسب ما يوقفها أهلها، فيحرّم تنجيسها لهذه الجهة. و منها: ما ذكره البعض من وجوب تطهيرها إذا اتّفق تنجسها بشيء من النجاسات، و هذا لا إشكال فيه إذا كان البقاء هتكاً لحرمتها، و لقوله عليه السلام: «إنّ بيوتنا في الأرض مساجد» . و أمّا في غير الفرض، فالحكم بوجوب التطهير مشكل؛ لعدم تماميّة دليله. و منها: حرمة مكث الجنب و الحائض و النفساء فيها؛ لما ذكروه من أنّ لها حرمة المسجديّة و زيادة، و لما ورد من المنع من دخول الجنب بيوت الأنبياء و الأئمّة عليهم السلام، و لأنّ حرمتهم أمواتاً كحرمتهم أحياء، مع ورد النص على المنع عن الورود مع حياتهم؛ بل و دلالة النصوص على حرمة أصل الدخول فيها، فيكون حكمها حكم المسجدين، على اختلاف في المسألة. تنبيهان الأوّل: هل المراد بالمشاهد خصوص حرم النبي صلى الله عليه و آله و الأئمّة من أهله عليهم السلام، أو تشمل مشهد الأنبياء المعصومين أيضاً كحرم إبراهيم الخليل و غيره من الأنبياء في القدس و قبر آدم و نوح في حرم عليّ عليه السلام، أو تشمل مشاهد غير المعصومين أيضاً كحرم السيّد عبدالعظيم عليه السلام بالرَّيّ و فاطمة المعصومة عليها السلام بقمّ و السيّد محمّد في العراق و السيّد أحمد شاهچراغ في شيراز و سلمان و أبي‌ذرّ و غيرهم من العلماء و الشهداء و الأولياء و العبّاد؟ وجهان؛ أوجهها الاختصاص بالمعصوم. نعم، لهؤلاء أيضاً عند اللّٰه شأناً من الشأن و المقام الكريم و الجاه العظيم، فينبغي مراعاتها. الثاني: يستفاد من بعض شمول مورد البحث موضوعاً أو حكماً للمشاعر العظام - كعرفات، و المشعر، و منى، و غيرها - ممّا عيّن من جانب الشرع للعبادة، و حُرّم تملّكها و التصرّف فيها بما يزاحم الناسكين؛ لكن الظاهر خروجها عن العنوان، و عدم جريان أغلب الأحكام المذكورة فيها و إن كان لها أحكام خاصّة ذكرناها تحت عناوينها.

(

مصطلحات الفقه

, ص523)

المشهد - المشاهد المشرفة

المشهد في اللغة اسم زمان و مكان من شهد يشهد المجلس أي حضره، و شهد الشيء عاينه، و شهد على كذا أخبر به خبرا عن علم. و قد كثر استعمال الكلمة في حرم المعصومين عليه السّلام و بيوتهم المقدسة الحاوية للقبور الشريفة، كحرم الرسول صلّى اللّه عليه و آله في المدينة، و حرم علي عليه السّلام في الكوفة، و حرم سائر الأئمة عليهم السّلام في البلاد المختلفة، و لم يثبت للكلمة اصطلاح خاص و لا حقيقة شرعية أو متشرعية في تلك الأماكن المتبركة، لكنها قد استعمل فيها كثيرا و رتب عليها أحكام عامة أو خاصة في الشريعة، و لذلك قد وقع البحث عن حكمها في الفقه. فمما ذكروه فيه انّ حكمها حكم المساجد، أو المسجدين في حرمتها و وجوب تعظيمها و تكريمها، لأنها من شعائر اللّه تعالى و بيوته المنسوبة إليه، و لا إشكال في كونها من بيوت أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ‌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌ ، فيجب على عامة المسلمين و خاصة أهل الولاية كفاية، الارتحال إليها لزيارتها، و لو على حد يخرجها عن كونها منسيّة متروكة، و خاصة زيارة مشهد النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله لحجاج البيت العتيق و معتمريه، قال في العروة الوثقى: يستحب الصلاة في مشاهد الأئمة عليه السّلام و هي البيوت التي أمر اللّه أن ترفع و يذكر فيها اسمه، بل هي أفضل من المساجد، بل قد ورد في الخبر أن الصلاة عند علي عليه السّلام بمائتي ألف صلاة، و كذا يستحب في روضات الأنبياء و مقابر الأولياء و الصلحاء و العلماء و العباد بل في بيوت الأحياء منهم. و منها: حرمة تنجيسها إما لكونها هتكا لها، لحرمتها و إضافتها التشريفية إلى أولياء اللّه تعالى و أحب عباده إليه، أو لكونها بجميع ما فيها من أرضها و فرشها و الآلات المودعة فيها، قد وقفت عليها و سبّلت منافعها، فهي أما ملك للمعصوم المودع فيها، أو ملك لجميع المسلمين الراحلين إليها و الزائرين لها، و على أيّ فقد لوحظ في وقفها حرمتها و نظافتها و طهارتها، و التصرف في الوقوف يجب أن يكون على حسب ما يوقفها أهلها فيحرم تنجيسها لهذه الجهة. و منها: ما ذكره البعض من وجوب تطهيرها إذا اتفق تنجسها بشيء من النجاسات و هذا لا إشكال فيه إذا كان البقاء هتكا لحرمتها و لقوله عليه السّلام: ان بيوتنا في الأرض مساجد، و أما في غير الفرض فالحكم بوجوب التطهير مشكل لعدم تمامية دليله. و منها: حرمة مكث الجنب و الحائض و النفساء فيها، لما ذكروه من أن لها حرمة المسجدية و زيادة، و لما ورد من المنع من دخول الجنب بيوت الأنبياء و الأئمة (ع)، و لان حرمتهم أمواتا كحرمتهم أحياء مع ورود النص على المنع عن الورود مع حياتهم، بل و دلالة النصوص على حرمة أصل الدخول فيها فيكون حكمها حكم المسجدين على اختلاف في المسألة. تنبيهان: الأول: هل المراد بالمشاهد خصوص حرم النبي صلّى اللّه عليه و آله و الأئمة من أهله (ع) أو تشمل مشهد الأنبياء المعصومين ايضا كحرم إبراهيم الخليل و غيره من الأنبياء في القدس، و قبر آدم و نوح في حرم علي عليه السّلام، أو تشمل مشاهد غير المعصومين أيضا، كحرم السيد عبد العظيم (ع) بالري و فاطمة المعصومة (ع) بقم و السيد محمد في العراق، و السيد أحمد شاهچراغ في شيراز و سلمان و أبي ذر و غيرهم من العلماء و الشهداء و الأولياء و العبّاد وجهان، أوجهها الاختصاص بالمعصوم. نعم لهؤلاء أيضا عند الله شأنا من الشأن و المقام الكريم و الجاه العظيم فينبغي مراعاتها. الثاني: يستفاد من بعض شمول مورد البحث موضوعا أو حكما للمشاعر العظام، كعرفات و المشعر و منى و غيرها، مما عين من جانب الشرع للعبادة و حرم تملكها و التصرف فيها بما يزاحم الناسكين، لكن الظاهر خروجها عن العنوان و عدم جريان أغلب الأحكام المذكورة فيها و ان كان لها أحكام خاصة ذكرناها تحت عناوينها.

(

مصطلحات الفقه

, ص493)

مداخل لها جذر واحد لـ المَشْهَد

الشين و الهاء و الدال أصلٌ‌ يدلُّ‌ على حضور و علم، و إعلام،لا يخرُج شىءٌ من فروعه عن الذى ذكرناه.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص221)

الأسماء

الأفعال

شَاهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله شَهُدَ یشهُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل تَشَهَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَشْهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال شَهِدَ يشهَدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَشْهَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال