تَوَسَّدَ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1525)

قال الأنباري:«قال ابن قتيبة:توسَّد حرف من الأضداد؛يقال:قد توسَّد فلان القرآن إذا نام عليه و جعله كالوِسادة له،فلم يُكثِر تلاوَته و لم يَقُمْ بحقِّه.و يقال:قد توسّد القرآن إذا أكثرَ تلاوتَه،و قام به في الليل فصار كالوِسادة،و بدلا منها،و كالشعار و الدِّثار. و قال في حديث حدّثناه أبو جعفر محمد بن غالب الضّبيّ المعروف بالتمتام، قال:أخبرنا زكريا بن عديّ،قال:أخبرنا ابن المبارك،عن يونس،عن الزهريّ،عن السائب بن يزيد،قال:ذكر عند رسول اللّه صلَى اللّه عليه و سلم شُريح الحضرميّ،فقال:«ذاك رجل لا يتوسَّد القرآن»،فقال ابن قتيبة،يجوز أن يكون هذا مدحا و ذمّا من النبي صلَى اللّه عليه و سلم،على ما مضى من التفسير. و قال أبو بكر:فالقولُ عندنا في«توسّد القرآن»أنه لا يكون إلا ذمًّا،لأن متوسِّد القرآن هو النائم عليه،و الجاعل له كالوسادة؛فإذا قام به في الليل و أكثر تلاوتَه في النهار لم يشبَّه بالنِّيام،و إذا زال عنه شَبَه النِّيام لم يوصف بالتوسُّد،لأن التوسّد من آلات النوم.و حديث رسول اللّٰه صلَى اللّه عليه و سلم لا يحتمل إلا معنى المدح،أي:ذاك رجل يقوم بالقرآن في ليله و نهاره،فلا يكون بمنزلة المتوسّدين له،جاءَ في الحديث:«مَنْ قرأ في كلّ ليلة ثلاث آياتٍ من القرآن لم يبت متوسِّدا للقرآن». و قال الحسن:لعن اللّٰه مَنْ يتوسَّد القرآن.و قال غيره:يأَيها الناس،لا توسّدوا القرآن،و أكثروا تِلاوته،و لا تستعجلوا ثوابا؛فإن له ثوابا.و قال رجل لبعض أصحاب رسول اللّٰه صلَى اللّه عليه و سلم:إني أُحبّ أن أتعلّم العلم،و أخاف ألاَّ أقوم بحقه،فقال:لأن تتوسّد العلمَ خير لك من أن تتوسّد الجهل،أي:تحفظ العلم و تنام عليه و إن لم تعمل به؛ خيرٌ لك من أن تنام على الجهل؛لأن العلم يؤَمَّلُ لصاحبه و إن تَرَك العمل به في وقتٍ أن يُنبَّه للعمل به في وقت آخر. قال بعض العلماء:طلبنا العلم لغير اللّٰه فأَبى العلم إلا أن يكون للّٰه عزّ و جلّ: و أنشد الفراءُ:[من الرجز] يا رُبّ سارٍ باتَ ما تَوَسَّدا إلاَّ ذِراعَ العَنْسِ أو كَفَّ اليَدَا أي:كان ذراع الناقة بمنزلة الوسادة،و موضع«اليد»خفض بإضافة الكفّ إليها، و ثبتت الألف فيها و هي مخفوضة لأنها شبهت بالرّحا و الفتى و العصا؛و على هذا قالت جماعة من العرب:«قام أباك»،و«جلس أخاك»،فشبهوها بعصاك و رحاك،و ما لا يتغير من المعتلة،هذا مذهب أصحابنا. و قال غيرهم:موضع اليد نصب ب‍«كفّ»،و كفّ فعل ماض من قولك:قد كفّ فلان الأذى عنّا».

المعجم المفصل في الأضداد

اتَّكأَ.

ابن سيده و غيره: الوِسادُ المُتَّكَأُ و قد تَوَسَّد و وَسَّدَه إِياه فَتَوسَّد إِذا جعَله تحت رأْسه

, ج3 , ص459)

تَوَسَّدَهُ

سر به بالين گذاشتن؛آسودن،غنودن، تكيه كردن(بر بالش،پشتى...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص746)

فتَوَسَّدَهُ

وَسَّدْتُهُ‌ الشىءَ فتَوَسَّدَهُ‌ ، إذا جعله تحت رأسه

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص550)

استلقى زيد على الأرض و تَوَسَّدَ الترابَ

جعله و سادة له

معجم الأفعال المتداولة

, ص823)

ذاكَ رَجُلٌ لا يَتَوَسَّدُ القُرْآنَ

يحتمل كونهُ مدحاً اَي: لا يمتهنهُ و لا يطرحهُ بل يُجِلُّهُ و يعظّمهُ و ذمّاً اَي: يُكِبُّ على تلاوتهِ اكباب النائم على وسادهِ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص764)

تَوَسَّدْتُ ذِرَاعَ الناقَةِ

وَضَعْتُ‌ رَأْسي عليها

المحیط في اللغة

, ج8 , ص358)

تَوَسَّدَ فُلانٌ ذِرَاعَه

إِذا نَامَ‌ عليه

تاج العروس

, ج5 , ص314)

يقال: تَوَسَّدَ فلان ذِراعه إِذا نام عليه و جعله كالوِسادة له.

لا يَتَوَسَّدُ القُرْآنَ

أي لا يَنَامُ‌ عن القُرْآنِ‌ و لكنَّه يَتَهَجَّدُ به

المحیط في اللغة

, ج8 , ص358)

فقال: ذاك رجل لا يَتَوَسَّدُ القرآن. ; قال ابن الأَعرابي: لقوله لا يتوسد القرآن وجهان: أَحدهما مدح و الآخر ذم، فالذي هو مدح أَنه لا ينام عن القرآن و لكن يَتَهَجَّد به، و لا يكون القرآنُ مُتَوَسَّداً معه بل هو يُداوِمُ قِراءتَه و يُحافِظُ عليها; و في الحديث: لا تَوَسَّدوا القرآن و اتْلُوه حق تُلاوته. و الذي هو ذمّ أَنه لا يقرأُ القرآن و لا يحفظه و لا يُديمُ قراءته و إِذا نام لم يكن معه من القرآن شيء، فإِن كان حَمِدَه فالمعنى هو الأَوّل، و إِن كان ذمَّه فالمعنى هو الآخر

قال أبو العبّاس: قال ابن الأعرابيّ ، لقوله: «لا يتوسَّد القرآن» وجهان: أحدُهما: مَدْح، و الآخَرُ: ذَمّ ; فالذي هو مَدْح أنّه لا يَنام عن القرآن، و لكن يتهجّد به...

تهذیب اللغة

, ج13 , ص28)

تَوَسَّدَ فُلانٌ فُلانا

إِذا وَضَعَ‌ رَأْسَه عليها

تاج العروس

, ج5 , ص314)

هو يَتَوَسَّد الهمّ

اَي: يطرحهُ و يحقرهُ يقال للابله.

أقرب الموارد

, ج5 , ص764)

و هو يَتَوسَّدُ الهَمَّ ، إذا كانَ مُلازماً لَهُ مُكِبّاً عليهِ مُلازَمَةَ النّائِمِ لوِسادِهِ و إكبابِهِ عليهِ .

جلس زيد ثمّ تَوَسَّدَ

اتّكأ

معجم الأفعال المتداولة

, ص823)

تَوَسَّدَ الوَسادةَ

بالش را زير سر گذاشت

جعلها تحت رأسهِ

جعلها تحت راسهِ

تَوَسَّدَ ذِرَاعَهُ

دست خود را بسانِ بالش زير سر گذاشت و خوابيد.

فرهنگ ابجدی

, ص273)

نام عليهِ و جعلهُ كالوسادة لهُ

المنجد فی اللغة

, ص899)

نام عليهِ و جعلهُ كالوسادة لهُ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص764)

نام عليها و جعلها كالوسادة له.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1031)

تَوَسَّدَ الشى ءَ

مطاوع وسّده إِياه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1031)

وسد التوسد : توسد الشيءَ : إِذا جعله تحت رأسه;

شمس العلوم

, ج11 , ص7166)

تَوَسَّدَ وسادة

وضع رأْسَه عليها.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1031)

قال الليث: يقال وسَّدَ فلانٌ فلاناً وِسادة، و تَوَسَّد وِسادة إِذا وضَع رأْسه عليها، و جمع الوِسادِة وسَائِدُ.

قال الليث: يقال: وَسَّدَ فلانٌ فلانا إسَادةً ، و تَوَسَّدَ وِسَادَةً : إذا وضَعَ رأسَه عليها، و جمعُ الوِسادة وَسائِد .

تهذیب اللغة

, ج13 , ص28)

شاهد معنایی تَوَسَّدَ

طُوبَى لِنَفْسٍ أَدَّتْ إِلَى رَبِّهَا فَرْضَهَا وَ عَرَكَتْ بِجَنْبِهَا بُؤْسَهَا وَ هَجَرَتْ فِي اَللَّيْلِ غُمْضَهَا حَتَّى إِذَا غَلَبَ اَلْكَرَى عَلَيْهَا اِفْتَرَشَتْ أَرْضَهَا وَ تَوَسَّدَتْ كَفَّهَا فِي مَعْشَرٍ أَسْهَرَ عُيُونَهُمْ خَوْفُ مَعَادِهِمْ وَ تَجَافَتْ عَنْ مَضَاجِعِهِمْ جُنُوبُهُمْ

كفها جعلته كالوسادة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

دست را بالش قرار داد

أَنَّ رَجُلا قَالَ لِأَبِي اَلدَّرْدَاءِ إِنِّي أُرِيدُ طَلَبَ اَلْعِلْمِ فَأَخْشَى أَنْ أُضَيِّعَهُ فَقَالَ لَأَنْ تَتَوَسَّدَ اَلْعِلْمَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَتَوَسَّدَ اَلْجَهْلَ

جمع الوِسَادَةِ‌ وَسَائِد . و قد وَسَّدْتُهُ‌ الشيءَ فَتَوَسَّدَ : إذا جعلته تحت رأسه

مجمع البحرين

, ج3 , ص161)

أنَّ رَجُلاً قال لأَبي الدَّرْداءِ‌: إنَّي أُريدُ أن أطْلُبَ العِلْمَ فأخْشى أن أُضَيِّعَهُ‌، فقال: لأَنْ تَتَوَسَّدَ العِلْمَ خيرٌ لَكَ من أن تَتَوَسَّدَ الجَهْلَ‌.

الوِسادُ : المُتَّكَأُ، و المِخَدَّةُ

القاموس المحیط

, ص479)

أن رجلا قال لأبي الدَّرْدَاء إني أريدُ أن أطلبَ العلم فأخشى أن أضيِّعه فقال لأنْ تتوسَّدَ العِلْم خيرٌ لكَ مِنْ أَنْ تتوسَّدَ الجَهْلَ

ذكر عنده شُريح الحضرميّ‌ فقال: ذلك رجل لا يتوسَّدُ القرآن. يُحْتَمل أنْ‌ يكونَ‌ مَدْحاً له و وصفاً بأنه يعظّم القرآن و يُجِلُّه و يُدَاوِمُ‌ على قراءته، لا كَمَنْ‌ يمتَهِنُه و يتهاونُ‌ به و يخلّ‌ بالواجب من تلاوته. و ضربَ‌ توسُّدَه مثلاً للجَمْع بين امتهانه و الاطّراح له و نِسْيَانه. و أن يكون ذمًّا و وصفاً بأنه لا يُلاَزم تلاوةَ‌ القرآن و لا يواظبُ‌ عليها و لا يكِبُّ‌ ملازمةَ‌ نائمٍ‌ لوسادِه و إكبابه عليها

الفائق

, ج3 , ص360)

قال له رجل: إِني أُريد أَن أَطلب العلم و أَخشَى أَن أُضَيَّعَه، فقال: لأَنْ تَتَوَسَّدَ العلم خير لك من أَن تَتَوسَّدَ الجهل

تَوَسَّد و وَسَّدَه إِياه فَتَوسَّد إِذا جعَله تحت رأْسه

, ج3 , ص459)

إِني أُريد أَن أَطلب العلم و أَخشَى أَن أُضَيَّعَه، فقال: لأَنْ تَتَوَسَّدَ العلم خير لك من أَن تَتَوسَّدَ الجهل

تَوَسَّد و وَسَّدَه إِياه فَتَوسَّد إِذا جعَله تحت رأْسه

, ج3 , ص459)

أنّ شُرَيح بن الحَضْرَمي ذُكِرَ عند رسولِ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم فقال: «ذاك رجلٌ لا يتوَسّد القرآن»

قال أبو العبّاس: قال ابن الأعرابيّ‌، لقوله: «لا يتوسَّد القرآن» وجهان: أحدُهما: مَدْح، و الآخَرُ: ذَمّ‌؛ فالذي هو مَدْح أنّه لا يَنام عن القرآن، و لكن يتهجّد به، و الّذي هو ذمّ أنه لا يقرأ القرآن و لا يَحفَظه، فإذا نامَ لم يكن معه من القرآن شيء، فإن كان حَمِدَه فالمعنى هو الأوّل، و إن كان ذمَّه فالمعنَى هو الآخَر. قلت أنا: و الأقرب أنّه أَثنَى عليه و حَمِدَه. و قال الليث: يقال: وَسَّدَ فلانٌ فلانا إسَادةً‌ ، و تَوَسَّدَ وِسَادَةً‌ : إذا وضَعَ رأسَه عليها، و جمعُ الوِسادة وَسائِد . و الوِساد : كلُّ ما يُوضَع تحت الرّأس و إن كان من تراب أو حِجارة.

تهذیب اللغة

, ج13 , ص28)

قال له رجل إنّى أريد أن أطلب العلم و أخشى أن أضيّعه فقال لأن تَتَوَسَّدَ العلم خير لك من أن تتوسّد الجهل

يحتمل أن يكون مدحا و ذمّا، فالمدح معناه أنه لا ينام اللّيل عن القرآن و لم يتهجّد به، فيكون القرآن مُتَوَسِّداً معه، بل هو يداوم قراءته و يحافظ‍‌ عليها. و الذّمّ‌ معناه: لا يحفظ‍‌ من القرآن شيئا و لا يديم قراءته، فإذا نام لم يتوسّد معه القرآن. و أراد بِالتَّوَسُّدِ النّوم. و من الأول الحديث: «لا تَوَسَّدُوا القرآن و اتلوه حقّ‌ تلاوته».

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص183)

لا توسَّدُوا القرآنَ و اتْلُوه حقَّ تِلاَوته و لا تستَعْجِلُوا ثوابَه فإنَّ له ثوابا

الفائق

, ج3 , ص360)

لا توسدوا القرآن، و اتلوه حَقَّ تِلاٰوَتِهِ ، و لا تستعجلوا ثوابه

أي:لا تناموا عن تلاوته فتجعلوه كالوسادة لكم

شمس العلوم

, ج11 , ص7167)

أنه ذكر عنده شريح الحضرميّ فقال ذلك رجل لا يَتَوَسَّدُ القرآن

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص183)

تَتَوَسَّدُ العِلْمَ خَيْرٌ مِنْ أَن تَتَوَسَّدَ الجَهْلَ

يَحْتَمِلُ أَن يكونَ مَدحاً لَهُ و وَصْفاً بأَنَّهُ‌ يُعَظِّمُ القُرآنَ و يُواظِبُ على قَراءَتِهِ و لا يَنامُ عن تِلاوَتِهِ‌. و يُحْتَمَلُ أَن يكونَ ذَمّاً لَهُ‌ و وصفاً بأَنَّهُ لا يُلازِمُ تِلاوَةَ القُرآنِ و لا يواظِبُ عليها مُلازَمَةَ النّائمِ لِوِسادِهِ‌ ¦¦

(ذاكَ رَجُلٌ لا يَتَوَسَّدُ القُرْآنَ‌). يَحْتَمِلُ أَن يكونَ مَدحاً لَهُ و وَصْفاً بأَنَّهُ‌ يُعَظِّمُ القُرآنَ و يُواظِبُ على قَراءَتِهِ و لا يَنامُ عن تِلاوَتِهِ‌، و مثلُهُ الحديثُ الآخَرُ: (لا تَوَسَّدُوا القُرْآنَ وَ اتْلُوهُ حَقَّ‌ تِلاوَتِهِ‌). و في حديثٍ آخَر: (مَنْ قَرَأ ثَلاثَ آياتٍ في لَيْلَةٍ لَمْ يَبِتْ مُتَوَسِّداً لِلْقُرْآنِ‌). و يُحْتَمَلُ أَن يكونَ ذَمّاً لَهُ‌ و وصفاً بأَنَّهُ لا يُلازِمُ تِلاوَةَ القُرآنِ و لا يواظِبُ عليها مُلازَمَةَ النّائمِ لِوِسادِهِ‌،

ذكر عنده شُريح الحضرميّ فقال ذلك رجل لا يتوسَّدُ القرآن

يُحْتَمل أنْ‌ يكونَ‌ مَدْحاً له و وصفاً بأنه يعظّم القرآن و يُجِلُّه و يُدَاوِمُ‌ على قراءته، لا كَمَنْ‌ يمتَهِنُه و يتهاونُ‌ به و يخلّ‌ بالواجب من تلاوته. و ضربَ‌ توسُّدَه مثلاً للجَمْع بين امتهانه و الاطّراح له و نِسْيَانه. و أن يكون ذمًّا و وصفاً بأنه لا يُلاَزم تلاوةَ‌ القرآن و لا يواظبُ‌ عليها و لا يكِبُّ‌ ملازمةَ‌ نائمٍ‌ لوسادِه و إكبابه عليها

الفائق

, ج3 , ص360)

لا تَوَسَّدُوا القُرْآنَ وَ اتْلُوهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص183)

(ذاكَ رَجُلٌ لا يَتَوَسَّدُ القُرْآنَ‌). يَحْتَمِلُ أَن يكونَ مَدحاً لَهُ و وَصْفاً بأَنَّهُ‌ يُعَظِّمُ القُرآنَ و يُواظِبُ على قَراءَتِهِ و لا يَنامُ عن تِلاوَتِهِ‌ . و يُحْتَمَلُ أَن يكونَ ذَمّاً لَهُ‌ و وصفاً بأَنَّهُ لا يُلازِمُ تِلاوَةَ القُرآنِ و لا يواظِبُ عليها مُلازَمَةَ النّائمِ لِوِسادِهِ‌

قولُهُ صلى الله عليه و سلم : " لا تَوَسَّدُوا القرآن"

أي: لا يَمْتَهِنُهُ و لا يَطْرَحُهُ بل يُجِلُّهُ و يُعَظِّمُهُ

القاموس المحیط

, ص479)

لا تَوَسَّدوا القرآن و اتْلُوه حق تُلاوته

الذي هو ذمّ أَنه لا يقرأُ القرآن و لا يحفظه و لا يُديمُ قراءته و إِذا نام لم يكن معه من القرآن شيء،فإِن كان حَمِدَه فالمعنى هو الأَوّل،و إِن كان ذمَّه فالمعنى هو الآخر

فَلَقَدْ كَانَ يَتَوَسَّدُ اَلْحَجَرَ

يأخذه و سادة له

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

بالش و متكا ميكرد

توسد الوسادة: جعلها تحت رأسه و ذراعه: نام عليه و جعله كالوسادة له (اقرب) بالش را زير سر خود گذارد بازوى خود را زير سر خود نهاد و بر آن خوابيد

قاموس نهج البلاغه

)

ذاكَ رَجُلٌ لا يَتَوَسَّدُ القُرْآنَ

أي لا يَنَامُ عن القُرْآنِ و لكنَّه يَتَهَجَّدُ به

المحیط في اللغة

, ج8 , ص358)

يَحْتَمِلُ كونَهُ مَدْحاً، أي: لا يَمْتَهِنُهُ و لا يَطْرَحُهُ بل يُجِلُّهُ و يُعَظِّمُهُ و ذَمّاً أي: لا يُكبُّ على تِلاوتِهِ‌ إكْبابَ النائِمِ على وسادِهِ‌

القاموس المحیط

, ص479)

يَحْتَمِلُ أَن يكونَ مَدحاً لَهُ و وَصْفاً بأَنَّهُ‌ يُعَظِّمُ القُرآنَ و يُواظِبُ على قَراءَتِهِ و لا يَنامُ عن تِلاوَتِهِ. و يُحْتَمَلُ أَن يكونَ ذَمّاً لَهُ‌ و وصفاً بأَنَّهُ لا يُلازِمُ تِلاوَةَ القُرآنِ و لا يواظِبُ عليها مُلازَمَةَ النّائمِ لِوِسادِهِ‌