العَجْفَاء

[ ع ج ف ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العَجْفَاء

العَجْفَاءُ

مؤنث(الأَعْجَف)است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص600)

مؤنَّث الاعجف ¦¦

الارضُ لا خير فيها يقال «ارض عَجْفَاء».

مؤنث الأعجف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص303)

ج عِجاف:مؤنَّث أَعجَف:«بَقرٌ عِجافٌ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

مؤنث الأَعجف.

قال الأَزهري: و ليس في كلام العرب أَفعل و فَعْلاء جمعاً على فِعالٍ غير أَعْجَفَ‌ و عَجْفَاء ، و هي شاذة، حملوها على لفظ سِمان فقالوا سِمان و عِجَاف ، و جاء أَفْعلُ و فَعْلاء على فَعُل يَفْعُل في أَحرف معدودة منها: عَجُفَ يَعْجُفُ‌ ، فهو أَعْجَفُ‌ ، و أَدُم يأْدُمُ‌، فهو آدمُ‌، و سَمُرَ يَسْمُر، فهو أَسمرُ، و حَمُق يَحْمُق، فهو أَحْمَقُ‌، و خَرُق يَخْرُق، فهو أَخرق

(

لسان العرب

, ج9 , ص233)

قال الجوهري: جمع أَعْجَف و عَجْفَاء من الهُزال عِجَاف ، على غير قياس، لأَن أَفعلَ و فَعْلاء لا يجمع على فعال و لكنهم بنوه على سِمانٍ‌، و العرب قد تبني الشيء على ضدّه كما قالوا عَدُوّةٌ بناء على صديقة، و فعول إذا كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء; قال مِرْداسُ بن أَذَنَةَ‌: و إنْ يَعْرَيْنَ إنْ كُسِيَ الجَواري، فَتَنْبُو العَيْنُ عن كَرَمٍ عِجَافِ‌ ¦¦

قول الرائد: وجدْت أَرضاً عَجْفَاء و شجراً أَعْشَمَ أَي قد شارَفَ اليُبْس و البُيود

(

لسان العرب

, ج9 , ص234)

الأَرْضُ لا خَيْرَ فِيها و منه قولُ الرّائِدِ: وجَدْتُ أَرْضاً عَجْفاءَ ، و شَجَرًا أَعْشَمَ ، أي: قد شارفَ اليُبْسَ .

(

تاج العروس

, ج12 , ص370)

أَعْجَف ' ،مؤنث:عَجْفَاء '' ج.عِجَاف ' :لاغر،تركه‌اى،باريك؛كم‌مايه،نحيف،نزار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص422)

العَجَف :ذهاب السِمَن، شاة عَجفاء و غنم عِجَاف .و قد عَجِفت كفرح و كرم.و أَعجَفوا : عجِفَت مواشيهم.و العَنجَف و العُنجوف :الياس هُزلا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص791)

العَجَفُ ، بالتحريك: الهزالُ و الْأَعْجَفُ : المهزولُ ، و قد عَجِفَ ، و الأنثى عَجْفَاءُ ، و الجمع عِجَافٌ على غير قياس; لأنَّ أَفْعَلَ و فَعْلاَءَ لا يجمع على فِعَالٍ ...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1399)

شاةٌ عَجْفاءُ مِن شاءٍ عِجافٍ ،و المذكَّر منها و من غيرها أَعْجَفُ .

(

جمهرة اللغة

, ص481)

و قد عَجِف ،و عَجُفَ ،فهو عَجِف و أعْجَف ،و الأنثى: عَجْفاء ،و عَجِف بغير هاء. ¦¦

و أرض عَجْفاء :مهزولة،و منه قول الرّائد:وَجَدْتُ أرْضا عَجْفاء ،و شجرا أعشم،أى قد شارف اليُبْسَ و البُيود.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص336)

فالأوّل العَجَف ، و هو الهُزَال و ذَهاب السِّمَن، و الذّكر أعجف و الأنثى عَجْفاء ، و الجمع عِجافٌ ، من الذُّكْران و الإناث.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص236)

عجف - العَجَفُ ، مُحرَّكةً : ذَهابُ السِمَنِ ، و هو أعْجَفُ ، و هي عَجْفَاءُ ، ¦¦

الأرضُ لا خَيْرَ فيها. ¦¦

و أبو العَجْفاءِ : هَرِمُ بنُ نُسَيْبٍ : تابِعِيٌّ ، و عبدُ اللهِ بنُ مُسْلِمٍ ، مِن تَبَعِ التابِعينَ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص232)

قال الليث: العَجَف : ذَهاب السِّمَن. و الذّكر أعجف و الأنْثى عجفاء ، و الجميع عِجافٌ‌ في الذُّكران و الإناث، و الفعل عَجُف يَعجُف عَجَفاً .

(

تهذیب اللغة

, ص246)

نَزَلُوا في بلادٍ عَجْفاءَ

في الأَساس: نَزَلُوا في بلادٍ عَجْفاءَ‌ : أي غيرِ مَمْطُورَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص370)

شَفَتَان عَجْفَاوَان

اَي: لطيفتانِ.

رقيقتانِ‌.

لَطِيفَتانِ . و ككِتابٍ : الحَنْظَلُ ، و الدَّهْرُ. و كغُرابٍ : نَوْعٌ من التَّمْرِ.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص232)

لِثَةٌ عَجْفاءُ

ظَمْأَى

ظماَى (التاج).

ظَمْأَى.

ظَمْأَى; قال: تَنْكَلُّ عن أَظْمى اللِّثاتِ صافِ‌، أَبْيَضَ ذي مَناصِبٍ عِجَافِ‌

(

لسان العرب

, ج9 , ص234)

ظَمْأَي، قال: تنْكَلُّ عن أَظْمَى اللِّثاتِ صافِ‌ أَبْيَضَ ذِي مَناصِبٍ عِجابِ‌

ظَمأى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص336)

أَرضٌ عَجْفَاءُ

لا خَيْرَ فيها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص586)

مَهزولة ¦¦

منه قول الرائد: وجدْت أَرضاً عَجْفَاء و شجراً أَعْشَمَ أَي قد شارَفَ اليُبْس و البُيود

(

لسان العرب

, ج9 , ص234)

مهزولة،و منه قول الرّائد:وَجَدْتُ أرْضا عَجْفاء ،و شجرا أعشم،أى قد شارف اليُبْسَ و البُيود.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص336)

و ربَّما اتَّسعوا فى الكلام فقالوا: أرضٌ عجفاء ، أى مهزولة لا خَيرَ فيها و لا نبات. و منه قول الرائد: «وجَدْتُ أرضاً عجفاء ».

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص236)

عَجُفَتِ البلادُ

لم تُمطَر.يقال«نزلوا في بلادٍ:عِجَافٍ»اي غير ممطورة

(

المنجد فی اللغة

, ص489)

هي عَجْفاءُ

العَجَفُ‌ ، مُحرَّكَةً‌: ذَهابُ السِّمَنِ‌، و هو أَعْجَفُ‌ ، و هي عَجْفاءُ‌ ج: عِجافٌ‌ من الذُّكْرانِ و الإِناثِ‌، قالَهُ اللَّيْث، و هو شاذٌّ على غيرِ قِياسٍ‌؛ لأَنَّ أَفْعلَ و فَعْلاءَ لا يُجْمَعُ على فِعالٍ‌ بالكَسْرِ غير هٰذِه الكَلِمَة، رِوايَةً شاذّةً عن العَرَبِ‌ و لكنَّهُم بَنَوْهُ على لفظِ سِمانٍ‌ فقالُوا: سِمانٌ‌ وَ عِجافٌ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص370)