أَبْسَلَ

دستور اللغة

, ص185)

و أبسلَ الرجلُ ولدَه و غيرَهم،إذا رهنهم أو عرَّضهم لهَلَكَة.

جمهرة اللغة

, ص339)

و أَبْسَل نفسه لدائه:استيقن هلاكه،فترك معالجة نفسه.

کتاب الماء

, ص129)

إِذا رهنَه،قال اللّٰه تعالى: أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ‌ أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا ، قال عَوْفُ بن الأَحوص الكِلابيّ‌: و إِبْسَالي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ‌ بَعَوْنَاهُ و لا بِدَمٍ مُرَاقِ‌ بَعَوْنَاه:أي جنيناه. و على الوجهين يفسَّر قوله تعالى: وَ ذَكِّرْ بِهِ أَنْ‌ تُبْسَلَ‌ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ .و قيل:معناه:أَلاّ تُبْسَلَ‌ ، كقوله تعالى: يُبَيِّنُ اَللّٰهُ لَكُمْ أَنْ‌ تَضِلُّوا أي أَلاّ تضلوا. و يقال: أَبْسَلْتُ‌ الشيءَ‌:إِذا حَرَّمْتُه .

شمس العلوم

, ص528)

أَبْسَلَهُ

اسلمَهُ للهلاك‌ ¦¦

رَهَنَهُ

او را بدست نابودى سپرد ¦¦

آن چيز را گرو گرفت

اسلمهُ للهلكة و منهُ في القرآن «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ» ¦¦

رهَنهُ كقول عوف «و اِبسالي بنيّ بغير جرمٍ»

أَسْلَمَهُ للهَلَكَةِ‌ و منه قَوْلُه تعَالَى: أَنْ تُبْسَلَ‌ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ أي تُسْلَم للهَلَكَةِ‌. و قالَ الأَزْهَرِيُّ أي لأَنْ تُسْلم إلى العذابِ‌ بعَمَلِها، و قيلَ‌: تُسْلم: تُرْتَهن

أَبْسَلْتُهُ

أَبو الهيثم: يقال أَبْسَلْتُهُ‌ بجَرِيرته أَي أَسْلمته بها، قال: و يقال جَزَيْته بها: ابن سيده: أَبْسَلَهُ‌ لكذا رَهِقه و عَرَّضه; قال عَوْف بن الأَحوص بن جعفر: و إِبْسَالِي بَنِيَّ بغير جُرْمٍ‌ بَعَوْناه، و لا بِدَمٍ قِراض و في الصحاح: بدم مُراق

بالأَلِفِ رَهَنْتُهُ و فى التنزيل «أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ‌ أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا» .

المصباح المنیر

, ص49)

أَبْسَلَ نَفْسَه للموتِ و الضربِ

وَطَّنَها عليه.

اَبْسَلَ اللّهُ تعالى الشيءَ

حرَّمهُ.

أَبْسَلَ فلاناً لِلْهَلكَةِ

أَسْلَمَه. و فى التنزيل العزيز: أَنْ‌ تُبْسَلَ‌ نَفْسٌ‌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ .

أَبْسَلَ نَفْسَهُ لِلْمَوت

وَطَّنها عليه

وطنها عليه و استيقن به

العین

, ج7 , ص264)

إذا وَطَّنَ‌ نَفْسَه عليه

, ج8 , ص331)

خود را براى مرگ آماده كرد.

وَطَّن نفسه عليه و اسْتَيْقَن

وطَّنها

وطَّنَها عَلَيه و اسْتَيْقَن، و كذلك للضَّرْبِ كاسْتَبْسَل

أَبْسَل نَفْسَه للموتِ و اسْتَبْسَل : وَطَّن نفسه عليه و اسْتَيْقَن ¦¦

وَطَّن نفسه عليه و اسْتَيْقَن.

وطَّن.

, ج8 , ص509)

أُبْسِلَ فلانٌ بجَرِيْرتِه

أي أُسْلِم بجنَايَتِه للهَلاكِ‌، و منه قولُه تعَالَى: أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا ، قالَ الحَسَنُ‌: أَي أُسْلِموا بَجَرَائِرهم، و قيلَ‌: ارْتُهِنُوا، و قيلَ‌: أُهْلِكُوا، و قالَ مجاهِدٌ: فُضِحُوا، و قالَ‌ قَتَادَةُ‌: حُبسُوا

أَبْسَلَ الشى ءَ و فلاناً

رَهَنَه.

أَبْسَلَهُ لكذا إبسالاً

إذا عَرَّضَهُ و رَهَنه و في بعضِ النسخِ و رَهَقَه

اَبْسَلْتُهُ بجَرِيرته

أَبو الهيثم: يقال أَبْسَلْتُهُ بجَرِيرته أَي أَسْلمته بها، قال: و يقال جَزَيْته بها.

أَبْسَلَ اللّهُ الشّيءَ

حَرَّمهُ

خداوند آن چيز را حرام كرد

أبْسَلَهُ للهَلَكَةِ

أسلَمَه

أساس البلاغة

, ص40)

أبْسَلْتُ الرَّجُلَ

إذا خَلَّيْتَه يَفْعَلُ‌ ما يَشَاءُ

أبْسَلْتُ هذا لذاكَ

أي تَرَكْته من أجْلِه

اَبْسَلَ زيدا لعملهِ

وكلهُ‌ اليهِ‌

أَبْسَلَ فلاناً لعمله

وَ كَلَه إِليه.

أبْسَلْتُ المَكانَ

[إذا] حَرَّمْتَه فلم تَقْرَبْهُ‌

أبْسَلْتُ البُسْرَ

طَبَخْته و جَفَّفْته

و لغة لقوم من أهل نجد يقولون: أبسلتُ البُسْرَ،إذا طبخته و جفّفته فهو مُبْسَل .

جمهرة اللغة

, ص340)

اَبْسَلَ فلانا لكذا

عرَّضهُ

أَبْسَلَهُ لِكذا

عَرَّضهُ

آن را براى كارى عرضه كرد

ابن سيده: أَبْسَلَهُ‌ لكذا: رَهِقه و عَرَّضه; قال عَوْف بن الأَحوص بن جعفر: و إِبْسَالِي بَنِيَّ بغير جُرْمٍ‌ بَعَوْناه، و لا بِدَمٍ قِراض و في الصحاح: بدم مُراق.قال الجوهري: و كان حمل عن غَنِيٍّ لبني قُشَير دَم ابْني السجفية فقالوا لا نرضى بك، فرهنهم بَنِيه طلباً للصلح. ¦¦

في الصحاح: بدم مُراق

رَهَنَه و عَرَّضَه،قال عَوْفُ بن الأحْوَصِ :

, ج8 , ص509)

عَرَّضَهُ ، و رَهَنَه، أو أبْسَلَهُ : أسْلَمَهُ للهَلَكَةِ ، - و - لِعَمَله، و به: وكَلَهُ إليه، - و - نفسَه للمَوْتِ : وطَّنَها،

القاموس المحیط

, ج3 , ص457)

أَبْسَلْت فلاناً

أَسلمته للهَلَكة

إِذا أَسلمتَه للهَلَكة، فهو مُبْسَلٌ‌ ¦¦

و أَبْسَلْت فلاناً إِذا أَسلمتَه للهَلَكة، فهو مُبْسَلٌ .

و أَبْسَلْتُ فلاناً، إذا أسلمتَه للهلكة، فهو مُبْسَلٌ ، قال عوف بن الأحوص بن جعفر:

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1634)

أَبْسَل البُسْرَ

طَبَخَهُ و جَفَّفَهُ

طبخهُ و جفَّفهُ (اللسان) و في الاساس «اُبْسِلَ بعملهِ اُفضح».

, ص248)

طَبَخَهُ و جَفَّفَهُ ¦¦

ابن سيده قالوا في الدعاء على الإِنسان: بَسْلاً و أَسْلاً كقولهم: تَعْساً و نُكْساً و في التهذيب: يقال بَسْلاً له كما يقال ويْلاً له و أَبْسَل البُسْرَ: طَبَخَهُ و جَفَّفَهُ .

طَحَنَهُ و جَفَّفه.

, ج8 , ص510)

اَبْسَلَ المكانَ

جعلهُ بَسْلاً على من يريدهُ (مفردات الراغب).

, ص248)

أُبْسَلَ البُسْرَ

إذا طَبَخَهُ و جَفَّفَه لغَةٌ‌ لقومٍ من أَهلِ نجدٍ نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ

, ج14 , ص54)

أَبْسَله لعمله

وَكَلَه إليه

أَبْسَله لعمله و به: وَكَلَه إِليه ¦¦

و أَبْسَله لعمله و به: وَكَلَه إِليه.

و أَبْسَلَه لعَمَلِه و به:وكَلَهُ إليه.

, ج8 , ص509)

أَبْسَله بعمله

وَكَلَه إليه

أَبْسَلَ الشى ءَ

حرّمه.

ما اَبْسَلَهُ

ما اَشجعهُ (اللسان).

, ص248)

فيه بَسالَةٌ و ما أَبْسَلَه و لقد بَسَلَ و تَبَسّلَ إذا تَشَجّعَ و أسَدٌ باسِلٌ

أساس البلاغة

, ص39)

اَبْسَلَ بهِ

وكلهُ اليهِ

وَكَلَه إِليه.

أَبْسَلَ لكذا

عَرَّضَه.

يُبْسِلُ

يسلم

العین

, ج7 , ص264)

الإنسان يُبْسِلُ بعمله

أي يخذل و يوكل إليه

العین

, ج7 , ص264)

أَبْسَلَ در قرآن

وَ ذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ (آیه 70/سوره الأنعام)

الإبْسَالُ‌ : أنْ يُبْسَلَ‌ الرَّجُلُ بعَمَلِه فَيُخْذَلَ و يُوْكَلَ إليه، من قوله عَزَّ و جَلَّ‌: أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا ، و قيل: أُحْرِقُوا.

, ج8 , ص331)

اَلْبَسْلُ‌: ضم الشيء و منعه، و لتضمّنه لمعنى الضّم استعير لتقطيب الوجه، فقيل: هو بَاسِلٌ‌ و مُبْتَسِلُ‌ الوجه، و لتضمنه لمعنى المنع قيل للمحرّم و المرتهن: بَسْلٌ. ¦¦

أي: تحرم الثواب، و الفرق بين الحرام و اَلْبَسْلِ‌ أنّ‌ الحرام عامّ‌ فيما كان ممنوعا منه بالحكم و القهر، و اَلْبَسْلُ‌ هو الممنوع منه بالقهر. ¦¦

أي: حرموا الثواب، و فسّر بالارتهان لقوله: كُلُّ‌ نَفْسٍ‌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ رَهِينَةٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص123)

بَسل: منع. بيضاوى گويد: اصل بسل بمعنى منع است راغب منع و ضمّ‌ معنى كرده و گويد استعمال باسل در پهلوان چهره درهم كشيده، بطور استعاره است.

قاموس قرآن

, ص192)

يعنى از ثواب محروم نشود. فرق ميان(حرام) و(بسل) اينست كه حرام و محروميّت فراگيرى و عموميّت يافتن حتمى و قهرى در هر چيزى است كه حكم ممنوعيّت و تحريم دارد امّا بسل - ممنوعيّت در حكم نيست بلكه قهرى است. ¦¦

البَسْل، پيوستن و ضميمه شدن چيزى و منع از چيزى است، در معنى پيوستن بصورت استعاره براى روى درهم كشيدن از شجاعت و ابرو گره كردن به كار رفته است. مى‌گويند - هو باسل و مُبْتَسِل الوجه - (او شجاعى است با ابّهت و صلابت كه از خشم گره بر ابرو دارد). امّا بَسْل - در معنى بازداشتن دربارۀ هر شخص محروم و هركسى كه در گرو چيزى قرار گرفته به كار مى‌رود. ¦¦

يعنى محروميّت از ثواب، و به معنى در گرو عمل خويش بودن نيز تفسير شده است مانند آيه(كُلُّ‌ نَفْسٍ‌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ رَهِينَةٌ‌ - 38 /مدّثر)

ترجمه مفردات راغب

, ص268)

يقال أُبْسِلَ‌ ولده إذا رهنه. ¦¦

قوله تعالى أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا [70/6] أي ارتهنوا و أَسلموا للهلكة

مجمع البحرين

, ج5 , ص320)

اَلْبَسْلُ‌: الحرام. و اَلْإِبْسَالُ‌: التحريم. و أَبْسَلْتُ‌ الشخصَ‌: أسلمته للهلكة، فهو مُبْسَلٌ. ¦¦

أَنْ تُبْسَلَ‌ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ: أي مخافة أن تسلم نفس إلى الهلاك و العذاب و تَرْتَهِن بسوء كسبها.

مجمع البحرين

, ج5 , ص321)

قال الحسن: أُبْسِلُوا أُسلِموا بجَرائرهم، و قيل أَي ارْتُهِنوا، و قيل أُهلِكوا، و قال مجاهد: فُضِحوا.، و قال قتادة: حُبِسوا. ¦¦

أَي تُسْلَم للهلاك; قال أَبو منصور أَي لئلا تُسْلم نفس إِلى العذاب بعَملها. أَي تُحْبَس في جهنم. ¦¦

أَبْسَله لعمله و به: وَكَلَه إِليه. و أَبْسَلْت فلاناً إِذا أَسلمتَه للهَلَكة، فهو مُبْسَلٌ. أَبو الهيثم: يقال أَبْسَلْتُهُ‌ بجَرِيرته أَي أَسْلمته بها.

[أَبْسَلَه]: أي أَسلمه للمهلكة. و أَبْسَلَ‌ ولده: إِذا رهنَه. ¦¦

[أَبْسَلَه]: أي أَسلمه للمهلكة. و أَبْسَلَ‌ ولده: إِذا رهنَه و على الوجهين يفسَّر قوله تعالى: وَ ذَكِّرْ بِهِ‌ أَنْ‌ تُبْسَلَ‌ نَفْسٌ‌ بِمٰا كَسَبَتْ. ¦¦

قيل: معناه: أَلاّ تُبْسَلَ‌، كقوله تعالى: يُبَيِّنُ‌ اَللّٰهُ‌ لَكُمْ‌ أَنْ‌ تَضِلُّوا أي أَلاّ تضلوا.

شمس العلوم

, ص528)

أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا (آیه 70/سوره الأنعام)

قال الحسن: أُبْسِلُوا أُسْلِمُوا بجرائرهم، أَنْ تُبْسَلَ‌ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ [الأنعام: 70]؛ أي: تسلم للهلاك. قال أبو منصور: أي لئلا تسلم نفس إلى العذاب بعملها. و المسْتَبْسِلُ‌ : الذي يقع في مكروه و لا مخلص له منه، فيستسلم موقناً لهلكه.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص304)

أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ (آیه 7/سوره المعارج)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ . قال: يعني أن تحبس نفس بما كسبت في النار. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت زهيرا و هو يقول: و فارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فقلبي مبسل غلقا

غریب القرآن في شعر العرب

, ص109)

شاهد معنایی أَبْسَلَ

مات أُسَيْد بن حُضَيْر و أُبْسِل ماله أَي أُسْلِم بدَيْنِه و اسْتَغْرَقه و كان نَخْلاً فردّه عُمَر و باع ثمره ثلاث سنين و قَضى دينه

أَي أُسْلِم بدَيْنِه

مات أُسَيْد بن حُضَيْر فأُبْسِلَ مالُه بدَيْنه فبلغ عمر فردّه فباعه ثلاث سنين متوالية فقضى دينه

أي أُسْلِم إذا كان مستغرقاً بالدَّين، و منه أُبسل فلان بجريرته. قال الشَّنْفَرى: هُنَالِك لا أَرْجُو حياةً‌ تَسُرُّني سَجِيس اللَّيَالِي مُبْسَلاً بالجَرَائر و كان المالُ‌ نخلاً فباعه، أي باع ثمرته حتى قضى منها دَيْنَه.

الفائق

, ص97)

عن الحسن في قوله تعالى : أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا قال: أُسلِموا.

قال اللّه جلّ و عزّ: أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ‌ أُبْسِلُوا بِمٰا كَسَبُوا [الأنعام: 70]. قال الحسن: أُبْسِلُوا أُسْلِمُوا بجرائرهم، أَنْ تُبْسَلَ‌ نَفْسٌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ [الأنعام: 70]؛ أي: تسلم للهلاك. قال أبو منصور: أي لئلا تسلم نفس إلى العذاب بعملها. و المسْتَبْسِلُ‌ : الذي يقع في مكروه و لا مخلص له منه، فيستسلم موقناً لهلكه. و أَنشدَنا الرِّياشيّ‌: و إبْسالِي بَنِيَّ بغيرِ جُرْمٍ‌ بعَوْناه و لا بِدَمٍ مُراقٍ‌ قال: و قال الشَّنْفَرَى: هُنالِك لا أَرْجُو حَياةً تسرُّني سَميرَ اللَّيالي مُبْسَلاً لجرَائري أي: مُسلَماً

تهذیب اللغة

, ج12 , ص304)

مات أسيد بن حضير و أُبْسِلَ ماله

أى أسلم بدينه و استغرقه، و كان نخلا، فردّه عمر و باع ثمره ثلاث سنين و قضى دينه

النهایة في غریب الحدیث

, ص128)

وَ أَبْسِلْهُمْ بِخَطَايَاهُمْ

أسلمه للهلكة