الثَّقَافة أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة استعمال كلمة«الثقافة»اسمًا من«التثقيف»، و هو التعليم و التهذيب،مقابلاً للكلمة الفرنسية "Culture" ،و جاء في قراره: ««الثقافة»مصدر«ثقف»بمعنى:صار حاذقًا،و المحدثون يستعملونها اسمًا من «التثقيف»و هو التعليم و التهذيب،و منه قول القائل:«لو لا تثقيفك و توفيقك لما كنت شيئًا»،فهي عندهم تقابل لفظ "Culture" عند الفرنج» . 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربيةالمعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص144) 
«الثقافة» مصدر «ثقف» بمعنى: صار حاذقاً، و المحدثون يستعملونها اسماً من «التثقيف» و هو التعليم و التهذيب، و منه قول القائل: «لولا تثقيفك و توفيقك لما كنت شيئاً»، فهي عندهم تقابل لفظ (Culture) عند الفرنج. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص784)
الثقافة في الفكر النقدي الثقافة هي شيء آخر غير العلم و غير المعرفة، إنها نتاج الأمّة الخاص المستمدّ من عقائدها و تاريخها و قيمها و المتّصل بكيانها و ذاتيتها و وجودها. و من هنا كانت الثقافات خاصة، و كانت المعرفة و العلوم عامة، فلكل أمة ثقافتها و مثلها العليا و خصائصها الذاتية التي تشكّل طابعها و روحها و مزاجها و نفسيتها. و قد تلتقي في جزئيات ذلك مع أمم أخرى، و قد تختلف، و لكنها في مجموع عناصرها تمثّل نموذجا خاصّا يرسم شخصيتها العامة. و في كل مراحل التاريخ كانت الأمم تدافع عن ثقافتها و ذاتيتها أن تنصهر أو تحتوي أو تذوب في ثقافات الأمم، و خاصة في عصور الضعف و في مواجهة تحدّيات الغزو السياسي و العسكري و الثقافي على النحو الذي تواجهه الثقافة في العالم الإسلامي اليوم. (أنور الجندي، الإطار الإسلامي للفكر المعاصر، 276، 10). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص805)
الثقافة هي مشروع يرمي إلى ضبط البشر و جمعهم و توحيدهم. إنها قاعدة تقنّن الحاجة و معيار يضبط الرغبة و مبدأ ينظّم السلوك و يرتّب الأفعال و الغايات. و القاعدة تشمل و المعيار يوحّد و المبدأ أو السبب هو ما به تعقل الأمور. بيد أن الثقافة إذ تكسب جماعة إنسانية هويتها فهي تعمل في الوقت نفسه على الاختلاف، بمعنى أنها تسعى إلى التأليف بين المختلف. و من هنا كانت الثقافة صناعة الحياة. و صناعة الحياة تعني ضبط الطبيعة و احتواءها من أجل مضاعفتها. و هكذا، فالاختلاف طبيعي و الائتلاف ثقافي. (علي حرب، نقد الحقيقة، 30، 13). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص806)
إذا صحّ أن كل ثقافة هي كيان متكامل، و أن هذا التكامل يحصل لها بموجب استقلال أصولها، صحّ معه أيضا أن التكامل لا يورّث أبدا صفة الكمال. فإن الثقافة، و إن تكاملت أصولها، فليست هي كاملة بذاتها، بل إنه لو حدث أن تحوّل الشعور بالتكامل عند أهلها إلى الشعور بالكمال، لأضرّ بهم و بغيرهم إضرارا، إذ يولّد فيهم من قبيح الصفات و المسالك، إن غرورا أو طغيانا، ما يتأذّى به غيرهم إذاية. و الواقع أن الثقافة، كائنة ما كانت، على تكاملها تبقى محتاجة إلى الاستزادة من تقوية أصولها و تعدية فروعها، بل إن طلب هذه الزيادة هو الذي يضمن لها بقاء أصولها على حالها من الرسوخ و بقاء فروعها على حالها من التكاثر، إذ هذا الطلب يمدّها بأسباب جديدة تمنع عن هذه الأصول و الفروع من أن يدخل عليها التخلخل و الائتكال. (طه عبد الرحمن، الفلسفة و الترجمة، 287، 22). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص807)
بغض النظر عن أن الثقافة تلخّص تجربة المجتمع و وعيه بذاته و محيطه، فهي تشكّل أيضا... نافذة يطلّ منها الباحث على كل نواحي الحياة العلمية و السياسية و الاقتصادية و الروحية للمجتمع بما هي تسجيل أو سجل للقيم الأساسية التي تحكم الممارسة العلمية و السياسية و الإنتاجية، و تشكّل إذن و بامتياز لحمة الجماعة الأساسية. و لا يعني أخذ الثقافة كميدان رئيسي لطرح مسألة النهضة العربية، أن النهضة الثقافية (أو الثورة الثقافية كما يتردّد اليوم، أو التحرّر العقلي، أو كسب العقلانية) هي بالضرورة أساس النهضة الحضارية و المادية. و لو أن البعض يقع في هذا الخطأ. و لكنه يعني في الواقع، و كما يطرح الموضوع منذ أكثر من قرن، تحديد علاقة الثقافة بالنهضة، و دورها فيها. (برهان غليون، اغتيال العقل، 21، 7). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص808)
الثقافة في اللّغة ثقف الشيء ثقفا و ثقافا و ثقوفة: حذقه. و رجل ثقف و ثقف و ثقف: حاذق فهم... بيّن الثقافة و اللّقافة... رجل ثقف لقف إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به. و يقال: ثقف الشيء: و هو سرعة التعلّم... ثقفت الشيء: حذقته، و ثقفته: إذا ظفرت به... و ثقف الرجل ثقافة: أي صار حاذقا خفيفا... و ثقفنا فلانا في موضع كذا: أي أخذناه... و الثقاف و الثقافة: العمل بالسيف... و الثّقاف: ما تسوّى به الرماح... و تثقيفها: تسويتها. (لسان العرب، ثقف، 19/9-20). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص802)
الثقافة في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق) إن شمولية الثقافة أدّت إلى تباين النظرات التقويمية حولها. فهي فردية و جماعية معا، عقلية وجدانية و حيوية، مادية و روحية، مرغوبة مكتسبة و تطبّعية. لذا فأهمّيتها تكمن في ضرورة وجودها و إيجادها، كذلك تنميتها و تطويرها و تحصيلها، دفاعا عن الماضي و إصلاحه، عن الأصيل و المحدث، الثابت و المتحوّل، التقليدي و الجديد. لا تتوقّف الثقافة هذه عند حدود معيّنة. فأبعادها تشير إلى كيان متكامل، جامع بين معطيات العقل و الوجدان، العلم و الفلسفة و الفن و السياسة و الاقتصاد. و هي تعكس فيما تعكسه نتاج الأمّة المستمدّ من تاريخها التراثي. من هنا تتولّد الحاجة لتواصل الأجيال مع ثقافتهم و تجديدها باطّراد صونا للمستقبل. و إذا كانت المعرفة هي أسّ الثقافة، فلتكن بشموليتها و على مختلف أصعدتها. يجب ألاّ تبقى نظرية فحسب، إذ الدربة و السلوك شرطان لوضعها على محكّ الواقع و التقويم، مع ضرورة انفتاحها على سائر أخواتها الثقافات لتبين فعّالة عملانية و عالمية. هذا مصير كل ثقافة تودّ تأمين استمراريتها. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص808)
الثقافة في الفكر الحديث و المعاصر الثقافة هنا بمعنى (culture) و هي مجمل العلوم و الفلسفات التي تتناول الحياة و ما له علاقة بها، و ما يحصل من ذلك من مستوى عقلي و اتجاهات فكرية و اعتقادات مناقبية و إدراك للشؤون النفسية و المادية. (أنطون سعاده، نشوء الأمم، 177، 2). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص802)
الثقافة تتعرّف بصورة عملية على أنها: مجموعة من الصفات الخلقية، و القيم الاجتماعية التي يلقاها الفرد منذ ولادته كرأسمال أولي في الوسط الذي ولد فيه، و الثقافة على هذا هي المحيط الذي يشكّل فيه الفرد طباعه و شخصيته. و هذا التعريف الشامل للثقافة هو الذي يحدّد مفهومها، فهي المحيط الذي يعكس حضارة معيّنة، و الذي يتحرّك في نطاقه الإنسان المتحضّر. و هكذا نرى أن هذا التعريف يضمّ بين دفتيه فلسفة الإنسان، و فلسفة الجماعة، أي (معطيات) الإنسان (و معطيات) المجتمع، مع أخذنا في الاعتبار ضرورة انسجام هذه المعطيات في كيان واحد، تحدثه عملية التركيب التي تجريها الشرارة الروحية، عند ما يؤذن فجر إحدى الحضارات. و لكن لا سبيل لعودة الثقافة إلى وظيفتها الحضارية إلاّ بعد تنظيف الموضوع من الحشو أو الانحراف الذي أحدثه فيه عدم فهمنا لمفهوم «ثقافة». (ابن نبي، شروط النهضة، 125، 15). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص803)
الثقافة، فلسفة، ذات اتجاه واحد. هي عبّ ذهنيات من الخارج، عن طريق اللغات الأجنبية، و إفراغ هذه الذهنيات المستوردة في اللسان القومي، كي تحصل المنفعة المتوخّاة. الثقافة تقوم، إذن، على شرطين أساسيين: الأول التمكّن من اللسان القومي، الذي يحدث فيه العطاء، بخلق، و ابتكار، و سليقة؛ الثاني الإلمام بلغة، أو لغات أجنبية، يحدث بواسطتها الأخذ و التلقيح. هكذا نضيف. نعمّر. نغني تفكيرنا و تعبيرنا. هكذا ينشأ التفاعل بيننا و بين الذين نعبّ من حياضهم. هذا التفاعل يجب أن يكون. و قد كان في الماضي، و سيظلّ على الدوام. و هو عينه الذي ينشئ الحضارات فيما بين الشعوب. مثل الثقافة مثل الترجمة نفسها، التي تنطلق في اتجاه واحد. هي نقل الذهنيات من اللغة الأجنبية إلى اللغة - الأم. العكس غير جائز، لأنه لا يتّفق مع واقع النفس البشرية، في بحثها. إن الترجمة لا تزاول من اللغة - الأم إلى اللغة الأجنبية. ذلك لأن الغاية منها، كما هي الغاية من الثقافة، إغناء الأصيل لا إكثار الدخيل. (كمال الحاج، اللغة العربية، 68، 4). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص804)
ثقافة يقصد بالثقافة مجموع المعارف التي توصّلت اليها شعوب و أمم في بيئة معيّنة،و هي تتناول العلوم و الآداب و الفنون و الصناعة و كل أنواع المعرفة الانسانية.فالشعب المثقّف هو الذي يحيط بشتى فروع المعرفة،و لديه إلمام عميق لكل نتائج العلم و حقوله المتنوّعة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة و القانونیة
, ص118)
أسلوب الحياة السائد في أي مجتمع بشري، و الاستخدام العلمي للكلمة؛ لا يتضمن التهذيب، أو تقدم المعرفة. و منذ البدايات الأولى للجنس البشري و الثقافة أهم ما يميز المجتمع الإنساني عن التجمعات الحيوانية، فعادات الجماعة و أفكارها و اتجاهاتها تستمد من التاريخ و تنتقل تراثا اجتماعيا إلى الأجيال المتعاقبة. و اللغة هي العامل الرئيس لنقل الثقافة، و إن كانت بعض أنماط السلوك و الاتجاهات تكتسب بوسائل غير اللغة. و يشير اصطلاح الثقافة المادية إلى الجانب الذي تمثله الأشياء، كالآلات و الأسلحة و الملابس و أشغال الفن. و درجة تعقد التنظيم الثقافي تساعد على التمييز بين تحضر المجتمعات. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص322)
