عَاظَلَ

دستور اللغة

, ص562)

ابن الأَعرابي: سَفَدَ السَّبُع و عاظَلَ ، قال: و السِّباع كلها تُعاظِلُ ، و الجَرَادُ و العِظَاء يُعاظِل . و يقال: تعاظَلَت السِّباعُ و تشابَكتْ .

, ج11 , ص456)

أخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال:سَفَد السَبُع و عاظل . قال:و السِباع كلّها تُعاظل .

تهذیب اللغة

, ج2 , ص178)

يُعاظِل

العِظَالُ في القَوَافي: التضمين، يقال: فلان لا يُعاظِل بين القَوَافي.

عاظَلَهُ

إذا قال كلّ منهما أنا مثلك أو خير منك

أقرب الموارد

, ج3 , ص721)

هو عظيله إذا قالَ كلّ منهما أَنَا مِثْلُك أَو خير منك

و كلُّ شيء رَكِب شيئاً فقد عَاظَلَه .

عاظَلَ الشاعرُ اذا ضَمَّنَ في شِعْرِه

قالَ أَبو حَيَّان عاظَلَ الشاعرُ إذا ضَمَّنَ في شِعْرِه أَي جَعَلَ بعضَ أَبْياتِه مُفْتقراً في بيانِ مَعْناه إلى غيرِه

قد عاظَلَتْ مُعاظَلَةً و عِظَالاً

العِظالُ‌ ، ككِتابٍ‌: المُلازَمَةُ في السِّفادِ من الكِلابِ‌ و السِّباعِ‌ و الجَرادِ و غيرِه ممَّا يَنْشَبُ‌ و يتلازَمُ في السِّفادِ، كالمُعاظَلَةِ‌ و التَّعاظُلِ‌ و الاعْتِظالِ‌ ، و قد عاظَلَتْ‌ مُعاظَلَةً‌ و عِظَالاً و تَعَاظَلَتْ‌ و اعْتَظَلَتْ‌ ، قالَ‌: كِلاب تَعَاظَلُ‌ سُودُ الفِقا حِ لم تَحْم شَيئاً و لم تَصْطَد و قالَ أَبو الزَّحفِ الكَلْبِي: تَمَشِّيَ الكَلْبِ دَنَا للكَلْبةِ‌ يَبْغِي العِظالَ‌ مُصْحِراً بالسَّوْءَة قالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: سَفَدَ السَّبُع و عاظَلَ‌ ، قالَ‌: و السِّبَاع كُلُّها تُعاظِلُ‌ و الجَرَادُ و العِظَا تُعاظِل

, ج15 , ص501)

عاظَلَ الشَّاعِرُ فِى القَافِيةَ

ضمَّن اي علَّق قافية البيت بما بعده على وجهِ لا يستقلُّ بالافادة

المنجد فی اللغة

, ص514)

شاعر در بيتهاى شعر خود رعايت تناسب را با يكديگر ننمود و تضمينى بكار برد

ضَمَّن

ضمَّن.

و عاظَلَ الشاعرُ فى القافية عِظالاً :ضَمَّنَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص65)

و عاظَلَ الشاعرُ في القافية عِظَالاً : ضَمَّن.

عاظَلَتِ السِّبَاعُ و نحوُها

مُعَاظَلَة، و عِظَالاً: عَظَلَتْ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص609)

عاظَلَ في القافِيَة عِظَالاً

ضَمَّنَ ، يقالُ : فلانٌ لا يُعاظِل بَيْن القَوَافِي

عاظَلَ الشاعِرُ فى شِعْرِهِ

جَعَلَ‌ بعض أَبياتِهِ‌ مفتقرًا فى بيان معناه إِلى بعض.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص609)

عَاظَلَها فَعَظَلَها

غلبها

العین

, ج2 , ص85)

لَزِمَ بعضُها بعضا في السِّفَاد

‏لسان اللسان

, ج2 , ص192)

عاظَلَها فعَظَلَها يَعْظُلُها .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص64)

و عَاظَلَها فعَظَلَها يَعْظُلُها ، و عاظَلَتِ الكِلابُ مُعاظَلَةً و عِظَالاً و تَعَاظَلَتْ : لَزِمَ بعضُها بعضاً في السِّفَاد;

, ج11 , ص456)

عَاظَلَ بَيْنَ القَوْل

كَرَّرَ و حَمَلَ‌ بَعْضَه على بَعْضٍ‌

المحیط في اللغة

, ص453)

عاظَلَتِ الكِلابُ

لَزِمَ بعضُها بعضا في السِّفَاد

‏لسان اللسان

, ج2 , ص192)

عَاظَلَتِ الكلابُ مُعَاظَلَةً و عِظَالاً و تعاظَلَتْ ، إذا لزم بعضُها بعضاً فى السفاد. و كذلك الجرادُ و كلُّ ما يَنْشِبُ .

عاظَلَ بِالْكَلامِ

سخن را پياپى برگردانيد و گفت.

اتى بالرجيع من القول

اتى بالرجيع من القول

عَقَّدَهُ‌ و صَعَّبَهُ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص609)

عاظَلَهُ الشاعرُ

ضمَّن في شعرهِ اَي: جعل بعض أبياتهِ مفتقراً في بيان معناهُ إلى غيرهِ (التّاج) قلت و هو أعمُّ من المعنى المذكور في الكتاب.

أقرب الموارد

, ج3 , ص721)

عَاظَلَ في الكلام

كلام را در هم بر هم و پيچيده گفت

فرهنگ ابجدی

, ص595)

عقَّده و والى بعضَهُ فوق بعض و كرَّره

المنجد فی اللغة

, ص514)

لم يُعاظِل الكلام

قوله: لم يُعاظِل الكلام أَي لم يَحْمِل بعضَه على بعض و لم يتكلم بالرَّجِيع من القول و لم يكرر اللفظ و المعنى، و حُوشِيُّ الكلامِ‌: وَحْشِيُّه و غريبُه.

عَاظَل الكلْبُ

(تقسيم النكاح) عَاظَل الكلْبُ‌

فقه اللغة

, ص204)

عَاظَلَ الكلامَ

عقَّدهُ و والى بعضهُ فوق بعضٍ «كان زهير لا يُعاظِل بين الكلام» اَي: لا يكرّرهُ

أقرب الموارد

, ج3 , ص583)

مكررگويى كردن؛ سخن مبهم و پرپيچ‌وتاب گفتن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص445)

عَاظَلَ الشيءَ

ركبهُ

ركبهُ

عاظَلَ في

كلامهِ‌:عقَّده و والى بعضَه فوق بعض و كرَّره.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص992)

- و عاظَلَ في القافِيَةِ عِظالاً : ضَمَّنَ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص574)

شاهد معنایی عَاظَلَ

قال ذات ليلة في مَسير له لابن عباس أنشدنا لشاعر الشُّعراء قال و مَنْ هو يا أمير المؤمنين قال الذي لم يُعاظل بين القول و لم يتتبع حُوشِيَّ الكلام قال و مَنْ هو قال زُهير فجعل يُنْشِده إلى أن بَرَق الصُّبح

هو من تعاظُل الْجَرَاد، و هو تراكبه. و يوم العُظالَى (بالضم): يوم لبني تَميم؛ لأنه ركب فيه الاثنان و الثلاثة الدَّابة الواحدة. و قال أبو عمرو: تعظَّلوا عليه؛ إذا تألّبوا. يريد أنه فَصَّل القول تفصيلاً و أوضحه، و لم يعقِّده تعقيداً.

الفائق

, ج2 , ص378)

أَنه قال لابن عباس: أَنْشِدْنا لشاعر الشُّعراء، قال: و مَنْ هو؟ قال: الذي لا يُعاظِل بين القول و لا يتَتَبَّع حُوشِيَّ الكلام، قال: و مَنْ هو؟ قال: زُهَيْر

أَي لا يُعَقِّده و لا يُوالي بعضَه فوق بعض

قال لابن عباس أنشدنا لشاعر الشّعراء قال و من هو قال الذي لا يُعَاظِل بين القول و لا يتتّبع حُوشيَّ الكلام قال و من هو قال زهير

أي لا يعقّده و لا يوالي بعضه فوق بعض. و كلّ‌ شيء ركب شيئا فقد عَاظَلَه

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص259)

روي عن عمر بن الخطّاب أنه قال لقوم من العرب : أشعر شعرائكم مَن لم يعاظل الكلام و لم يتّبع حُوشِيّه.

قوله: لم يعاظل الكلام أي لم يَحمل بعضه على بعض، و لم يتكلّم بالرَجِيع من القول و لم يكرّر اللفظ و المعنى. و حُوشيِّ الكلام: وَحْشِيّه و غريبه.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص178)

أَنه قال لقوم من العرب: أَشْعَرُ شُعَرائكم مَنْ لم يُعاظِل الكلامَ و لم يتَتَبَّع حُوشِيَّه

أَشْعَرُ شُعَرائِكُم مَنْ لم يُعاظِل كلامَ و لم يتَتَبَّع حُوشِيَّه

قوْلُه: لم يُعاظِل أَي لم يَحْمِل بعضَه على بعضٍ و لم يتكلَّم بالرَّجِيع مِنَ القَوْلِ و لم يكرِّر اللَّفْظ و المعْنَى، و حُوشِيّ‌ الكَلامِ‌: وَحْشِيُّه و غريبُه، و قيلَ معْنَى لم يُعاظِل لا يُعَقِّده و لا يُوالي بعضَه فوْقَ بَعْضٍ‌

كان لا يعاظل بين القوافي

المعاظلة و العِظال:أن تركب الكلابُ‌ بعضُها بعضاً في السِّفاد.و المعاظلة و العِظال في القوافي:التضمين.و قيل:هو التكرير