كَوْكَبَانُ بلفظ تثنية الكوكب الذي في السماء، و لم يرد به التثنية و إنما هو بمنزلة فعلان، كوكبان فوعلان كقولهم حرّان من الحرّ و ولهان من الوله و عطشان من العطش، فهو من كوكب كل شيء معظمه مثل كوكب العشب و كوكب الماء و كوكب كذا، أو من الكوكب و هو شدة الحرّ، و في الذي بعده زيادة في الشرح، و كوكبان: جبل قرب صنعاء و إليه يضاف شبام كوكبان و قصر كوكبان، و قيل: إنما سمي كوكبان لأن قصره كان مبنيّا بالفضة و الحجارة و داخله بالياقوت و الجوهر، و كان ذلك الدّرّ و الجوهر يلمع بالليل كما يلمع الكوكب فسمي بذلك، و قيل إنه من بناء الجنّ. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
حصن مشهور مطل على شبام كوكبان في الغرب الشمالي عن صنعاء على مسافة مرحلة واحدة من صنعاء، قال في معجم البلدان: كوكبان جبل قرب صنعاء يضاف إليه شبام كوكبان، و قيل إنما سمي كوكبان لأن قصره كان مبنيا بالفضة و الحجارة و داخلها الياقوت و الجوهر و كان ذلك الدر و الجوهر يلمع بالليل كما يلمع الكوكب فسمي بذلك. انتهى ما ذكره ياقوت. و من أدباء كوكبان: السيد ابراهيم بن أحمد بن عيسى بن محمد بن عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين ترجمه في نفحات العنبر و من شعره: أخبر العاذلون عنّا بأنّا قد خلونا في بعض تلك الليالي ثم قالوا جنيت وردة خدي ة فسحقا لكل واش و قالي بل بلحظ غرست وردا فأضحى لهبا في الفؤاد ذا اشتعال لم أكن من جناتها علم الل ه و إني لحرها اليوم صالي و من أدباء كوكبان: السيد محمد بن عبد الرب الحكيم صاحب كوكبان و من شعره: - من تذلل بباب السلاطين و ارتخص فهو في الدين واقف على لاش مرجع الأمر الى اللّه في كل الغصص من وثق به غدا ساكن الجاش و الهلاك المبرح تتباع الرخص تورثك في المآل التبلاش سلم الأمر و ارضى بما زاد أو نقص فاز بالخير من بالرضى عاش توشيح لا يغرك نفيس التلباس و التحاسين في كل الأجناس من رضي بالقضاء ما عليه بأس تقفيل و الحليم اللبيب الذي منها خلص و هو منها سليم الترباش و عرف أن عقبى حلاوتها نغص و إرتشاف الرحيق بعده إعطاش بيت مثل ما سف كاس الحميا من الما مبسم الخل فتان الأرواح مخجل البدر و الشمس في وسط السما إن بدا في الدجى أو في الاصباح صار من سكرة الحب قلبي في عمى صب و لهان مفتون يلتاح في بحار المحبة فؤاده مقتنص في شباك المليحة و محتاش إن دعا أو هتف من يلبّه و إن تداوى فمن ذاك طبه الهوى و الغرام أصل ذنبه تقفيل لو درى بالذي كان ما راقب فرص لاجتماعه بحالي التقلاش إنما ابليس فتنة عليه القول نص خصم ملعون للناس غشاش بيت كم يحسن قبايح و يظهر منفعة و هو في العاقبه سم قتّال كم يقل لك تمتع و عند اللّه سعه رب غفّار و للتوب قبّال مقصده يورطك و أنت عنها في دعه لا تطيعه، و لو قال ما قال إن عصيته و عاكست نفسك في الرخص صرت في أرغد العيش معتاش توشيح شا تنال الفضايل و الاحسان من إله السماء عالي الشأن جلّ ربي تعالى و سبحان *** و من أدباء كوكبان القاضي محمد بن علي سعد الحداد و من شعره: الصدق يا صاح إن الصدق عندي بضاعة و ما لها شي ثمن أعلن غرامك فكتم الحب عندي إضاعة لواجبات العلن و كيف تكتم و أسراره بدمعك فداعه مع الضنا في البدن و اعص عذولك فعصيانه على الحب طاعة فيما شرع لك و سن و ابك محل المحبين البكي كل ساعة و اسهر إذا الليل جن و الحب لا شك إنه طبع أهل الرفاعة و شأن أهل الفطن يأتي بغير اختيار مالك عليه إستطاعة من معضلات الفتن لا يعلق العشق إلا بالقلوب المباعة نفوسها من حسن و دولة الحسن مسموعة لدينا مطاعة من يكسر الأمر من؟ و كيف و الروح و المهجة لدينا وداعة و أنت به مرتهن يرضيك ما يرتضى لك لو يكون سم ساعة الموت راحة و فن من خاض بحر الهوى فالشوق ينشر شراعه على دقل من شجن فيدرك البحر مثل البر سهل اقتطاعه و الملح سلوى و من و الخير في الانكسار مثل الغنى في القناعة و الأنس مع من ظعن و السير في نهج أهل البيت سير الجماعة أهل الفروض و السنن فسر على دهرك في رخا أو مجاعة و البس لباس الزمن و لين الخلق ما به فايدة في الجباعة تجلب عليك المحن و لا تخالط جليس السوء تكسب طباعه و جالس المؤتمن و لا تغرك زخارف أتقنتها الصناعه فكم لبيب أفتتن و أصلها دار لكن وضعها للزراعة فمن زرع خير جرن و عن قريب يرحل النازل و يترك متاعه ما يصحب إلا الكفن فافعل جميل فالجميل أبقى و خل الخضاعه فالدار ليست وطن و مما قاله القاضي عبد الرحمن الآنسي لأشراف كوكبان و قد عزلوا السيد عبد الكريم بن محمد بمحمد بن شرف الدين في شهر ربيع الأول سنة 1244. الوجود من عدم محض ما هو منكون في قديم ذاته أو في هيولاه يا حجاب هيبة اللّه ضلّ الخارقون ملك بالرأي و الرأي أسفاه و اهتدى أهل الجمل و استقام الراسخون الذي ردوا الأمر إلى اللّه من علم كل ما كان من شيء أو يكون و هداه بين مبداه و منهاه و احتجب بالسبب فاجتلاه العارفون في مظاهر تفسر بها أسماه الحديث و الحديث يا نديمي ذو شجون و هو في الماجريات أشباه اشترت وصل سابور بنت الصاطرون بثمن جاز حد المغالاة يا نضيرة غرام النسا شبه الجنون ويل أولاه من شر عقباه بيت اسمعت منبر الحصن اكثار اللقب ملك أو سلطنة أو خلافه و احتواها الأحامد مقاعد في رتب غير متفاوتة في الأنافه المنى في الرضى و المنايا في القضب و كذا الملك غلظة و رأفه يا بني أحمد إن الوصايا تستحب و هي مجلى الذكا و الحصافه التوادد كما ينبت الماء العشب و النصف مجمع الخير كافه و التحاسد كما تأكل النار الحطب إن تحت الحسد كل آفه كم تيسر عليه للعدو أعسر طلب كان يرى ان دونه تلافه فاسألوا أمسكم ما بعد ما تعهدون منه بل عز ذاكر تناساه *** أشبه السبط عبد الكريم من المنقبه التي حققت قول جده إنه السيد المصلح الرحمن به فئتين ذات هده بشده و أنت يا ذا الأمير الموطأ منصبه قارب الأمر ورده ورده خذمن الشور و بقي فكم شور اشتبه بالصواب أظهر البحث ضده يا بني العم لا تأخذوها منهبه بل بحق النظر و المودة التعاضد يؤكد على المرتبه و التواكل يلين أشده و التفاشل لريح التناصر مذهبه و التنازع بشؤمه يمده فاجمعوا أمركم قبل أن لا تقدرون رب فايت عجز من تلافاه توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مجموع بلدان اليمنمجموع البلدان اليمن و قبائلها
, ج4 , ص668)
تثنية الكوكب: جبل قرب صنعاء، به قصر كان مبنيّا بالفضة و الحجارة، و داخله بالياقوت و الجوهر، و كان ذلك الياقوت و الجوهر يلمع بالليل كما يلمع الكوكب، فسمّى بذلك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مراصد الإطلاعمراصد الإطلاع علی أسماء الأمکنة و البقاع
, ج3 , ص1188)
