الذُّؤْنُون

المحیط في اللغة

, ج10 , ص105)

في هيئة الهِلْيَوْن مسموع من العرب

‏لسان اللسان

, ص453)

نَبَاتٌ‌ يَنْبُتُ‌ أمْثالَ‌ العَرَاجِيْنِ‌؛من نَبَاتِ‌ الفُطْرِ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص59)

و هو مما ينبت في الشتاء،فإِذا سَخُنَ النهار فسد و ذهب ¦¦

ماء كله و هو أَبيض إِلا ما ظهر منه من تلك البُرْعُومة، و لا يأْكله شيء،إِلا أَنه إِذا أَسْنَتَ الناس،فلم يكن بها شيء،أَغنى

‏لسان اللسان

, ص439)

نبات من نبات الفُطْر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص183)

نبت من الرمث (ج) ذَآنِين.

الذُّؤنون.

المعجم المفصل في الجموع

, ص186)

كزُنْبُورٍ: نَبْتٌ‌ يَنْبتُ في أُصُولِ‌ الأَرْضِ و الرِّمْثِ‌، و الأَلاءِ تَنْشقُّ عنه الأَرْضُ فيخرجُ مِثْل سواعِدِ الرِّجالِ لا وَرَق له، و هو أَسْحَمُ و أَغْبَرُ، و طرفُه مُحدَّدٌ كهَيْئةِ الكَمَرَةِ‌، و له أَكْمامٌ كأَكْمامِ الباقِلَّي، و ثَمرَةٌ‌ صفْراءُ في أَعْلاه ¦¦

قالَ ابنُ شُمَيْل: الذُّؤْنُونُ‌ : أَسْمَر اللَّوْنِ مُدَمْلَكٌ له وَرَق لازِقٌ به، و هو طَويلٌ مِثْل الطُّرْثُوث، و لا يأْكُلُه إلاَّ الغَنَم، ينبتُ في سهولِ الأرْضِ‌. و قالَ ابنُ بَرِّي: هو هِلْيَوْنُ البرِّ؛ و أَنْشَدَ للرَّاجزِ يَصِفُ‌ نفْسَه بالرَّخاوَةِ و اللِّينِ‌: كأنَّني و قَدَمي تَهِيثُ‌ ذُؤْنونُ‌ سَوْءٍ رأْسُه نَكِيثُ‌ و الجمْعُ الذآنِينُ‌ ، قالَ الأزْهرِيُّ‌: و منهم مَنْ لا يَهْمزُ فيقولُ‌: ذُونُون و ذَوانِينُ‌ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي في الجمْعِ‌: غَداةَ تولَّيْتمْ كأَنَّ سيوفَكُم ذَآنينُ‌ في أَعْناقِكم لم تُسَلِّلِ‌

نبْتٌ .

أبو عبيد عن الكسائي: الذآنين واحدها ذؤْنُونٌ : نَبْتٌ ، قال: و خرج الناس يَتَذَأْنَنُون ، و أنشد أ، عرابيّ :

, ج14 , ص295)

ثَعلب، عن ابن الأعرابيّ : الذُّؤْنُون : أَسمر اللَّون مُدَمْلَكٌ ، له وَرَق لازِق به، و هو طويلٌ مثل الطُّرْثُوث، تَمِهٌ لا طَعْمَ له، ليس بحُلْوٍ و لا مُرّ، لا يَأْكُله إلا الغنم... ¦¦

نَبْتٌ طويلٌ ضَعِيفٌ له رأْس مُدَوَّر، ربّما تأْكله الأعراب.

, ج15 , ص17)

ذأن الذُّؤْنُون ،بالنون مكررة:نبت من الكمْأَة ضعيف،طويل له رأس مدور تأكله الأعراب،واحدته ذُؤنونة ،بالهاء، و جمعه: ذَآنِين قال الفرزدق:

شمس العلوم

, ج4 , ص2325)

نَبْتٌ يَنْبُت فى أُصُولِ الأَرْطَى،و الرِّمْثِ ،و الأَلاءِ ،تَنْشَقُّ عنه الأَرْضُ ، فيَخْرُجُ مثلَ سَواعِد الرِّجالِ ،لا وَرَقَ له. و هو أَسْحَمُ و أَغْبَرُ. و طَرَفُه مُحَدَّدٌ... ¦¦

و الذُّؤْنُونُ ماءٌ كُلُّه،و هو أَبْيَضُ إِلاَّ ما ظَهَرَ منه مِنْ تِلْكَ البُرْعُومَةِ ،و لا يَأْكُلُه شَىْ ءٌ ، إِلاَّ أَنَّه إِذا أَسْنَتَ النّاسُ ،فلم يَكُنْ بها شَىْ ءٌ ،أُكِلَ . واحِدَتُها ذُؤْنُونَةٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص95)

ذأن - الذُّؤْنُونُ ، كزُنْبُورٍ: نَبْتٌ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص216)

الذُّؤْنُونُ و العُرْجُون و الطُّرْثُوث من جنس: و هو مما ينبت في الشتاء، فإِذا سَخُنَ النهار فسد و ذهب. ¦¦

غيره: الذُّؤْنون نبت ينبت في أُصول الأَرْطى و الرِّمْثِ و الأَلاء، تنشقُّ عنه الأَرض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له، و هو أَسْحَمُ و أَغْبَر، و طرفه مُحَدَّد كهيئة الكَمَرة...

, ج13 , ص171)

ماء كله و هو أَبيض إلا ما ظهر منه من تلك البُرْعُومة، و لا يأْكله شيء، إلا أَنه إذا أَسْنَتَ الناس، فلم يكن بها. ¦¦

ابن شميل: الذُّؤْنُون أَسمر اللون مُدَمْلَكٌ له ورق لازق به، و هو طويل مثل الطُّرْثُوث، تَمِهٌ لا طعم له، ليس بحلو و لا مرّ، لا يأْكله إلا الغنم، ينبت في سهول الأَرض... ¦¦

نبت طويل ضعيف له رأْس مُدوَّر، و ربما أَكله الأَعراب، قال: و هو من ذأَنَه إذا حَقَّرَه و ضَعَّف شأْنَه، شبهه به لصغره و حداثة سنه، و هو يدعو المشايخ إلى اتباعه، أَي ما تصنع إذا أَتاك رجل ضالّ ، و هو في نحافة جسمه كالوَتِد أَو الذُّؤْنون لكدِّه نفسَه بالعبادة يخدعك بذلك و يستتبعك.

, ج13 , ص172)

الكسائي في الذَّآنين : منهم من لا يهمز فيقول ذُونُون و ذَوَانين للجمع، قال: و الذُّونون في هيئة الهِلْيَوْن مسموع من العرب.

, ج13 , ص175)

الذُّؤْنُونَةُ

واحدة الذؤنون.

المعجم المفصل في الجموع

, ص183)

شيء، أَغنى، واحدته ذُؤْنُونة .

, ج13 , ص172)

ثَمَر الذُؤْنُون

رَوَى أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال: الثعارير :الثآليل واحدها ثُعرور . قال:و الثَّعَر :كثرة الثآليل. قال: و الثُّعْرور أيضاً:ثَمَر الذُؤْنُون و هي شجرة مُرَّة.

, ج2 , ص196)

ذونون

گياهى است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص634)

ذُؤنونٍ

نبت لغة في المهموز (ج) ذَوانين.

أقرب الموارد

, ج2 , ص325)

العربُ تقول: ذُؤْنُون لا رِمْثَ له، و طُرْثُوث لا أَرْطَاة.

, ج15 , ص17)

ذأن ذُؤنون : ،و الجمع ذَآنين ،و هو نبت ينبت في الرمل أيضاً.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1200)

رواه عن أَبي عمرو، و ذكر في هذا المكان في الثنائي المضاعف: الذَّآنِين نبت، واحدها ذُؤْنُونٌ ;

, ج13 , ص174)

شاهد معنایی الذُّؤْنُون

قال لجندب بن عبد اللّه كيف تصنع إذا أتاك من النّاس مثل الوتد أو مثل اَلذُّؤنُون يقول اتّبعنى و لا أتّبعك

اَلذُّؤْنُونُ‌ : نبت طويل ضعيف له رأس مدوّر، و ربّما أكله الأعراب، و هو من ذأنه إذا حقّره و ضعّف شأنه، شبّهه به لصغره و حداثة سنّه، و هو يدعو المشايخ إلى اتّباعه، أى ما تصنع إذا أتاك رجل ضالّ‌ و هو فى نحافة جسمه كالوتد أو اَلذُّؤْنُون لكدّه نفسه بالعبادة يخدعك بذلك و يستتبعك

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص152)

كيف تَصْنع إذا أَتاك من الناس مِثْل الوَتدِ أَو مِثْل الذُّؤْنُون يقول: اتَّبِعْني و لا أَتَّبِعك

الذُّؤْنُون : نَبْتٌ طويلٌ ضَعِيفٌ له رأْس مُدَوَّر، ربّما تأْكله الأعراب. شَبَّهه بالذُّؤْنُون لِصِغَره و حَدَاثة سنه، و هو يَدْعُو المشايخ إلى اتِّباعه.

, ج15 , ص17)

كيف تصنع إذا أَتاك من الناس مثلُ الوَتِد أَو مثل الذُّؤْنون يقول اتَّبِعْني و لا أَتبعك

الذُّؤْنون : نبت طويل ضعيف له رأْس مُدوَّر، و ربما أَكله الأَعراب، قال: و هو من ذأَنَه إذا حَقَّرَه و ضَعَّف شأْنَه، شبهه به لصغره و حداثة سنه، و هو يدعو المشايخ إلى اتباعه، أَي ما تصنع إذا أَتاك رجل ضالّ‌، و هو في نحافة جسمه كالوَتِد أَو الذُّؤْنون لكدِّه نفسَه بالعبادة يخدعك بذلك و يستتبعك.

, ج13 , ص172)

قال لجُندُب بن عبد اللّٰه البَجَلِيّ: كيف تصنع إذا أتاك

الذُّؤْنُون : نَبْت ضعيف طويل له رأس مُدَوَّر، و ربما أكلَه الأعراب؛ يقال: خرجوا يَتَذَءَنُون ، قال الفرزدق: عشية وُلِّيتم كأنَّ‌ سُيُوفَكُمْ‌ ذَآنينُ‌ في أَعْنَاقِكُمْ‌ لم تُسَلَّلِ‌ و هو فُعْلُول، من ذَأَنَه إذا حَقَّرَهُ‌ و ضَعَّف شأنَه

الفائق

, ص393)

ضرب المثل الذُّؤْنُون

ذَآنِينُ لا رِمْثَ لَها

الذؤْنُون:نبت.و الرِّمْثُ‌:مرعى من مراعي الإبل من الحمض.و هذا الذؤْنُون ينبت في الرِّمْث،يُضْرَبُ مثلاً للقوم لا قديمَ لهم،و لا يُرجى خير من لا قديم له.