الأَزَلِيّ

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الأَزَلِيّ

الأَزَلِيُّ

القديم ¦¦

الدائم الوجود لا بَدءَ لهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص10)

لا بَدْءَ له:«اللّٰهُ‌ أَزَليّ‌»، «حَقيقة أَزَليَّة»،«قيمة أَزَليَّة» ¦¦

ما له قيمة أَزَليَّة،ما هو أَزَليّ‌:«ضحَّى بالأَزَليّ‌ من أَجْلِ‌ ما هو فانٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص21)

القديم و قيل ما كان مسبوقاً بالعَدم.

(

أقرب الموارد

, ص54)

قديم ¦¦

هميشه ¦¦

زمان بى‌آغاز.

(

فرهنگ ابجدی

, ص49)

في وصفه تقدس و تعالى... قال ابن الجوزي و الأزهري الأزلي خطأ لا أصل له في كلام العرب، و إنما يريدون المعنى الذي في قوله لم يزل . و لم يصح ذلك في اشتقاق و لا تصريف. و لا يصح أن يوصف به تعالى، و عدم وروده مقرر و مخالفته للقياس ظاهر؛ لأنه نسب إلى لم يزل بعد حذف لم و أبدلت الهمزة من الياء و كلها تكلفات.

(

شفاء الغليل

, ص54)

القديم العريق. ¦¦

ما لا أَوّل له.

ازلى،جاودانى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص9)

الْأَزَلُ‌ بالتحريك: القِدَمُ‌. يقال أَزَلِىٌّ‌ . ذكر بعض أهل العلم أنّ أصل هذه الكلمة قولُهم للقديم: لم يَزَلْ‌، ثم نُسِبَ إلى هذا فلم يستقم إلاَّ باختصار فقالوا يَزَلِىٌّ‌، ثم أبدلت الياء ألفاً لأنها أخفّ فقالوا أَزَلِىٌّ‌ ، كما قالوا فى الرمح المنسوب إلى ذى يزن أَزَنِىُّ‌، و نصلٌ أَثْرَبِىٌّ‌. ¦¦

... ثم نُسِبَ إلى هذا فلم يستقم إلاَّ باختصار فقالوا يَزَلِىٌّ ، ثم أبدلت الياء ألفاً لأنها أخفّ فقالوا أَزَلِىٌّ ، كما قالوا فى الرمح المنسوب إلى ذى يزن أَزَنِىُّ ، و نصلٌ أَثْرَبِىٌّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1622)

مَنْسُوب إلى الأَزَلِ‌ و هو ما ليس بمَسْبُوقٍ بالعَدَمِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص16)

و الأَزْل :القِدَم،و الأَزَلِىُّ :القديم.

(

کتاب الماء

, ص58)

- و أزْلٌ أزِلٌ ، ككتِفٍ : مُبالَغَةٌ ، و بالكسر: الكَذِبُ ، و الداهيةُ ، و بالتحريكِ : القِدَمُ ، و هو أزَلِيٌّ ، أو أَصْلُهُ يَزَلِيٌّ ، مَنْسُوبٌ إلى لم يَزَلْ ، ثم أُبْدِلَتِ الياءُ ألِفاً لِلخِفَّةِ ...

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص448)

أزليًّا

خارِجًا عنِ‌ الزَّمان،بلا بَدْء:«اللّٰه مَوْجود أَزَليًّا»*

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص21)

أَزَليٌّ أَبدِيٌّ

الموجودِ ثلاثَةَ أَقْسامٍ لا رابِعَ لها: أَزَليٌّ‌ أَبدِيٌّ و هو الحقُّ‌ سُبْحانه و تَعالَى، و لا أَزَليّ‌ و لا أَبَديّ و هو الدُّنيا، و أَبَديٌّ غيرُ أَزَلِيِّ‌ و هو الآخِرَةُ و عَكْسُه مُحَالٌ إذ ما ثَبَتَ قِدَمُه اسْتَحَالَ‌ عَدَمُه، و صرَّحَ أَقْوامٌ بأَنَّ الأَزَليَّ‌ ليس بعَرَبيِّ‌، أَو أَصْلُهُ يَزَلِيٌّ‌ مَنْسوبٌ إِلى قولِهم للقَدِيمِ‌: لم يَزَلْ‌ ثم نُسِبَ إلى هذا فلم يَسْتقمْ إِلاّ باخْتِصَارٍ فقالُوا يَزَلِيٌّ‌، ثم أُبْدِلَتِ الياءُ أَلِفاً للخِفَّةِ‌ فقالُوا أَزَلِيٌّ‌ ، كما قالُوا في الرُّمْحِ المَنْسوبِ إِلى ذِي يَزَنٍ‌: أَزَنِيٌّ‌ و إلى يَثْرِب نَصْل أَثْرَبِيّ نَقَلَه الصَّاغانيٌّ هكذا عن بعضِ أَهْل العلمِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص16)

مداخل متضاد الأَزَلِيّ

المُنْدَثِر,المُنْدَثِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

المُضْمَحِلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

الهالِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

الأَزَلِيّ در اصطلاح

الأزلي

- إنّ الأزلي هو الذي لم يجب ليس هو مطلقا: فالأزلي لا قبل جنسا لهويّته؛ فالأزلي هو لا قوامه من غيره؛ فالأزلي لا علّة له؛ فالأزلي لا موضوع له، و لا محمول، و لا فاعل، و لا سبب - أعني ما من أجله كان (ك، ر، 113، 1) - الأزلي لا جنس له (ك، ر، 153، 3) - الأزلي - الذي لم يكن ليس، و ليس بمحتاج في قوامه إلى غيره؛ و الذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره فلا علّة له، و ما لا علّة له فدائم أبدا (ك، ر، 169، 10) - يقال: ما الأزليّ؟ الجواب هو الذي لم يكن ليس، و ما لم يكن ليس، لا يحتاج في قوامه إلى غيره، و الذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره لا علّة له (تو، م، 317، 18) - ما ليس له مبدأ أول فهو أزلي ضرورة (ش، ت، 30، 4) - إنه ليس يمكن أن يكون أزلي فيه قوة على الفساد (ش، ت، 1200، 11) - لما كان الأزلي أفضل مما ليس بأزلي و كان ما لم يمكن بقاؤه بالشخص الأفضل له أن يكون الحال و أن يبقى بالنوع، و لذلك جعل مثل هذا الوجود سرمديا لا يحلّ و لا ينقطع (ش، سط، 58، 11) - الأزلي إن كان ممكنا أن يعدم فإنزاله بالفعل معدوما يكون كذبا ممكنا، و إذا كان كذبا ممكنا لم يلزم عنه محال. لكنه إذا وضع معدوما لزم عنه محال و هو أن يكون الأزلي معدوما، أي ليس أزلي لأنه يأتلف القياس في الشكل الثالث، هكذا: العالم أزلي، و العالم معدوم، فيلزم أن يكون بعد الأزلي معدوما و ذلك يستحيل (ش، سم، 52، 9) - إذ قد تبيّن أنه لا يوجد أزلي فيه إمكان العدم فظاهر أنه لا يمكن أن يوجد أزلي يفسد بآخرة و لا متكوّن يبقى أزليا (ش، سم، 52، 18) - إن كان الأزلي لا يمكن أن توجد فيه قوة العدم فليس بممكن أن يفسد لأنه ليس فيه إمكان الفساد، و لا يمكن أيضا أن يتكوّن لأنه لم يمكن فيه قوة العدم فضلا عن أن يعدم (ش، سم، 52، 21) - الأزلي غير فاسد و غير كائن و أنه ليس فيه قوة على الفساد (ش، سم، 55، 12) - ليس يمكن أن يكون الفاسد أزليّا و لا يمكن أن يكون الأزلي فاسدا (ش، ما، 172، 24) - إنّ ما لم يكن أزليّا وجب أن لا يكون أبديّا، لأنّ ما لا يكون أزليّا كانت ماهيّته قابلة للعدم، و ذلك القبول من لوازم تلك الماهيّة، فتكون الماهيّة قابلة للعدم أبدا (ر، مح، 101، 11) - الأزلي ما لا يكون مسبوقا بالعدم. اعلم أنّ الموجود أقسام ثلاثة لا رابع لها: فإنّه إمّا أزلي أبديّ و هو اللّه سبحانه و تعالى، أو لا أزليّ و لا أبديّ و هو الدنيا، أو أبديّ غير أزلي و هو الآخرة و عكسه محال فإنّ ما ثبت قدمه امتنع عدمه (جر، ت، 16، 18) - الأزلي الذي لم يكن ليس و الذي لم يكن ليس لا علّة له في الوجود (جر، ت، 17، 2)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص40)

[في الانكليزية] Eternal [في الفرنسية] Sempiternel، eternel ما لا يكون مسبوقا بالعدم. اعلم أنّ الموجود أقسام ثلاثة لا رابع لها، فإنه إما أزلي أبدي و هو اللّه سبحانه و تعالى، [أو] لا أزلي و لا أبدي و هو الدنيا، أو أبدي غير أزلي و هو الآخرة، و عكسه محال. فإنّ ما ثبت قدمه امتنع عدمه، كذا في تعريفات السيد الجرجاني.

(

موسوعه کشاف

, ص143)

له معنيان(احدهما)ما لا اوّل له سواء كان موجودا و معدوما فهو ما لا اوّل لوجوده او عدمه(و ثانيهما)ما استمر وجوده فى ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضى و المعنى الاول اعم من الثانى كما لا يخفى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص79)

- الأزليّ‌: ما لا يكون مسبوقا بالعدم (ج، ت، 38، 19)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص93)

Eternal ,immortal

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1523)

الأَزَلِيُّ

الّذي لم يكن ليسا، و ليس بمحتاج في قوامه إلى غيره. (رسائل الكنديّ‌ الفلسفيّة/ 169) الّذي لم يكن ليس، و ما لم يكن ليس لا يحتاج في قوامه إلى غيره. و الّذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره. لا علّة له. (المقابسات/ 372) ما هو الواقع في مبدأ السّلسلة الطّولية النّزوليّة بحسب تنزّل البواطن من غيب الغيوب إلى عالم الشّهادة و الظّهور. هو حقيقة الوجود ساقطة الإضافة عن التّعيّنات في كلّ العوالم الجبروتيّة و الملكوتيّة و النّاسوتيّة أوّلا قبل التّجلّي عليها. هو الموجود فيما لا أوّل له أو الواقع فيه. (الحكمة المتعالية 309/3) ما لا يكون مسبوقا بالعدم. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 84) ← الأبدي، الأزل.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص16)

هو ما لم يسبقه العدم. (كشف المراد/ 130) هو الّذي لا أوّل لوجوده. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 182) ما لا بداية له. (مفتاح الباب/ 119) القديم المطلق هو الّذي لا ينتهي تمادي وجوده في الماضي إلى أوّل. و يعبّر عنه بأنّه أزليّ‌. (علم اليقين في أصول الدّين 148/1) هو الّذي لم يكن ليسا، و الّذي لم يكن ليسا لا علّة له في الوجود. و الأزليّة هي كون وجوده (الباري تعالى) غير مستفتح. (الكليّات/ 28) ما لا يكون مسبوقا بالعدم. (كشّاف اصطلاحات الفنون / 84) ←الأزل، الأوّل، القدم، القديم.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص18)

و حقيقته أنه الذي تستند إليه الأشياء، و لا يستند إلى شيء.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص20)

1 - الأزليّ الذي لم يكن ليس و الذي لم يكن ليس لا علّة له في الوجود (الجرجاني، ص 16). 2 - الأزليّ ما لا أوّل له (التّهانوي، ج 3، ص 151).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص42)

الأزلي في علم الكلام

الأزليّ‌: ما لا يكون مسبوقا بالعدم. (الجرجاني، التعريفات، 38، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص175)

الأزلي في الفلسفة

إنّ‌ الأزلي هو الذي لم يجب ليس هو مطلقا: فالأزلي لا قبل جنسا لهويّته؛ فالأزلي هو لا قوامه من غيره؛ فالأزلي لا علّة له؛ فالأزلي لا موضوع له، و لا محمول، و لا فاعل، و لا سبب - أعني ما من أجله كان. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 113، 1). ¦¦

الأزلي - الذي لم يكن ليس، و ليس بمحتاج في قوامه إلى غيره؛ و الذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره فلا علّة له، و ما لا علّة له فدائم أبدا. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 169، 10). ¦¦

يقال: ما الأزليّ‌؟ الجواب هو الذي لم يكن ليس، و ما لم يكن ليس، لا يحتاج في قوامه إلى غيره، و الذي لا يحتاج في قوامه إلى غيره لا علّة له. (التوحيدي، المقابسات، 317، 18). ¦¦

الأزلي ما لا يكون مسبوقا بالعدم. إعلم أنّ‌ الموجود أقسام ثلاثة لا رابع لها: فإنّه إمّا أزلي أبديّ‌ و هو اللّه سبحانه و تعالى، أو لا أزليّ‌ و لا أبديّ‌ و هو الدنيا، أو أبديّ‌ غير أزلي و هو الآخرة و عكسه محال فإنّ‌ ما ثبت قدمه امتنع عدمه. (الجرجاني، التعريفات، 16، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص175)

الأزلي في اللّغة

الأزلي: ما لا يكون مسبوقا بالعدم... الموجود أقسام ثلاثة لا رابع لها: فإنه إما أزلي أبدي و هو اللّه سبحانه و تعالى، أو لا أزلي و لا أبدي و هو الدنيا، أو أبدي غير أزلي و هو الآخرة، و عكسه محال. فإنّ‌ ما ثبت قدمه امتنع عدمه. (كشاف الاصطلاحات، الأزلي، 143/1). ¦¦

قيل الأزلي: هو الذي لم يكن ليسا، و الذي لم يكن ليسا لا علّة له في الوجود. و الأزليات تتناول ذات الباري و صفاته الحقيقية الاعتبارية الأزلية، و تتناول أيضا المعدومات الأزلية ممكنة كانت أو ممتنعة، و اللّه سبحانه و تعالى أزلي و أبدي... و لما كان لفظ‍‌ الأزلي يفيد الانتساب إلى الأزل، و كان يوهم أن الأزل شيء حصل ذات اللّه فيه، و هو باطل، فقلنا (الكفوي): المراد به وجود لا أول له البتّة، فلم يزل سبحانه: أي لم يكن زمان محقّق أو مقدّر، و لم يمض إلاّ و وجود الباري مقارن له، فهذا معنى الأزلية و القدم. (الكليات، فصل الألف و الزاي، الأزليات، 115/1-117).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص175)

الأزلي في العلوم

من زعم أن الأزلي أكثر من واحد أربع فرق: الأولى الذي يقولون هما اثنان الفاعل و المادة فقط‍‌ و يعنى بالمادة الهيولى، الثانية الذين يدّعون أن الأزلي ثلاثة الفاعل و المادة و الخلاء، الثالثة الذين يدّعون أنه الفاعل و المادة و الخلاء و المدة، الرابعة الفرقة التي زعيمهم محمد بن زكريا المتطبّب لأنه زاد عليهم النفس الناطقة فبلغ عدد الأزلي خمسة بهذيانه. (أبو بكر الرازي، رسائل فلسفية، 197، 1). ¦¦

لا يوجد أزلي فيه إمكان العدم، فظاهر أنه لا يمكن أن يوجد أزلي يفسد بآخرة و لا متكوّن يبقى أزليّا، على ما كان يراه أفلاطون في العالم. (ابن رشد، السماء و العالم، 52، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص176)